辽宁省阜新市2026-2027学年高二上学期开学考试语文试卷（含答案）

辽宁阜新市普通高中2026-2027学年上学期高二开学考试语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人文，指伴随着人类文明的发展而形成的让人类行为能够不依靠武力而得到节制，并因此把人类从禽兽群体中区别出来的行为规范。《文心雕龙》中有“观天文以极变，察人文以成化”，申明了在人类社会文明发展过程中产生的“文”承担的责任。“诗”作为中国古代最具典型意义的“文”，具有重要的教化功能。《毛诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”《管子·内业》也说：“止怒莫若诗，去忧莫若乐。”在中国文化史上，以《诗经》为基础形成了源远流长的诗教传统。与“诗”的辉煌并行不悖的是，“文”作为“道”之载体的意义与价值得到明确肯定。东汉初年，王充明确肯定了“文人之笔，劝善惩恶”的作用。可以说，以王充为代表的东汉人对“文”的重视，为曹丕《典论·论文》提出“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”奠定了基础。之后，经历魏晋六朝的曲折变迁，韩愈再次以君子“思修其辞以明其道”为宣言，强调了“文”之于“道”的意义。至周敦颐作《通书》，于《文辞》篇中明确提出了“文以载道”的观点。至此，“文以载道”的传统在观念与实践两个层面都得以正式确立。20世纪初，新文化运动对传统经学的批判动摇了“文以载道”的传统。当人们确认审美才是文学最崇高也最具本体意义的价值时，从劝善惩恶、教化人心等角度认识和强调文学的意义，轻则被斥为“庸俗的文学社会学”，重则被认为“根本不懂文学”。在历史的尘埃落定之后回顾和反思历史，可以理出种种改变之所以发生的缘由。在一百多年前救亡图存的历史关头，先进知识分子认识到了落后的思想文化带来的问题，由此发起了反帝反封建的新文化运动。新文化运动让文学彻底从经学的束缚中解放出来，却也随着欧化“文学”概念的传入而引发审美化、娱情化的转向。这一转向把文学从“经国之大业，不朽之盛事”的崇高宝座拉入凡尘，成为“个性”十足的“人类心灵的产物”，具有“诉于感情的瞬间性的永久性与普遍性”。此后，在20世纪80年代以来的思想解放大潮中，审美与娱情再次被认为是文学的重要特征。中国哲学追求体用合一，“用”在很大程度上决定着“体”的意义与价值。就文学而言，“载道”与“教化”的功能一旦被消解，文学也就失去了维系社会秩序与道德的精神力量。值此之时，无论如何强调文学修辞的技巧性与语言艺术的审美性，都无法提升文学之于人类存在的意义。如今，在历史发展的重要节点上，思想观念上的变革往往比具体的实践行为更加具有扭转乾坤的力量。一百多年前新青年们的振臂高呼，就把占据中国文坛主流上千年的文选派、桐城派扫入了历史的故纸堆，新文学与白话文由此迅速占据文坛，翻开了中国文学发展的新篇章。经过一百多年的发展，面对文学创作与研究共同面临的困境，反思新文化运动中存在的“把孩子与洗澡水一起倒掉”的问题，我们应该重新认识和评价文学的意义与价值，重新定位文学的社会功能。（摘编自马银琴《构建新时代“文以载道”的文教传统》）材料二：以“仁义之道”为旨向，以“能文”为方式，这构成了韩愈“文以明道”说的两大核心要义。正基于此，他不仅赓续着中华文脉，创造了“文”的奇迹，更以期为国为民立道立言。时至今日，这一观念对我们的文化发展、文学创作仍具有很强的现实意义。其一，坚持以“道”为根基。韩愈对仁义之道的探寻，其实质是对中华民族文化的寻根。他认为，儒家之道构成了中华民族的重要文化史脉。这种“道”，在周公之前为君王所继承，所以他们的学说能够实行；在周公以后则为臣子所继承，所以他们的学说能够得到流传。他将这种仁义之道阐释为“相生相养之道”，对中华民族的发展产生了重要的影响。学者刘宁认为，韩愈所推崇的“同道中国”思想，“为中华文明探索了超越家族血缘、身份门第的更具普遍性的发展之路”。