2026年高中语文选择性必修上册《论语十二章》对比阅读训练含答案

（25-26高二上·福建宁德·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）材料二：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》）材料三：义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。（《荀子·大略篇》）先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。（《荀子·荣辱篇》）材料四：原文[宋]李觏利可言乎？曰：人非利不生，曷为不可言？欲可言乎？曰：欲者人之情，曷为不可言？言而不以礼，是贪与淫，罪矣。不贪不淫而曰不可言，无乃贼人之生，反人之情？世俗之不喜儒以此。孟子谓“何必曰利”，激也。焉有仁义而不利者乎？其书数称汤武将以七十里、百里而王天下，利岂小哉？孔子七十，所欲不逾矩，非无欲也。于《诗》则道男女之时，容貌之美，悲感念望，以见一国之风，其顺人也至矣。学者大抵雷同，古之所是则谓之是，古之所非则谓之非；诘其所以是非之状，或不能知。古人之言，岂一端而已矣？夫子于管仲三归①具官②则小之合诸侯正天下则仁之不以过掩功也。韩愈有取于墨翟、庄周，而学者乃疑。噫！夫二子皆妄言耶？今之所谓贤士大夫，其超然异于二子者邪？抑有同于二子而不自知者邪？何訾彼之甚也！（选自《李觏集》）【注】①三归：此指管仲所受的“市租”，即当时市场交易的税收，是齐桓公赏赐给管仲的特殊待遇。②具官：指管仲手下官员配备齐全，且官员不兼任其他职务，体现出管仲在官职设置上的铺张。225．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫子于管仲A三归B具官则C小之D合诸侯E正天下F则仁之G不以过H掩功也。226．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．遗，遗弃，舍弃，与《出师表》“是以先帝简拔以遗陛下”的“遗”读音、意义均不同。B．治，安定、太平，与《兼爱》“治乱者何独不然”“若此则天下治”的“治”意义均不同。C．曷为，“曷”作“为”的前置宾语，与《〈老子〉四章》“胜人者有力，自胜者强”的“自胜”结构相同。D．所以，表原因，“……的原因”，与《谏逐客书》“所以跨海内、制诸侯之术”的“所以”意义不同。227．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．孔子的义利观兼具原则性与灵活性，既明确“君子喻于义”的价值取向，又不否定合道的富贵追求，安贫乐道是其义利观的体现。B．孟子针对梁惠王的“利”之问，以“上下交征利”的隐患警示，主张以仁义为治国根本，认为坚守仁义可避免君臣相残的祸乱。C．荀子突破“重义轻利”的单一认知，提出“义利两有”的观点，将义利取舍与社会治乱、个人荣辱直接关联，富有现实意义。D．李觏批评学者观点雷同，对“古人”总是亦步亦趋，而对他们的是非对错都说不出所以然；他认为“古人”不能辩证客观地看待问题。228．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。（2）无乃贼人之生，反人之情？世俗之不喜儒以此。229．关于义和利，李觏在《原文》中持什么观点？请分点概括。【答案】225．ADG

226．B

227．D228．（1）贫穷和卑贱，是人们所厌恶的；但如果不通过正当的途径摆脱它们（获得摆脱它们的机会），就不去摆脱。（2）恐怕是损害人的生存、违背人的情理吧？世俗之人不喜欢儒家，就是因为这个原因。229．①利与欲可直言，反对刻意回避。②义利相通，利欲需以礼节制。③仁义与利不相斥，对古人的评价需辩证，反对盲从古人对义利的单一判断。【导语】这组阅读以儒家义利观为核心议题，串起从先秦孔孟荀到北宋李觏的代表性观点，脉络清晰：既有孔子守道求财、安贫乐道的基本原则，孟子重义黜利的治国警示，也有荀子“义利两有”的平衡判断，更有李觏肯定合理人欲的突破性思考，层层推进，兼具思想深度与思辨张力。【详解】225．本题考查学生文言文断句的能力。句意：孔子对于管仲，（因他）有“三归”的待遇、配备完备的官职就轻视他，（因他）会盟诸侯、匡正天下就认为他符合仁，不因为过失而掩盖功绩。“夫子”是主语，“于管仲”是状语，引出评价对象，后面断开，结构更清晰，所以应在A处断开；“三归具官则小之”和“合诸侯正天下则仁之”句式对称，所以应在“之”后面分别断开，即在D、G后断开。