美丽湖南（中篇共上中下3篇）

第一课民族文化第二课

民俗风韵湖南是一个多民族的省份，居住着汉族、土家族、苗族、侗族、瑶族、白族、回族、维吾尔族、壮族等50多个民族，民族文化丰富多彩、神秘撩人，民俗风情独具特色、神韵丰富，无不显示着令人无限神往的魅力。1.土家族土家族是中国十个人口最多的少数民族之一，主要分布于湘鄂川黔毗连的武陵山地区，即湖南省西部的凤凰、泸溪、永顺、龙山、保靖、桑植、古丈等县。汉族人大量迁入后，“土家”作为族称开始出现，土家族人自称为“毕兹卡”，意思是“本地人”。新中国成立后，党和国家制定和落实民族政策，把土家族定为单一民族，并于1957年成立湘西土家族苗族自治州。“改土归流”前，由于受封建王朝的压制，以及中原文化的强大影响，土家族的男女服装均为满襟款式。“改土归流”后，土家族改掉了“男女服饰不分”的民族服装，并加以土家族的家织花边，保持了本民族服装的浓厚特色。现在的土家族服饰，女装为短衣大袖，左袄开襟，滚镶2～3层花边，镶边筒裤或裙；男装为对襟短衫。土家族服饰土家族服饰湘西土家族生活在风景优美的武陵山区，境内沟壑纵横，溪水如流，山多地少，属亚热带山区气候，常年雾气缭绕、湿度大。在这种自然环境中，土家人结合地理条件，顺应自然，在建筑上“借天不借地、天平地不平”，依山就势，在起伏的地形上建造接触地面少的房子。土家建筑历来闻名遐迩，尤以吊脚楼独领风骚。吊脚楼多依山就势而建，呈虎坐形，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。吊脚楼最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。土家吊脚楼大多置于悬崖峭壁之上，因基地窄小，往往向外悬挑来扩大空间，下面用木柱支撑，不住人，同时为了行走方便，在悬挑处设栏杆檐廊（土家叫“丝檐”）。土家族民居织绣艺术是土家族妇女的传统工艺。土家的织锦又称“西兰卡普”，是中国三大名锦之一。它是用一种古老的“木腰机”为机器，以棉纱为经、以五彩丝线或棉线为纬，完全用手工做成的工艺美术品。此外，土家族的传统工艺还有雕刻、绘画、剪纸、蜡染等。土家族工艺2.苗族苗族服饰湘西苗族的古代服饰，男女差别很小，一律是“色彩斑斓”：上身穿花衣，下着百褶裙，头蓄长发，包赭色花帕，脚着船形花鞋，佩以各种银饰。“改土归流”后，政府指令“服饰宜分男女”之后，苗族服饰变化较大，甚至有很多人换上汉人服装，如永顺、龙山等县的苗族，其服饰与汉族已无分别。湘西苗族服饰在色彩方面具有尚青和装饰配色艳丽等特征。湘西苗族男女生活服饰皆以青色为主，常用土靛染的家织土布为面料。苗族女子服装除了青蓝色外，还以群青、湖蓝等深色布料为底色，在领口、袖口、裤脚口等处用黑色宽边衬托，再镶以各种花辫及刺绣纹样，显得浓郁、绮丽而不失庄重、典雅。银首饰是湘西苗族妇女喜爱的传统装饰品，至今仍十分讲究佩戴。大致分为头饰、项圈、手饰、挂饰等。苗族聚族而居，少则数户，多则数十户，甚至百户为一个村寨，以一姓或两姓为主，个别杂居多姓。村寨多位于山腰和山脚，也有的分布在山头或平坝，房屋廊檐相接。湘西苗族聚居区多木质结构的平房，房屋坐北朝南，有一字开和倒凹形。湘西南城步、靖州、绥宁等地苗族多建造吊脚楼房。苗族民居苗族的工艺包括纺织、编织、刺绣、剪纸、绣花、挑花、银饰、蜡染等。