对具体的写作者而言，“道”同样非常重要。习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》指出：“虽然创作不能没有艺术素养和技巧，但最终决定作品分量的是创作者的态度。”文学要向读者传递真善美，传递向上向善的价值观，那么，创作者自己首先要塑造自己，把崇德尚艺作为一生的功课。只有这样，我们才能创造出更多感动人、鼓舞人的作品。其二，积极攀登艺术的高峰。要想实现以文载道、以文化人，我们必须找寻切实的路径与方法。在韩愈看来，文即道，道即文，所以由“能文”可通向仁义之道。韩愈提出向古人学习、“词必己出”“辞事相称，善并美具”等主张，可以说是实现“能文”的具体路径与方法。对于今天的创作者而言，我们面对着极为丰富的现实生活，胸中也经常涌现出难以表达的种种思想和感受，但很多时候，却没有办法找到恰当的艺术形式将其表达出来。因此，新时代的作家需要深入生活、扎根人民，把自己所经历的事件、所观察的素材，与更广阔的历史背景、社会环境结合起来，获得对时代和社会的深刻认知。（摘编自许丽《韩愈“文以明道”说及其当代价值》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．《毛诗序》认为诗歌是沟通天地、感召鬼神、匡正世道人心的工具，肯定了诗歌具有强大的教化功能。B．《管子·内业》中强调诗歌、音乐可用来“止怒”“去忧”，说明先秦时期文学、艺术被看作修身养性的重要手段。C．从王充的“劝善惩恶”到韩愈的“思修其辞以明其道”，可以看出“文”逐渐从实用功能中独立，发展出了纯粹的审美价值。D．当周敦颐在《文辞》篇明确提出“文以载道”的时候，该传统在观念与实践层面才得以正式确立。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．新文化运动批判传统经学，动摇了“文以载道”的传统，促使文学从“经学”的束缚中解放出来。B．20世纪初，随着“文学”概念的欧化，审美、娱情成为文学的核心功能，其社会教化功能被完全否定。C．新文化运动在历史背景下具有进步性，促使文学从崇高地位转向“人类心灵的产物”，文学的价值观念发生变化。D．韩愈提出的“文以明道”说，强调“道”是根基、“文”是途径，其核心是借助文学实现仁义之道的传承与弘扬。3．根据两则材料，下列关于“文以载道”传统的说法，不正确的一项是（

）A．从《毛诗序》到周敦颐，“文以载道”观念的形成经历了漫长的发展过程，这与不同时代的文化需求密切相关。B．材料一认为，如果文学彻底抛弃“载道”与“教化”功能，仅强调修辞技巧与审美娱乐，将难以提升其对人类存在的意义。C．两则材料都指出，新时代文学应回归“文以载道”的传统，完全恢复古典的“仁义之道”，以应对当前文学面临的困境。D．在新的历史时期，重提“文以载道”并不意味着简单复古，而是要结合时代需要，赋予“道”以新的内涵。4．材料一结尾提出“反思新文化运动中存在的‘把孩子与洗澡水一起倒掉’的问题”，请结合材料一解释“孩子”与“洗澡水”在文中的具体含义。5．材料二引用了习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》相关内容，请结合两则材料谈谈新时代文学创作应如何正确处理“道”与“文”的关系。阅读下面的文字，完成小题。文本一：俞伯牙摔琴谢知音[明]冯梦龙浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴？于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心。话说春秋战国时，有一楚国郢都人氏，姓俞名瑞，字伯牙，仕至晋国上大夫。奉晋主之命来楚。行至汉阳江口，江山之胜，正投其怀。月下抚琴，得遇钟子期，两人秉烛夜谈，杯酒酬酢，相见恨晚，遂顶礼八拜。伯牙年长为兄，子期为弟，今后兄弟相称，生死不负。两人约定明年仍在仲秋相见，洒泪而别。