故选ADG。226．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象以及特殊句式的理解能力。A.正确。“遗”，音yí，遗弃，舍弃；/音wèi，给予。句意：没有讲仁却遗弃父母的人。/因此先帝选拔他们留给陛下。B.“意义均不同”错误。“治”，安定，太平；/治理；/安定。句意：所以，道义胜过利益的社会是安定的社会。/治理祸乱何尝不是这样？/如果像这样，那么天下就会安定。C.正确。都是宾语前置句，正常语序为“为曷”；/“胜自”。句意：为什么不可以谈论？/能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的坚强。D.正确。“所以”，表原因，……的原因；/用来……的。句意：如果追问他们这样肯定或否定的原因。/用来据有天下、控制诸侯的策略。故选B。227．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“他认为“古人”不能辩证客观地看待问题”错误。文中李觏批评当时学者人云亦云、盲目盲从古人，不问是非缘由，并非认为“古人不能辩证客观地看待问题”。相反，李觏以孔子评价管仲、韩愈取法墨翟庄周为例，说明古人本是辩证全面、不偏执一端的，是后世学者僵化理解了古人。故选D。228．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“是”，这；“其道”，正当的方法、途径；“得之”，摆脱（抛弃）它们，或“获得摆脱它们的机会”。（2）“无乃”，恐怕是，莫非；“贼”，损害；“以此”，因为这个原因。229．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①利与欲可直言，反对刻意回避。李觏认为，人没有利益就无法生存，欲望是人之常情，可以公开谈论，不必避讳，否定利欲反而违背人性。②义利相通，利欲需以礼节制。他不否定利与欲，但强调必须合乎礼，不合礼才是贪淫罪过，主张合理、有度地追求利益。③仁义与利不相斥，反对盲从古人。他指出仁义本身就包含利，批评后世学者盲目照搬古人、片面理解，认为应像孔子评价管仲那样辩证看问题，不偏执一端。参考译文：材料一：孔子说：“君子懂得义，小人懂得利。”孔子说：“财富和地位，是人人都想得到的；不用正当的方法得到它，就不接受。贫穷和低贱，是人人都厌恶的；不用正当的方法摆脱它，就不摆脱。”孔子说：“如果财富可以追求，即使是拿着鞭子（做市场守门卒之类的贱职），我也愿意做。如果不可追求，就依从我所喜爱的（道义）。”孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也在其中啊。用不正当手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。”材料二：孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生！不远千里而来，将会对我国有利吧？”孟子回答说：“大王何必说利呢？只要有仁义就够了。大王说‘怎样对我的国家有利？’大夫说‘怎样对我的家族有利？’士人和平民说‘怎样对我自身有利？’上上下下互相争夺利益，国家就危险了。拥有万辆兵车的国家，杀害它君主的，一定是拥有千辆兵车的大夫；拥有千辆兵车的国家，杀害它君主的，一定是拥有百辆兵车的大夫。从万中取千，从千中取百，不能算不多了。如果把义放在后而把利放在前，（他们）不争夺到全部就不会满足。没有讲仁却遗弃父母的人，没有讲义却怠慢君主的人。大王只要讲仁义就够了，何必说利呢？”材料三：道义和利益，是人人都具有的。即使是尧舜，也不能消除百姓对利益的欲望，却能使他们对利益的欲望不超过他们对道义的喜爱；即使是桀纣，也不能消除百姓对道义的喜爱，却能使他们对道义的喜爱不能胜过他们对利益的欲望。所以，道义胜过利益的时代是安定的社会，利益压倒道义的时代是混乱的社会。先考虑道义而后考虑利益的人会荣耀，先考虑利益而后考虑道义的人会耻辱；荣耀的人常常通达顺利，耻辱的人常常困窘艰难；通达顺利的人常常能制约别人，困窘艰难的人常常被别人制约：这是荣耀与耻辱的根本界限。材料四：利益可以谈论吗？回答是：人没有利益就不能生存，为什么不可以谈论？欲望可以谈论吗？回答是：欲望是人的情感，为什么不可以谈论？谈论利益和欲望却不遵循礼，就是贪婪和淫乱，这是罪过。不贪婪、不淫乱却要说不能谈论（利与欲），恐怕是残害人生、违背人情吧？世俗的人不喜欢儒家，就是因为这一点。孟子说“何必说利”，是过激的话。