花带是苗家的特色纺织品；银饰是苗族的传统工艺品，一般由专门的工匠制作，父子或师徒相传；蜡染是苗族传统工艺之花，蜡染制成的被面、帐檐、门帘布等，花色清新，独具特色，深受人们的喜爱。苗族工艺3.侗族侗族人民大都穿自纺、自织、自染的侗布，喜青、紫、白、蓝色。青色多用于春、秋、冬三季，白色多用于夏季，紫色多用于节日。侗族服装讲究色彩配合，通常以一种颜色为主，类比色为副，再用对比性颜色装饰，静，柔和而娴雅。侗族服饰男子装束，近城镇者与汉族无异，边远山区略有差别，男穿对襟短衣，有的右衽无领，包大头巾。女子上着大襟无领无扣衣，也有的衣长至膝，下穿百褶裙或管裤，习惯束腰带、绑裹腿，多梳盘发包头，喜爱佩戴银等饰品。侗族的村落依山傍水，聚族而居，大寨三四百户，小寨三五十户，极少单家独户，多居于吊脚楼。侗族擅长建筑。结构精巧、形式多样的侗寨鼓楼和风雨桥是具有代表性的建筑艺术。侗族民居风雨桥因桥上建有廊和亭，既可行人，又可避风雨而得名。侗寨鼓楼是一个寨子的中心，造型十分别致，楼的层数均为单数，楼顶层呈伞状，从楼顶悬挂下来一面牛皮大鼓，称为“寨鼓”。鼓楼一般一姓一座，较大的寨子有三四座以上，是侗族人民集会的场所。风雨桥侗寨鼓楼侗族被称为“务耕种，勤侗锦纺织”的民族，侗锦是侗族人民的传统手工工艺品。侗锦以其独特的编织工艺、富有民族特色的图案、丰富深刻的文化内涵、亮丽和谐的色彩、高雅凝重的品质和鲜明的民族风格，成为我国著名的织锦之一。刺绣也是侗族妇女擅长的工艺，她们在服饰上刺绣各种人物、禽兽、花卉、草虫，形象生动，色彩绚丽。侗族传统的工艺还有银饰，主要有颈圈、项链、手镯、耳环、戒指、银簪、银花等。侗族工艺4.瑶族湖南是瑶族分布最为广泛的省份之一。湖南省的瑶族主要分布在永州市、郴州市、邵阳市、怀化市、衡阳市及株洲市的一些县区等。湖南瑶族基本上居住在南岭山区。“南岭无山不有瑶”，既是对南岭地区瑶族分布，更是对湘南瑶族广泛分布的形象概括。湖南瑶族不仅人口众多，分布广泛，支系亦颇为繁杂，有盘瑶、山子瑶、顶板瑶、花瑶、过山瑶、平地瑶等。不同地域不同支系的瑶族既保持了瑶族的共性，又创造了各自独特的文化，从而使得湖南瑶族的历史文化在整体上呈现出丰富多彩的多样性特征。瑶族的服饰，制作精细，颇为讲究。由于族系和地域不同，其服饰也有一些差异。瑶族男性服饰大体相同，上身穿布扣对襟齐领布衫，长短不一，头扎青布头帕，裤宽而短。高山瑶女性服饰简洁素雅，以披织锦、戴围帽、挂银饰为主要特色；顶板瑶女性头顶“大排架”，气势庞大；平地瑶女性包头巾、穿青蓝衣和花围裙，朴实平和；花瑶女性戴花帽、缠五色丝带、着挑花筒裙，华丽多姿。瑶族服饰瑶族的儿童服饰也颇具特色。他们头戴有披风的帽子，帽上缀满红绒球和银质铃铛，帽边有花边；上身着深色马甲，胸前挂两块刻有花纹的方形银牌，两边垂有其他银饰，银链的下端系着小银铃；下穿深色便裤，裤边镶有花边。瑶族的居住特点是大分散、小聚居，背靠大山建村立寨，一般是几户至几十户聚居成村；与大分散的居住特点相应的就是瑶族与其他民族的大杂居，周围与汉、壮、侗、苗等族的村落毗邻，也有不少的瑶族与其他民族同村寨居住。瑶族民居湘南的过山瑶、顶板瑶，旧时居住的房屋极其简陋，一般是用杉木条支撑而成的栅屋，上用茅草或杉木皮覆盖，用杉木条或竹片围成，俗称“千个柱头下地”。湘西南隆回、辰溪、新宁等县的瑶民，以及湘南的部分平地瑶、土瑶和民瑶等，其房屋旧时大多数是筑土为墙，上面盖以茅草、稻草、杉木皮或竹皮，屋小而阴湿。