光阴迅速，不觉春去夏来。伯牙心怀子期，收拾行装，从水路而行。刚刚八月十五夜，伯牙依稀认得去年泊船相会子期之处，分付水手，将船湾泊，其夜晴明，船舱内一线月光，射进朱帘。伯牙步出舱门，立于船头之上，仰观斗柄。水底天心，万顷茫然，照如白昼。思想去岁与知己相逢，雨止月明。今夜重来，又值良夜。约定江边相候，如何全无踪影，莫非爽信？又等了一会，想道：“去岁我原为抚琴惊动知音，今夜仍将瑶琴抚弄一曲。吾弟闻之，必来相见。”取琴安放船头，焚香设座，调弦转轸，才泛音律，商弦中有哀怨之声。伯牙停琴：“呀！商弦哀声凄切，吾弟去岁曾言父母年高，必遭忧在家。事有轻重，宁失信于我，不肯失礼于亲，所以不来也。来日天明，我亲上崖探望。”伯牙一夜不睡，看看月移帘影，日出山头，梳洗整衣，命童子携琴相随，登崖行于樵径，约莫十数里，见左手官路上有一老叟，髯垂玉线，发挽银丝，箬冠野服，左手举藤杖，右手携竹篮，徐步而来。伯牙向前施礼道：“请问哪一条路往集贤村去的？”老者道：“先生到集贤村必是访友。只说先生所访之友，姓甚名谁，老夫就知他住处了。”伯牙道：“学生要往钟家庄去访子期。”老者闻言，放声大哭：“子期乃吾儿也。去年八月十五采樵归晚，遇晋上大夫俞伯牙先生。讲论之间，意气相投。吾儿受先生勤勉，旦则采樵负重，暮则诵读辛勤，心力耗废，染成怯疾，数月之间，已亡故了。”伯牙闻言，五内崩裂，泪如涌泉，大叫一声，昏绝于地。钟公向小童道：“先生是谁？”小童道：“就是俞伯牙老爷。”钟公道：“元来是吾儿好友。”扶起伯牙苏醒。伯牙双手捶胸，恸哭不已：“贤弟呵！我昨夜泊舟，还说你爽信，岂知已为泉下之鬼！”伯牙哭罢起来，重与钟公施礼。钟公道：“亡儿临终，遗言嘱咐道：‘儿生前不能尽人子事亲之道，死后乞葬于马安山江边。与晋大夫俞伯牙有约，欲践前言耳。’适才先生来的小路之右，一丘新土，即吾儿之冢。”伯牙道：“既如此，奉陪老伯，就坟前一拜。”钟公策杖引路，伯牙随后，复进谷口。果见一丘新土在路左。伯牙整衣下拜：“贤弟，愚兄此一拜，诚永别矣！”拜罢，放声大哭。惊动山前山后、山左山右黎民百姓，不问行的住的、远的近的，闻得朝中大臣来祭钟子期，回绕坟前，争先观看。伯牙却不曾备得祭礼，命童子把瑶琴取来，放于祭石台上，盘膝坐于坟前，挥泪两行，抚琴一操。看者闻琴韵铿锵，鼓掌大笑而散。伯牙问：“众人为何而笑？”钟公道：“乡野之人，不知音律。闻琴声以为取乐之具，故此长笑。”伯牙道：“原来如此。下官随心应手一曲短歌，以吊令郎者。”伯牙诵云：“忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人！但见一抔土，惨然伤我心。伤心复伤心，不忍泪珠纷！来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！”伯牙取出解手刀，割断琴弦，双手举琴，向祭石台上，用力一摔，摔得玉轸抛残，金徽零乱。钟公大惊：“先生，为何摔碎此琴？”伯牙道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在向谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”后人有诗赞云：势利交怀势利心，斯文谁复念知音！伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。（有删改）文本二：钟子期听琴甘行尔（幕启）（天幕上隐现俞伯牙坐于官船之上面对青山焚香抚琴的侧影。琴音如高山流水……）（郁郁葱葱的山林里，传进悠扬悦耳的琴声，时而高亢激昂，时而轻快流畅。钟子期身着蓝色短衫长裤，头扎青布包巾，脚踏芒鞋，手执板斧砍柴，好似和着琴弦节拍，呼应着曲调。）钟子期：（唱）斧随琴音舞，心合琴音跳，浩浩大江涌，轻轻花影摇，调弦如舒柳，飘逸云天遥，槽上马仰秣，云中仙女邀。此音何曾闻，抚弦动眉梢。胸前荡浩气，渴慕涌心潮！（钟子期舞得兴起，忘情地猛一挥斧砍向大树枝丫，忽然听到“嘣”的一声，琴声戛然而止。）钟子期：（一惊）怪哉！