哪有讲仁义却没有利益的呢？他的书中多次称赞商汤、周武王凭借七十里、百里的土地而统一天下，这利益难道还小吗？孔子到了七十岁，欲望不越出规矩，并不是没有欲望。（孔子）在《诗经》里就谈论男女结合的时机、容貌的美丽，（以及人们的）悲伤、感动、思念、盼望，以此展现一个国家的风气，他顺应人情到了极点。求学的人大都见解相同，古人认为对的就说对，古人认为错的就说错；如果追问他们这样肯定或否定的原因，有的人就不能回答了。古人的言论，难道只限于一个方面吗？孔子对于管仲，（因他）有“三归”的待遇、配备完备的官职就轻视他，（因他）会盟诸侯、匡正天下就认为他符合仁，不因为过失而掩盖功绩。韩愈对墨翟、庄周有所吸取，求学的人却怀疑。唉！这两个人的言论都是虚妄的吗？如今所谓的贤士大夫，他们是远超这两个人呢？还是与这两个人有相同之处却自己不知道呢？为什么指责他们如此厉害呢！（25-26高二上·浙江宁波·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”（节选自《左传·僖公二十四年》）材料二：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（节选自《论语》）材料三：君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩，言险；而君子辩，言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以导于下政令是也起于下所以忠于上谋救是也。故君子之行仁也无厌，志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人、士君子之分具矣。（节选自《荀子·非相》）230．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。起于上A所以B导于下C政令D是也E起于下F所以G忠于上H谋救是也231．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．义，把……当作正义，与《过秦论》“却匈奴七百余里”的“却”用法不同。B．谁怼，与《兼爱》“当察乱何自起”“故亏父而自利”的句式结构相同。C．其，代词，与《五代史伶官传序》“尔其无忘乃父之志”的“其”用法相同。D．具，具备，与《苏武传》“得夜见汉使，具自陈道”的“具”意义不同。232．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一通过介之推与母亲的对话，展现其拒绝求禄、决意归隐的过程，凸显其坚守原则的可贵品格。B．材料二两则语录均涉及“言”，阐释了“言”的重要性和原则性，体现了儒家对言语的审慎态度。C．材料三荀子旗帜鲜明地反对能言善辩，他认为当言论不符合仁道时，保持沉默远比夸夸其谈更有价值。D．材料一为史传文，重点记叙人物言行，寓理于叙事中；后两则材料属于先秦诸子散文，擅长说理，阐发思想。233．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。（2）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。234．概括说明材料一中介之推“不言禄”体现了材料二和材料三中的哪些观点。【答案】230．CEH

231．C

232．C233．（1）指责（别人）却效法他们（去请求赏赐），罪过又（比他们）更严重了。而且（我已经）说出了抱怨的话，不能吃（享用）他的俸禄了。（2）在行事上勤勉（行事勤勉），在言语上谨慎（言语谨慎），到有道的人那里去匡正自己，（这样）可以说是好学了。234．①体现了材料二“非礼勿言”的准则，介之推“不言禄”是因其认定言禄不符合礼。②体现了材料二君子应“慎于言”的观点，强调言语须谨慎。③体现了材料二“食无求饱”“居无求安”的品质，强调的是超越物质欲望和坚守道德追求。④体现了材料三“言而非仁之中也，则其言不若其默也”的观点，在言辞不合仁道时选择沉默不言。【导语】三则材料以“德言”为脉，贯通先秦君子之道。介之推以“不言禄”践守隐德，是礼的躬身示范；孔子以“克己复礼”“慎于言”立仁礼准则，为修身锚点；荀子以“仁言必辩”拓延言语价值，明辨言之边界。三者殊途同归，从践行、准则到思辨，层层递进勾勒出君子守礼、修仁、慎言的精神内核，文脉相承，意蕴深远。【详解】230．本题考查学生文言文断句的能力。句意：产生于君主而用来指导臣民的，就是政策与命令；产生于臣民而用来效忠于君主的，就是建议与劝阻。