瑶族的住房分为两种：瑶族人民工艺美术制作精良，刺绣、挑花、扎染、编织等是瑶族女性最擅长的手工技艺。这些手工技巧都真实、生动地反映在她们服装的门襟、袖口、前身、腰间、下摆、裤脚等处，同时，也出现在与生活息息相关的常用物品和道具上。瑶族工艺5.白族湖南省白族主要聚居于张家界市桑植县和怀化市沅陵县，大都是宋末元初为躲避战乱由云南大理迁过来的，1984年6月，政府批准恢复其白族成分。白族服饰白族崇尚白色，以白色衣服为贵。男子一般头缠白色包头，上穿白布汗衫，外套青布满肩马褂，腰系挑花兜袋，佩流苏荷包，下着青色或蓝色裤子。女子头包绣花帕，戴银耳环，上穿白色大襟汗衣，中套青布或蓝布满襟马褂，外套绣花圈裙，系绣花飘带，下着蓝色或青色宽脚裤。白族民居由于地理气候与大理迥然不同，几百年来的异乡生活让桑植白族民居与当地土家、苗等兄弟民族有了建筑上的兼容并蓄。一方面，桑植白族继承大理白族的“四合五天井”，修建了“四合井”的封闭式民居，但多数还是“双手推车”，也叫作“三合一天塔”。另一方面，桑植民居也借鉴了当地土家族吊脚楼的建筑样式。大理的“三坊一照壁”是在正屋的两端配上厢房，在正屋的前面连接两边的厢房修一扇照壁，连成一个三合院，大门开在照壁的一侧。大理白族不把大门开在正南，因为南方属丙丁火；大门也不开在正中，以免财气外泄。照壁既有围墙和屏障的作用，又有美观和体现主人身世和家训的作用。白族工艺扎染是白族传统的民间工艺，印花被面垫单是当地的有名产品，洪家关白族乡贺龙故居陈列的贺龙家人民国时期使用的被面垫单，就是当地白族自己生产的扎染产品。草编也是白族传统的工艺之一，在桑植只有白族用麦秆编草帽，《麦秆草帽十八转》是当地有名的民歌。第一课民族文化第二课

民俗风韵1.以石定亲“沅有芷兮澧有兰”描绘的就是常德深厚的文化底蕴。古往今来，蕴藏在常德民间的习俗形态各异，各具特色，而慈利县境澧水东南农村土家人的“以石定亲”则是常德最为独特的文化现象。在慈利与沅陵和桃源交接一带，溪泉丰富，山竹茂盛，人们就地取材，加工草纸，兴起了一家一户的造纸业。根据当地传统，在定亲发喜这一天，男方需全身打扮一新，然后挑着装着稻草纸的笆篓到女方家去送礼。送纸定亲一般都是当天去回，对方是不留宿的。男方回到家后，如果发现笆篓里放了一双布鞋，鞋里藏着两个红纸包，包里各有一颗石子，就说明女方答应了这门亲事。如果布鞋里摸不出石子，说明男方还有不能使女方满意的地方，这就需要男方必须查找原因，迅速改正，过一段日子再挑一担稻草纸去定亲。当然，也有笆篓里连布鞋都不放的，这说明女方压根没有同意这门亲事。这两颗用红纸包着的石子，就叫“定亲石”。“石”与“实”同音，表示婚事落“实”了，心里踏实了，也有坚如磐石、白头偕老之意。2.哭嫁哭嫁，是土家族特有的风俗，从古一直沿袭至现当代，它通过哭唱的方式，将姑娘隐藏在心底的复杂心理、细腻感情表现得淋漓尽致临近婚嫁，新娘邀集要好的亲戚与邻里姑娘们，来帮助她赶做出嫁的针线活，口里就不由地唱了开来，不分新娘与否，一齐开唱，其曲调婉转、音韵低沉，抒情伤感，如泣如诉，虽不是哭，但比哭更情深意切，令人动容。哭唱形式有一人哭、二人对哭、多人一起哭等。哭唱内容多为哭爹妈的养育之恩、兄嫂姊妹别离之情、骂媒人及对封建婚姻礼教的不满等。土家族新娘如果在出嫁时不哭，则表示对父母不孝顺，毫无依恋。在土家族流传着“会哭不会唱，姑娘没人望”的传说，唱哭嫁歌成了衡量女子德行的一个标准，如果不会哭嫁，则会被人耻笑。新婚前夜是唱哭嫁歌的高潮部分。