这琴声为何戛然而止？莫非是我刚才一斧用力过猛，把他琴弦惊断？我且下去，寻那弹琴之人，问个明白！（钟子期下。）（幕景变作青山叠翠，江水奔流。琴童上场，从幕后搬出琴桌、坐椅、瑶琴置于船上官舱，摆设妥当。俞伯牙着便服、巾帻出场。）俞伯牙：（唱）为何山野声震耳？钟子期：（幕后唱）只为高山流水长！俞伯牙：（白）张一片风帆，一路顺江而下，凌千层碧浪，赏百里烟霞，看不尽遥山叠翠，远水澄清。适才正于船头焚香抚琴，以遣情怀，不期一根琴弦突然崩断。想我这琴本是一件宝物，久通灵性，适才必是遇到精通音律之人在此附近听琴，相互感应所致。自古道知音难觅，这千载难逢的机会切不可错过。俞伯牙：（对着山上大声呼喊）山上何方高贤在此听琴？出山上船一见如何？钟子期：（幕后答）山野一樵夫也。（钟子期上。）俞伯牙：（对幕后）来人，搭跳板，请客人上船！（钟子期不用跳板，飞身一跳上船，见俞伯牙，拱手施礼。）钟子期：禀大人，在下乃一山野樵夫，听到先生美妙琴音，堪比仙乐，平生未曾得闻，今得听之，三生有幸！俞伯牙：（心甚疑惑，旁白）他自称山野樵夫，却生得仪容壮伟，神采飞扬，而且举止文雅，谈吐不俗，懂我琴音，想这山野之中，或有隐贤。我若直问，他必不肯说，我不妨出言骄矜，激他一激，看他如何反应。俞伯牙：（回过身来）你一个山野樵夫，也敢谬称“听琴”二字？钟子期：（语气不卑不亢）大人您这么说就不对了。刚才听您弹奏那飘渺出尘的琴音，分明心胸浩荡、襟怀宽广。您这样说，岂不是显得自己心高气傲？乡下山野之中，难道就没有懂得欣赏音乐的人吗？古时候周文王不也是在渭水边遇到了姜太公？俞伯牙：你这么说，也有道理。那我再问你，我刚才弹的曲子是什么意思？钟子期：先生刚才弹奏的是孔子哀叹颜回的曲子。听您弹到悲伤处我心如刀割，忍不住挥斧猛砍粗树，致使您弄断了一根琴弦。我好生不安。俞伯牙：（心里暗暗惊叹）那你认得我这把琴吗？（钟子期走上前，仔细端详七弦琴。）钟子期：先生这把琴，是伏羲氏留下的。伏羲氏在造琴之前，看到一只凤凰落在一棵梧桐树上。这棵梧桐树历经千年，已经吸收了天地的精华，伏羲氏命人砍伐这梧桐，将其沉入瑶池浸泡，然后阴干，取其中段，亲自精心雕刻而成，因此也叫瑶琴，是世上的珍宝。这把琴有八绝。俞伯牙：何谓八绝？钟子期：八绝者，清、奇、幽、雅、悲、壮、悠、长。此琴抚到尽善尽美之处，啸虎闻而不吼，哀猿听而不啼，此乃雅乐之好处啊！（俞伯牙还想再考他一考。于是整衣入座，轻抚瑶琴。）（俞伯牙弹一曲“志在高山”，琴声高亢激昂。）钟子期：（赞叹）您弹得太好了，简直就像巍峨的泰山屹立在我的面前！（俞伯牙续弹一曲“志在流水”，琴声婉转悠扬，清澈流畅。）钟子期：您弹奏得多么优美啊，就像浩浩荡荡奔腾不息的江河从我心中流过，先生志在高山流水，抱负不凡，在下钦佩！俞伯牙：（急忙推琴离坐）失敬，失敬！相识满天下，知音能几人？原来深山之中有美玉藏焉。请问先生尊姓雅名。钟子期：在下姓钟，名微，字子期。敢问大人高姓，荣任何所？俞伯牙：下官姓俞，名瑞，字伯牙，仕于晋国，这次为修聘上国而来。钟子期：原来是伯牙大人，人称琴仙，子期神往久矣！（伯牙请子期入客座，自己对坐相陪。）俞伯牙：听贤士口音是楚人了，不知尊居何处？钟子期：离此不远，此去集贤村西头溪口便是。俞伯牙：好个集贤村西头溪口，怪不得贤士有如此才情抱负！高贤若不嫌弃，你我义结兄弟，方不负知音相契耳。钟子期：大人乃晋国上大夫，子期一介草民，怎敢仰攀？俞伯牙：人间难觅是知音！什么官职，什么财宝，什么地位，比起知音契友，一切都微不足道！俞某得与高贤结契兄弟，足慰平生！俞伯牙：（对琴童）摆设香案！（俞伯牙与钟子期在香案前行八拜结义之礼。）幕后合唱：高山流水深相知，千古一逢在此时。百岁人生何所幸，声气相投勿须疑。（俞伯牙、钟子期拜毕起，两人双手相握。）幕后合唱：漠漠云脚望中低，依依柳絮惜别离。今日偶遇莫恨晚，知己相逢千古稀。【注】春秋时期，社会等级森严，贵族身份世袭，平民很难跨越阶层。