“起于上所以导于下”与“起于下所以忠于上”结构相同，各单独成句；“政令是也”与“谋救是也”结构相同，各单独成句，在CEH处断开。故选CEH。231．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。意动用法，把……当作正义/使动用法，使退却。句意：在下的人把罪恶当作正义。/使匈奴退却七百多里。B.正确。都是宾语前置句，正常语序为“怼谁”/“当察乱自何起”/“故亏父而利自”。句意：能怨恨谁呢？/尝试考察混乱从哪里产生。/因而使父亲受损失而使自己获利。C.“用法相同”错误。代词，自己/副词，表示祈使语气。句意：凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西。/你一定不要忘记你父亲的志向。D.正确。具备/完全、详尽。句意：那么圣人、士君子的身份就具备了。/得以在夜晚见到了汉使，自己详细地陈说（这几年的情况）。故选C。232．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“荀子旗帜鲜明地反对能言善辩”不正确。荀子认为言论符合仁是言的前提，在这个前提下则以“好言”为上，说明他并不反对能言善辩。故选C。233．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“尤”，指责，责备；“效”，效法；“食”，第一个动词，吃，享用，第二个名词，俸禄。（2）“敏”，勤勉；“正”，匡正；“谓”，说。234．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①体现了材料二“非礼勿言”的准则：介之推认为，那些人贪天之功、上下相蒙，言禄求赏是不合礼义的行为，因此他选择“不言禄”，坚守“非礼勿言”的底线。②体现了材料二“敏于事而慎于言”的观点：介之推不主动求禄，也不愿用言语去彰显自己，而是选择沉默隐居，这正是君子言语谨慎、不事张扬的体现。③体现了材料二“君子食无求饱，居无求安”的品质：他不追求俸禄爵禄，甘愿隐居，超越了物质欲望，坚守内心的道德追求，符合君子淡泊名利的境界。④体现了材料三“言而非仁之中也，则其言不若其默也”的主张：他认为言禄求赏是不合仁道的行为，因此选择沉默不言，而非同流合污，这正是“不合仁道则默”的体现。参考译文：材料一：晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介之推不去要求禄位，禄位也没有赐到他。介之推说：“献公的九个儿子，只有国君还在世。惠公、怀公没有亲近的人，国内国外都抛弃了他们。上天不使晋国绝后，必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君又是谁呢？这实在是上天立的他，而那些人却以为是自己的力量，这不是欺骗吗？偷别人的财物，尚且叫做盗，何况贪上天的功劳当作自己的功劳呢？在下的人把罪恶当作正义，在上的人奖赏他们的奸诈，上下相互蒙骗，我难以和他们相处了。”他母亲说：“你为什么不也去求赏赐呢？（如果不去）就这样死了，能怨恨谁呢？”介之推回答：“指责（别人）却效法他们（去请求赏赐），罪过又（比他们）更大了。而且（我已经）说出了抱怨的话，不能吃（享用）他的俸禄了。”母亲说：“也让国君知道这件事，怎么样？”介之推答：“言语，是身体的装饰。我将要隐居了，哪里用得着装饰呢？这样做就是追求显达了。”母亲说：“你能这样做吗？我和你一起隐居。”于是隐居直到去世。晋文公寻找不到他，就把绵上作为他的封地，说：“用这来记下我的过失，并且表彰善良的人。”材料二：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言行都归复于礼，就是仁。一旦做到了克己复礼，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸，在行事上勤勉（行事勤勉），在言语上谨慎（言语谨慎），到有道的人那里去（接近/亲近有道的人来）匡正自己，（这样）可以说是好学了。”材料三：君子一定要辩说。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，而君子更胜过一般人。所以小人能说会道，是宣扬险恶之术；而君子能说会道，是宣扬仁爱之道。说起话来如果不符合仁爱之道，那么他开口说话还不如他沉默不语，他能说会道还不如他笨嘴拙舌；说起话来如果符合仁爱之道，那么喜欢谈论的人就是上等的了，而不喜欢谈论的人就是下等的。所以合乎仁爱之道的言论是十分重要的。