出嫁前一天晚上，新娘和乡邻姊妹十人围着火炕，按出嫁礼仪，一项一项哭，称“陪十姊妹”。3.赶年湘西过春节和汉族不同，要过“赶年”，这是土家人最为隆重的节日。所谓“赶年”，即按农历比汉人提前一天过年，月大的腊月在二十九晚上过年，月小的腊月在二十八晚上。湘西过赶年，具体分三个阶段：一是准备阶段，即从腊月二十三日开始到过“赶年”这天，每天都有具体的安排；二是敬神阶段，即在过“赶年”这天的下午三时左右，按照顺序先后敬供历代祖先、彭公爵主、灶神、土地神、四官神、门神等神灵；三是正式过“赶年”，即全家男女老少，共吃团年饭，边吃边唱祝酒歌，一派热闹气氛。4.赶秋赶秋节，又称秋社节、交秋节，是苗族民间在秋收前或立秋前举行的以娱乐、互市、男女青年交往及庆祝丰收即将到来等为内容的大型民间节日活动，是湘西花垣、凤凰、吉首、泸溪等地的苗族人民的传统节日。一般每年立秋日这一天，哪个地方逢场就在哪个地方举行赶秋。赶场，也就是赶集，每逢“一六”“二七”“三八”“四九”和“五十”这些日子，在逢场的集市进行贸易。哪一个墟场碰到了赶秋，那里的苗民就高兴得不得了，他们把逢场赶秋看成是上天赐福的征兆，是无比荣耀的事情。打八人秋是赶秋节最主要的活动之一。八人秋形似纺车，高约8米，以粗木支撑，上设八个秋千，每处可坐l～2人。八人秋以人力转动，当转动一阵停下来，谁居于最高处时，就由谁唱歌。第一课地方曲艺第二课

民族舞蹈湖南不仅山川秀丽，而且文化悠久。绮丽神奇的楚文化滋养了湖南艺术的萌芽，经过源远流长的发展与沿革，通过人民群众和历代艺术家们的创造性劳动，湖南的文化艺术既继承了华夏文化艺术的现实主义传统，又吸收了南方的浪漫主义色彩，形成了个性鲜明、地方色彩浓郁的特色艺术，在华夏艺林中占有重要的地位。1.湘剧湘剧，顾名思义，因为湖南省简称“湘”而得名，因此，无可非议，湘剧是湖南省的代表剧种，是与川剧、汉剧、豫剧、秦腔、赣剧、粤剧等剧种享有同等声望和影响的地方大戏。湘剧《盘盒》剧照灵活的戏剧程式丰富多彩的剧目独特的四大声腔随着昆腔、徽调、汉调相继流传到长沙，湘剧逐渐形成，并与本地区民间艺术、地方语言紧密结合，逐渐形成了“高”（高腔）、“低”（低牌子）、“昆”（昆曲）、“乱”（乱弹）四大声腔。湘剧传统表演艺术，既有丰富的程式，又能突破程式；既有角色分行，又不受行当的局限；而是从生活出发，塑造出不同人物的艺术形象。湘剧现有传统剧目682个，加上散折戏，多达1155个，其中弹腔剧目有500个以上，高、乱声腔的剧目占98%以上，高腔剧目近百个。高腔的“四大连台”和“六大记”，是演出时间最早、保留时间最长的代表性剧目。“四大连台”为《封神传》《目连传》《西游记》《精忠传》，每本可连台演出五至七日。“六大记”为《金印记》《投笔记》《白兔记》《拜月记》《荆钗记》《琵琶记》。《拜月记》《琵琶记》2.花鼓戏湖南花鼓戏为湖南各地花鼓戏的总称，根据流行地区不同而有长沙花鼓戏、岳阳花鼓戏、衡阳花鼓戏、邵阳花鼓戏、常德花鼓戏和零陵花鼓戏六个流派之分。《刘海戏蟾》剧照独具特色的艺术贴近生活的题材源远流长的历史花鼓戏源于汉族民歌，后来逐渐发展为一旦一丑演唱的花鼓戏初级形式。一旦一丑演唱的花鼓戏——地花鼓，最迟在清嘉庆年间已经形成；清同治元年花鼓戏不但已发展成“三小”（小旦、小丑、小生）戏，而且演出形式也具有了一定的规模；后来，“打锣腔”与“川调”传入，才逐渐出现故事性强的民间传说题材剧目。