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文本一开篇以七言绝句起笔，对比古之真交与今之伪交，奠定惋惜、感慨的基调，为后文知音离世、摔琴谢知己的悲情故事做铺垫。B．文本一以时间为叙事线索，从二人相约离别、伯牙赴约、听闻死讯、坟前悼友到摔琴绝弦，情节层层推进，脉络清晰，情感真挚动人。C．文本二运用舞台布景、人物唱词、旁白、幕后合唱等多种戏剧元素，既丰富了表现形式，又渲染氛围，强化了知音相遇的珍贵与美好。D．两文都紧扣“知音”核心叙事，文本一重在书写相遇之喜，文本二重在抒写离别之痛，一喜一悲形成对照，凸显知音情谊的厚重难得。7．关于文本中的俞伯牙，下列说法不正确的一项是（

）A．俞伯牙身为晋国上大夫，起初自带贵族矜持，初见樵夫钟子期时心存轻视，刻意出言试探，体现出身份带来的优越感。B．俞伯牙精通音律、心思细腻，能从琴弦哀怨之声预判钟子期遭遇变故，足见他深谙琴道，且十分了解知己的品性处境。C．俞伯牙重情重义、信守承诺，次年仲秋如期赴约，得知子期离世后悲痛欲绝，坟前抚琴作诗、摔琴绝弦，用情至深。D．俞伯牙看淡世俗等级与名利，在遇见钟子期后，摒弃身份偏见，执意与布衣樵夫结为兄弟，凸显知音超越阶层的纯粹情谊。8．请结合文本，简要分析两个文本在叙事与人物塑造上的差异。9．文本二结尾设置两处“幕后合唱”，是戏曲重要艺术笔法。请结合文本内容，简要分析两处幕后合唱的作用。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。文本一：后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。（节选自《孟子·滕文公上》）文本二：凡谷：成熟有早晚，苗秆有高下，收实有多少，质性有强弱，米味有美恶，粒实有息耗。地势有良薄，良田宜种晚，薄田宜种早。良地，非独宜晚，早亦无害；薄地宜早，晚必不成实也。山泽有异宜。山田，种强苗以避风霜；泽田，种弱苗以求华实也。顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情违道，劳而无获。入泉伐木，登山求鱼，手必虚；迎风散水，逆坂走丸，其势难。凡谷田：绿豆小豆底为上；麻、黍、胡麻次之；芜菁、大豆为下。良地一亩用子五升薄地三升谷田必须岁易。凡春种，欲深，宜曳重挞，夏种，欲浅，直置自生。凡种谷雨后为佳：遇小雨，宜接湿种；遇大雨，待秽生。春若遇旱，秋耕之地，得仰垄待雨。夏若仰垄，匪直荡汰不生，兼与草秽俱出。凡田欲早晚相杂，有闰之岁，节气近后，宜晚田；然大率欲早，早田倍多于晚。早田净而易治，晚者芜秽难治。其收任多少，从岁所宜。早谷皮薄，米实而多；晚谷皮厚，米少而虚也。食者，民之本；民者，国之本；国者，君之本。是故人君上因天时，下尽地利，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖。为治之本，务在安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性。反其所受于天之正性也。未有能摇其本而清其末，浊其源而清其流者也。（节选自《齐民要术》卷一、卷三）10．文本二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。良A地B一亩C用子五升D薄地E三升F谷田必须G岁易。11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．树，文中指种植，与《齐桓晋文之事》中“树之以桑”的“树”意思相同。B．宜，文中指适合，与《谏太宗十思疏》中“所宜深慎”的“宜”意思不同。C．匪，文中是指“非”，表否定。这与《静女》中“匪女之为美”的“匪”意思相同。D．率，文中是指全、都，这与《六国论》中“率赂秦耶”的“率”意思不同。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．后稷教百姓生产劳动之法，栽培的谷物成熟了，百姓便得到养育。