产生于君主而用来指导臣民的，就是政策与命令；产生于臣民而用来效忠于君主的，就是建议与劝阻。所以君子奉行仁爱之道从不厌倦，心里喜欢它，行动上一心遵循它，乐意谈论它，所以说君子一定是能说会道的。辩论细节不如揭示头绪，揭示头绪不如揭示固有的名分。辩论论细节能明察秋毫，揭示头绪能明白清楚，固有的名分能治理好，那么圣人、士君子的身份就具备了。（25-26高二上·广东揭阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）材料二：庄宗既好俳优，伶人由此用事，遂至于亡。是时，诸伶人出入宫掖，侮弄缙绅，景进最居中用事。刘皇后听宦者谗言，遣继岌贼杀郭崇韬。皇弟存乂，崇韬之婿也，进谗于庄宗曰：“存乂且反，为妇翁报仇。”乃囚而杀之。朱友谦以梁河中降晋者，及庄宗入洛，伶人皆求赂于友谦，友谦不能给而辞焉。进乃谗友谦曰：“崇韬且诛，友谦不自安，必反，宜并诛之。”于是及其将五六人皆族灭之。史彦琼者，为武德使，居邺都，而魏博六州之政皆决彦琼。是时，郭崇韬以无罪见杀于蜀，邺人方疑惑。已而朱友谦又见杀。友谦子廷徽为澶州刺史，有诏彦琼使杀之，彦琼秘其事，夜半驰出城。邺人见彦琼无故夜驰出，大恐。贝州人有来邺者，传此语以归。戍卒皇甫晖闻之，由此劫赵在礼作乱。在礼已至馆陶，邺都巡检使孙铎，见彦琼求兵御贼，彦琼不肯与。已而贼至，彦琼以兵登北门，闻贼呼声，弃其兵而走，单骑归于京师。在礼由是得入于邺以成其叛乱者，由彦琼启而纵之也。郭从谦虽以优进，而尝有军功，故以为从马直指挥使。从谦以姓郭，拜崇韬为叔父，而皇弟存乂又以从谦为养子。崇韬死，存乂见囚，从谦置酒军中，愤然流涕，称此二人之冤。是时，从马直军士王温宿卫禁中，夜谋乱，事觉，被诛。庄宗戏从谦曰：“汝党存乂崇韬负我又教王温反复欲何为乎？”从谦恐，退而激其军士曰：“罄尔之赀，食肉而饮酒，无为后日计也。”军士问其故，从谦因曰：“上以王温故，俟破邺，尽坑尔曹。”军士信之，皆欲为乱。李嗣源兵反，向京师，从谦驰攻兴教门。庄宗闻乱，率诸王卫士击乱兵出门。乱兵纵火焚门，缘城而入。帝伤重。至午时，帝崩，葬新安之雍陵。（选自欧阳修《新五代史·伶官传》有删改）235．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。汝党A存乂B崇韬C负我D又教王温E反F复G欲H何为乎？236．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（

）A．就，指靠近、接近，与成语“就职视事”的“就”词义不同。B．贼，指盗贼，与《人皆有不忍人之心》中的“自贼者也”的“贼”词义不同。C．见，表被动，和《〈老子〉四章》的“自见者不明”的“见”用法和意义相同。D．而，表转折，与《〈论语〉十二章》的“人而不仁”用法和意义相同。237．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．孔子认为，作为君子，不能一味追求物质享受，而要对工作勤奋敏捷，说话要谦虚谨慎，还要向有道德有才艺的人学习，不断纠正自己的缺点。B．受唐庄宗宠信的伶官景进进谗言，唐庄宗囚禁并杀害了他的亲弟弟。景进因索贿不成而诬陷已投降的朱友谦要谋反，导致朱友谦和他的手下等五六人都灭了族。C．史彦琼无故连夜出城引起邺人恐慌，消息传到贝州，又导致士兵趁机造反；史彦琼先不同意发兵平叛，后又一个人临阵脱逃，以致叛军占了邺都。D．立有军功的伶官郭从谦对与他沾亲带故的郭崇韬、李存乂之死深感怨愤，就鼓动士兵王温造反；后来李嗣源的军队造反，郭从谦也加入反叛之列。238．将材料中画横线的及课内的句子翻译成现代汉语。（1）从谦因曰：“上以王温故，俟破邺，尽坑尔曹。”（2）忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。（欧阳修《五代史伶官传序》）239．唐庄宗因不能遵从孔子“就有道而正焉”等教诲，招致“身死国灭，为天下笑”的下场。由材料二可以看出唐庄宗犯了哪些错误？请简要概括。【答案】235．BDF

236．A