花鼓戏的音乐曲调有三百余支，基本上是曲牌联缀结构体，辅以板式变化。音乐主要是以极具地方特色的湖南花鼓大筒、唢呐、琵琶、笛子、锣鼓等民族乐器伴奏，曲调活泼轻快，旋律流畅明快。各地花鼓戏传统剧目约有四百多个，以反映民间生活为主，多以生产劳动、男女爱情或家庭矛盾为题材，语言生动，乡土气息浓厚。1949年后，花鼓戏艺术有较大的发展，不但整理了《刘海砍樵》《打鸟》等传统戏，而且创作了《双送粮》《姑嫂忙》《三里湾》等不少现代戏，《打铜锣》《补锅》《送货路上》《野鸭洲》等已摄制成影片。《打鸟》剧照《补锅》剧照3.桑植民歌桑植民歌是湖南民族文化中的一朵奇葩，它源远流长，浩如烟海，情感淳朴真挚，曲调丰富多变，旋律优美动听，具有鲜明的民族风格和浓厚的乡土韵味。歌唱家宋祖英在维也纳金色大厅演唱桑植民歌《马桑树儿搭灯台》多种艺术形式的结合原始巫文化的表达桑植，古称充县，历属西楚荆州，素为土家族、苗族聚居地，并创造了魅力四射的楚巫文化。巫在远古时代是文明的传承者，在古老而多元的楚巫祀典活动中，巫者生生不息地传承着桑植先民对自然、图腾、鬼魂和祖先的崇拜。至今，在桑植偏远的大山角落里，仍保存着“请神”“送神”等原始遗风，一些老土司为亡人超度亡魂的歌声中，仍延续着古老民谣的神奇荒诞与奔放不羁。桑植民歌在历史的长河中，汲取了很多艺术形式的灵感，它不仅是原始巫文化的一种表达，更加入了浑圆嘹亮的山歌、优美抒情的小调、欢快活跃的花灯、低沉哀怨的曲艺、气势磅礴的劳动号子、荡气回肠的薅草锣鼓，以及激昂向上的革命民歌。这些艺术形式与歌词内容、民族语言、乡土特色有机地结合在一起，表达出人们的各种思想感情。4.湖南丝弦湖南丝弦流传于湖南各地，因用扬琴、琵琶、月琴、三弦、二胡、京胡等丝弦乐器伴奏而得名，被视为我国传统曲艺代表曲种，具有很高的历史、文学、艺术等价值。明末清初，江浙一带的时调小曲传入湖南，并与当地的民间音乐相结合，不断演变、发展成湖南丝弦。湖南丝弦在长期的发展过程中，由于方言语音和风俗习惯等多方面的影响，形成了各具特色的支派，其中以“常德丝弦”最为繁盛。特色支派安以轩在《喋血孤城》中表演常德丝弦弹唱剧照唱腔体制表演形式湖南丝弦的传统表演形式为多人分持扬琴、鼓板、京胡、二胡、三弦和琵琶等，围坐一圈，轮递说唱，座次及乐器的位置有一定的规矩，所谓“扬琴对鼓板，京胡对二胡，三弦对琵琶”，以唱为主，间有道白。后来，湖南丝弦走上高台，多为1至2人以简板等节拍站唱，另有多人分持扬琴、鼓板、京胡、二胡、三弦和琵琶等专司伴奏，节目也趋于精短，如《秋江》《追韩信》《徐策跑城》《四季相思》等。湖南丝弦的唱腔音乐丰富多彩，根据所用的唱腔体式可分为“牌子丝弦”和“板子丝弦”两类。“牌子丝弦”以演唱曲牌为主，曲调非常丰富。“板子丝弦”又分为“老路”和“川路”两种声腔风格，“老路”为常德一带流行的本地唱法，深沉浑厚；“川路”相传在民国初期由四川艺人万斌成传来，风格热烈开朗，演唱俏皮风趣。5.皮影戏皮影戏是我国一种具有悠久历史和文化地位的传统民间戏曲艺术，据传起源于汉代，现有的史料可考为北宋。湖南是皮影戏流传最广泛的省份之一，是中国皮影戏的一个重要分支，它涵盖了中国南方皮影戏的主要特征，在长期发展的历史过程中形成了独具魅力的艺术风格。《两个县令》《哪吒闹海》独树一帜的动物皮影戏独具魅力的艺术风格湖南皮影戏最大的特点是表演细腻、色彩丰富，素以操纵稳健准确、表演细腻传神、造型精美生动、神态栩栩如生而闻名于世，曾被法国《费加罗报》赞为“比金子还贵重的皮影戏”。湖南皮影的动物童话剧和寓言剧，尤在皮影界独树一帜，蜚声国内外。湖南皮影戏艺术在传统的基础上，从造型、布景、灯光、音响效果方面不断改进，以创作音乐逐步替代戏曲音乐，开拓了动物皮影戏的表现领域，创作了以《龟与鹤》《两朋友》《雀之灵》《两只公鸡》《狐狸与乌鸦》《三只老鼠》《飞天》等为代表的优秀剧目。