在百姓满足基本的生活需求后，需对他们进行教育。B．种植庄稼时，百姓需据情况而定。田地肥沃或贫瘠，需选择相应的秧苗种植；山田或泽田，需选择相应的时间种植。C．种植庄稼要顺应四季变化，如果听凭主观情感去做，如同潜入水中砍树，只会空手而归；就像逆风泼水，形势艰难。D．如果国君能顺应四季的气候条件，开发地理上的有利形势，利用人的力量，那么一切生物顺遂生长，各种谷物繁殖。13．将下列句子翻译成现代汉语。（1）早田净而易治，晚者芜秽难治。其收任多少，从岁所宜。（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。14．国以民为本，民以食为天。请结合材料简要概括中国历代重视稼穑的好处。三、古代诗歌阅读阅读下面两首宋诗，完成各题。戏答元珍①欧阳修春风疑不到天涯，二月山城未见花。残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。曾是②洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。离峡州后回寄元珍表臣欧阳修经年迁谪厌荆蛮，惟有江山兴未阑。醉里人归青草渡，梦中船下武牙滩③。野花零落风前乱，飞雨萧条江上寒。荻笋时鱼④方有味，恨无佳客共杯盘。【注】①本诗是诗人被贬为峡州（今湖北宜昌）夷陵县令时酬答友人的诗。元珍：丁宝臣，字元珍，常州晋陵人，时为峡州军事判官。②宋仁宗天圣八年（1030）至景祐元年（1034），欧阳修曾任西京（洛阳）留守推官，领略了当地牡丹盛况，写过《洛阳牡丹记》。③青草渡与武牙滩：均为峡州境内地名。④时鱼：鲥鱼，为名贵食用鱼。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．《离峡州后回寄元珍表臣》颔联“醉里”“梦中”两句，通过虚写诗人沉浸于别途风物，深切表达了对贬谪故地峡州的留恋和不舍。B．《戏答元珍》颔联“残雪”“冻雷”与“橘”“笋”两组意象形成对照，描写残冬未退而生机已露的早春景象，蕴含着深刻的哲理。C．《戏答元珍》作于诗人被贬夷陵期间，《离峡州后回寄元珍表臣》作于诗人离开夷陵后，前者是“身在贬中”，后者是“别后回首”。D．两首诗都写到了“花”，《戏答元珍》中的“花”抒发悠闲自在之乐，《离峡州后回寄元珍表臣》中，则借眼前之“花”抒发孤寂之感。16．两首诗的尾联都使用对比手法，但表达的情感有所不同，请结合诗句具体分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香·金陵怀古》中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝掉，未曾给当朝的人留下什么教训和反思的句子是“____________，____________”。（2）《念奴娇·过洞庭》中点出了在这秋草无色、秋水无波、美玉一般的空灵画面上，湖上的一叶扁舟分外突出，真似仙境的是“____________，____________”。（3）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的志向是暮春时节，换上春天的衣服，和五六个成人、六七个孩子“____________，____________”，然后唱着歌回家。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。日前，《咬文嚼字》发布2024年度“十大流行语”，分别为“数智化”“智能向善”“未来产业”“city不city”“硬控”“水灵灵地”“班味”“松弛感”“银发力量”“小孩哥/小孩姐”等词语。随后，《语言文字周报》也发布“十大网络流行语”，“偷感”“草台班子/世界是一个巨大的草台班子”“班味”“那咋了”“水灵灵地××”“古希腊掌管××的神”“包××的/包的”“红温”“搞抽象”“city/city不city”等词语入选。两者都由官方机构主办，但评选覆盖面和侧重点不同。