237．D238．（1）郭从谦趁机说：“皇上因为王温的缘故，等到攻破邺城，就把你们这些人全部坑杀。”（2）忧虑辛劳可以使国家兴盛，安闲享乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。239．①听信谗言。听信伶官景进的谗言，杀害忠臣，埋下祸根。②用人不当。重用史彦琼，史彦琼却不能驾驭下属导致叛乱。③不能慎于言。与近臣郭从谦瞎开玩笑，激起兵变。【导语】材料一孔子倡导君子应食不贪饱、居不求安，做事勤勉、言语谨慎，向有道之人匡正自己，这是为学之道；材料二则讲述庄宗因宠幸伶人致其用事，伶人进谗言使多位大臣被杀，引发兵变，郭从谦煽动军士叛乱，最终庄宗身亡。两则材料从为学与为政角度，揭示了正确理念与用人的重要性。【详解】235．本题考查学生文言文断句的能力。句意：你的同党存乂、崇韬背叛我，你又教唆王温谋反，想要做什么呢？“存乂”和“崇韬”是两个并列的人名，中间应短暂停顿以表列举，故中间B处断开；“汝党存乂崇韬”做主语，“负”作谓语，“我”作宾语，结构完整，故D处断开；“教”作谓语，“王温”作“教”的宾语又是“反”的主语，为兼语，表意完整，故F处断开。故选BDF。236．本题考查学生理解文言实、虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。A.正确。靠近、接近/就任。句意：到有道的人那里去匡正自己。/指官员正式上任工作。B.“贼，指盗贼”错误。都是动词，杀害，伤害。句意：派遣李继岌杀害郭崇韬。/自己伤害自己的人。C.“用法和意义相同”错误。介词，表被动，被/动词，显露。句意：郭崇韬在蜀地无罪被杀。/自我显露的不能显明。D.“意义相同”错误。连词，表转折，但是/连词，表假设，如果。句意：但（他）曾经有军功。/一个人如果没有仁德。故选A。237．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“就鼓动士兵王温造反”错误。根据材料二原文“是时，从马直军士王温宿卫禁中，夜谋乱，事觉，被诛”“庄宗戏从谦曰”“从谦恐，退而激其军士”可知，没郭从谦并没有“鼓动”王温造反，王温造反失败后庄宗戏言，才导致郭从谦恐惧，进而鼓动士兵作乱。故选D。238．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“因”，趁机；“俟”，等到；“坑”，坑杀；“尔曹”，你们。（2）“兴”“亡”，使动用法，使……兴盛、使……灭亡；“自然之理也”，判断句式，“也”表判断。239．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。①文中景进进谗言，先说皇弟存乂“且反，为妇翁报仇”，庄宗便囚杀存乂；后又谗降将朱友谦“崇韬且诛，友谦不自安，必反”，庄宗遂将友谦及其将五六人皆族灭，可见庄宗轻信伶官谗言，杀害忠臣，埋下祸端。②庄宗重用史彦琼主魏博六州之政，邺人因郭崇韬、朱友谦之死疑惑时，史彦琼秘杀廷徽、夜驰出城引发恐慌；孙铎求兵御贼，他不肯给；贼至时又弃兵而走，致使赵在礼叛乱得逞，可见庄宗用人不当。③庄宗对郭从谦戏言“汝党存乂崇韬负我又教王温反复欲何为乎”，此语让从谦恐惧，退而煽动军士“上以王温故，俟破邺，尽坑尔曹”，最终引发兵变，可见其言语不慎，激变近臣。参考译文：材料一：孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉，说话谨慎小心，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”材料二：庄宗既然喜好演戏，伶人便因此掌握权势，最终导致国家灭亡。当时，众伶人出入宫廷，捉弄朝中大臣，景进在宫中权势最大。刘皇后听信宦官的谗言，派李继岌去杀害郭崇韬。庄宗的弟弟李存乂，是郭崇韬的女婿，景进向庄宗进谗言说：“李存乂将要谋反，为他岳父报仇。”于是将李存乂囚禁起来并杀掉。朱友谦是从后梁的河中地区投降到晋国的，等到庄宗进入洛阳，伶人都向朱友谦索要贿赂，朱友谦无法满足他们就拒绝了。景进于是进谗言说：“郭崇韬即将被诛杀，朱友谦内心不安，必定会谋反，应该一并杀掉他。”于是朱友谦和他的五六名将领都被灭族。史彦琼担任武德使，驻守邺都，魏博六州的政务都由史彦琼决断。当时，郭崇韬在蜀地无罪被杀，邺都的人正感到疑惑。不久朱友谦又被杀。朱友谦的儿子朱廷徽担任澶州刺史，皇帝下诏让史彦琼去杀掉他，史彦琼隐瞒此事，半夜骑马出城。邺都的人看到史彦琼无缘无故半夜骑马出城，十分恐慌。有从贝州来邺都的人，把这个消息带回了贝州。戍卒皇甫晖听说后，借此胁迫赵在礼发动叛乱。赵在礼已经到达馆陶，邺都巡检使孙铎去见史彦琼，请求派兵抵御叛军，史彦琼不肯给。不久叛军到来，史彦琼带兵登上北门，听到叛军的呼喊声，就丢下士兵逃跑了，单人匹马逃回京城。赵在礼因此能够进入邺都，从而完成叛乱，这是史彦琼引发并纵容的结果。郭从谦虽然因演戏而获得晋升，但他曾立有军功，所以被任命为从马直指挥使。郭从谦因为姓郭，就拜郭崇韬为叔父，而庄宗的弟弟李存乂又收郭从谦为养子。