《龟与鹤》该剧是湖南皮影著名老艺术家何德润、谭德贵探索动物寓言童话剧的开山之作。全剧没有一句对白，完全用丝竹伴奏，突破了地方语言的束缚，深受海内外观众的喜爱。该剧于1965年在罗马尼亚举办的第三届国际木偶节上获“最佳演出奖”；2000年在斯洛文尼亚举办的第十一届国际木偶节上获“二十五星奖”。第一课地方曲艺第二课

民族舞蹈1.土家茅古斯舞茅古斯舞产生于土家族祭祀仪式中，是土家族纪念祖先开拓荒野、捕鱼狩猎等创世业绩的一种古老舞蹈，是一种具有人物、对白、简单的故事情节和一定的表演程式的原始戏剧舞蹈，它以近似戏曲的写意、虚拟、假定等艺术手法表演土家先民渔猎农耕等生产内容，既有舞蹈的特征，又有戏剧的表演性，两者杂糅交织，浑然一体，是舞蹈界和戏剧界公认的中国舞蹈及戏剧的最远源头和活的化石。原始粗犷结草为服每逢正月，土家族村民结稻草为服，扮演原始先民渔猎农耕等故事，用以祭祀祖先创业功德，祈求保佑人畜兴旺、五谷丰登。茅古斯舞的表演内容，主要是表现先民的生产劳动和生活方式，以村落或姓氏为单位轮流举办，持续5～9天不等，按序分“生产”“打猎”“钓鱼”“接亲”“读书”“接客”等段落。茅古斯舞表演时，自始至终讲土话、唱土歌。动作始终是碎步进退，屈膝抖身，左跳右摆，浑身颤动，摇头耸肩，表演者形态滑稽，诙谐有趣，全是模仿古人的粗犷的仪态。跳茅古斯舞的形式也非常自由，不受内容的限制，可歌可舞，可做游戏，如玩杂耍、翻跟斗、打秋千等。2.土家摆手舞“福石城中作锦窝，土王祠畔水生波。红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌。”湘西土家族摆手舞是最具土家族民族特色及古老风俗的舞蹈，产生在土家族祭祀仪式中。摆手舞按其活动规模分为大摆手、小摆手两种；按其舞蹈形式分为单摆、双摆、回旋摆等；按其举行的时间分为正月堂、二月堂、三月堂、五月堂、六月堂等。形式多样土家族摆手舞是集体舞蹈，大多成圆形，锣鼓放在中央或边上。男女老少都可参加，有时两人一行或四人一行，有时女的在里圈。“导摆者”在行列之前领头，行列之间有“示摆者”做示范，行列之后有“押摆者”压队，在锣鼓的伴奏下，边唱边舞。一般要跳完一圈之后才换一个动作，各个动作连接起来，便构成一个完整的情节，例如，耙田、插秧、扯草、望太阳等动作连接在一起，就表现出春季生产的劳动过程。内容丰富土家族摆手舞集歌、舞、乐、剧于一体，表现开天辟地、人类繁衍、民族迁徙、狩猎捕鱼、桑蚕绩织、刀耕火种、古代战事、神话传说及饮食起居等广泛而丰富的社会生活内容：有带有浓重原始宗教色彩的“祭祀舞”，有反映古代渔猎生活的“狩猎舞”，有表现春耕夏耘的“农事舞”，有反映民族风情的“民俗舞”，有体现古代战争题材的“军前舞”，还有专供土官土司取乐的“宴会舞”等。它以史诗般的结构和炽热的色彩，向人们展现出一幅幅气势磅礴的民族历史画卷和风情浓郁的土家生活画卷。3.苗族鼓舞湘西苗族鼓舞，是湘西苗族地区最独特的舞蹈艺术，流传在湖南省湘西土家族苗族自治州境内的吉首