前者选择“语料”的范围包括传统媒体在内的所有媒体，后者侧重网络用语，因此二者评出的“年度流行语”区别很大。在不同平台及差异化算法加持下，不同媒体的“语料”筛选出不同热度的流行语，就不足为奇了。值得注意的是，上述机构评出的2024年“十大流行语”，并未像往年那样收获较为一致的好评，不少网友觉得有些入选词语“流行度不高”，它们或有明显“陌生感”，或实属“小圈子用语”，或释义牵强附会，或近似“生搬硬造”，或感觉“莫名其妙”，或被疑“为了凑数”。对此，《咬文嚼字》杂志编辑介绍说，“年度流行语”评选应当坚持三个标准：一是词语在当年的流行度较高；二是具语言学价值，不乏创新性；三是有社会学价值，能反映当下人们的生活或心理状态。但是，符合这些标准的词语，“近年确实越来越少”，大家觉得有些入选词语“完全没见过”，与评审专家和编辑部的感觉其实“比较一致”。评选“年度流行语”，可在一定程度上传递时代脉膊、彰显表达多元、促进语言创新、引领社会发展。但是，移动互联时代，在符合标准的词语“确实越来越少”的情形下，主办机构不必墨守陈规，而应重新审视这项连续举办了十多年的评选活动。与其每年必定评出“十大流行语”，不如与时俱进、打破惯例，坚守标准、宁缺毋烂，少评几个也无妨，甚至像英国《牛津英语词典》每年只评出一个“流行语”，也未尝不可。_____这样，_____能让评选出的“年度流行语”当之无愧，并经得起公众推敲和历史烤问。18．文中多处使用了引号，下列四个句子中引号的用法和文中画波浪线的句子相同的一项是（

）A．《咬文嚼字》发布2024年度“十大流行语”B．“红温”“搞抽象”“city/city不city”等词语入选C．前者选择“语料”的范围包括传统媒体在内的所有媒体D．不少网友觉得有些入选词语“流行度不高”19．请在文中画横线处填入恰当的关联词。20．文中第三段有多处错别字，请找出三处并加以改正。21．文中多处使用了关联词和副词，强化了表情达意的效果，请分析第三段中加点词语的表达效果。22．要想评选出意见较为一致的“年度流行语”已越来越困难，有网友在社交媒体发帖称“年度流行语”评选应取消，对此你如何看待？请结合材料写一段短评。要求：表达准确，语言流畅，100字左右。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。有人说，青春既要奋力向上、勇敢绽放，也要学会沉下心来默默积淀。奋力向上，让我们追逐梦想、展露锋芒；默默积淀，让我们扎根成长、厚积薄发。请结合自己的经历与感悟，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

1．C2．B3．C4．①“孩子”比喻中国传统文化中优秀的、值得继承的核心精神与价值，特别是“文以载道”传统中文学承载社会道义、教化人心的积极功能。②“洗澡水”比喻传统文化中因时代局限而产生的僵化、不合时宜的部分，如封建礼教对文学的束缚、文学过度工具化等。5．①坚持以“道”为本，内容为先：文学创作应承载积极向上的价值观（真善美），如材料二所言“向读者传递向上向善的价值观”，创作者需“崇德尚艺”，赋予作品精神高度。②追求“文道统一”，形式为要：在坚持正确内容导向的同时，必须攀登艺术高峰，如韩愈提倡的“词必己出”“辞事相称”。这意味着要深入生活，寻找“恰当的艺术形式”来表达思想，避免空洞说教，实现思想性与艺术性的统一。③立足时代需求，守正创新：既要反思历史，避免如新文化运动时期全盘否定传统的偏颇（不把孩子和洗澡水一起倒掉），也要面向新时代，如材料二主张的“深入生活、扎根人民”，使“道”具有当代性，“文”具有创新性，创作出“感动人、鼓舞人”的精品。6．D7．A8．（1）叙事：①文本一为小说，按照时间顺序叙述了钟和伯相逢、相约、赴约、悼亡、摔琴全过程，叙事完整；②文本二为戏曲剧本，选取二人初遇的场景，以舞台场景、唱词、对白推进情节。（2）人物：①文本一借助言行、心理、旁人转述刻画人物，侧重展现生死离别间的情义；②文本