郭崇韬死后，李存乂被囚禁，郭从谦在军中摆酒，愤怒地流下眼泪，诉说这两人的冤屈。这时，从马直的军士王温在宫中值宿警卫，夜里谋划叛乱，事情被发觉，王温被处死。庄宗跟郭从谦开玩笑说：“你的同党李存乂、郭崇韬背叛我，又教唆王温谋反，你想要干什么呢？”郭从谦很害怕，回去后就激怒他的士兵说：“把你们的钱财都花光，吃肉喝酒，别为以后打算了。”士兵们问他原因，郭从谦于是说：“皇上因为王温的缘故，等攻破邺都后，就把你们这些人全部活埋。”士兵们相信了他的话，都想发动叛乱。李嗣源起兵反叛，向京城进军，郭从谦急忙攻打兴教门。庄宗听说发生叛乱，率领各位王爷和卫士杀出宫门攻击叛乱士兵。叛乱士兵放火焚烧宫门，攀着城墙进入宫中。庄宗受了重伤。到了午时，庄宗驾崩，被安葬在新安的雍陵。

（25-26高二上·贵州铜仁·期末）阅读文字，完成下面小题。材料一：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（节选自《论语》十二章）材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《人皆有不忍人之心》）材料三：孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。”孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。孔子曰：“能治其国家，谁敢侮之！”今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太中》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。”（节选自《孟子·公孙丑上》）240．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德G而尊士241．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．是，这，与《老子》四章中“自是者不彰”的“是”意思不同。B．贼，伤害，与《兼爱》中“贼爱其身，不爱人”的“贼”意思相同。C．事，侍奉，与《论语》十二章中“敏于事而慎于言”的“事”意思不同。D．假，凭借、借助，与《劝学》中“君子生非异也，善假于物也”的“假”意思相同。242．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．孔子告诉颜渊，要做到“仁”，就必须克制自己、依礼而行，并提出了“四勿”的具体行为准则。B．孟子论述恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对家与国的重要性。C．孟子认为，依靠武力并假借仁义之名可以称霸，但依靠德行推行仁政才能称王。商汤和周文王就是例证。D．孔子强调国家如果能有效治理，便不会轻易受到他国欺侮，这与孟子所述国家治理需以“仁”为基础的出发点一致。243．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（2）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。244．三则材料都在谈论“仁”，但论述的侧重点不同。请简要概括。【答案】240．BDE

241．B

242．B243．（1）这不是因为想要和孩子的父母结交，不是因为想要在同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样的。（2）用武力使人服从（征服人），人家不是心中诚服，是因为他实力不够；用道德使人服从（征服人），人家才会内心高兴而真诚归服。244．①材料一：孔子论“仁”侧重于行为规范，强调克己复礼，通过约束言行、符合礼制来实现。②材料二：孟子论“仁”侧重于心理根源，强调从“四心”内在善端出发，需加以扩充。③材料三：孟子论“仁”侧重于政治实践，强调以德服人、施行仁政，实现国家安定。【导语】本文三则材料围绕“仁”展开论述：孔子强调“克己复礼”的实践路径，提出“四勿”准则；孟子从人性本善出发，以“四端说”阐释仁政基础；又通过对比“以力服人”与“以德服人”，强调仁政的感召力。三者共同构建了儒家“仁”学由内而外、由个人到国家的完整思想体系，体现了道德修养与政治实践的有机统一。【详解】240．本题考查学生文言文断句的能力。句意：现在有人厌恶受辱却身居不仁的境地，这就像厌恶潮湿却居住在低洼的地方一样。如果厌恶受辱，不如崇尚道德、尊重士人。“不仁”是“居”的宾语，中间不断开，需断宾语后B处断开；“是犹恶湿而居下”是完整比喻句，“也”为句末语气词，故在D处断开；“之”为代词，作“恶”的宾语，“如恶之”为完整动宾结构，其后E处断开。故选BDE。241．本题考查学生理解文言实词一词多义现象的能力。A.正确。这/认为正确。句意：由此看来。/自以为是的人不能彰显。B.“意思相同”错误。伤害/劫夺财物的人。句意：是伤害自己的人。/劫夺财物的人只爱自身，不爱别人。C.正确。侍奉/做事。句意：连侍奉父母都做不到。/做事勤勉且说话谨慎。D.正确。句意：依靠武力并凭借仁义之名的人能称霸。/君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助外物（罢了）。故选B。242．本题考查学生概述文言文内容的能力。B.“最后用比喻论证强调了‘恻隐之心’对家与国的重要性”错误。原文孟子以“若火之始然，泉之始达”比喻四端需扩充，且指出“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，是强调四端整体的重要性，非单指“恻隐之心”。故选B。243．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“内”通“纳”，结交；“要”，求取、谋求；“恶”，厌恶、讨厌。（2）“服”，使动用法，使……服从、使……归服；“赡”，充足、丰富；“中心”，古今异义，指内心。244．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。①材料一：原文孔子提出“克己复礼为仁”，并以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”为具体要求，可见其从外在言行规范角度论仁，以礼制约束实现仁。②材料二：原文孟子指出“恻隐之心，仁之端也”，且强调“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，可见其从内在本心出发，视四心为仁的根源，强调扩充善端。③材料三：原文孟子提出“以德行仁者王”“仁则荣，不仁则辱”，并主张“贵德而尊士，贤者在位，能者在职”，可见其从政治实践层面论仁，强调以仁政实现国治。参考译文：材料一：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲，使言行举止符合礼的要求，这就是仁。一旦能做到克己复礼，天下的人就会归向仁道。践行仁道，全靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不符合礼的事不看，不符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”材料二：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心思。古代的君王有怜悯体恤别人的心思，因此就有了怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心思，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心思的原因是：现在有人突然看见一个小孩要掉进井里去了，都会产生惊惧同情的心理；这不是用来和孩子的父母结交的手段，不是用来在同乡朋友中博取名誉的方式，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样做的。由此看来，没有同情之心的人，不算人；没有羞耻憎恶之心的人，不算人；没有谦让之心的人，不算人；没有是非辨别之心的人，不算人。同情之心，是仁的开端；羞耻憎恶之心，是义的开端；谦让之心，是礼的开端；是非辨别之心，是智的开端。人有这四种开端，就像人有四肢一样。有了这四种开端却认为自己做不到的人，是自我伤害的人；认为他的君主做不到的人，是伤害君主的人。凡是自身拥有这四种开端的人，知道都要加以扩充发展，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能扩充它们，足以安定天下；如果不扩充它们，连侍奉父母都做不到。”材料三：孟子说：“依靠武力并凭借仁义之名的人能称霸，称霸一定需要强大的国家。依靠德行推行仁政的人能称王，称王不必依靠强大的国家；商汤凭借七十里的土地，周文王凭借百里的土地就称王了。用武力使人服从的，人家并不是真心服从，只是因为实力不够罢了；用道德使人服从的，人家才会内心喜悦而真诚归服，就像孔子的七十位弟子归服孔子一样。《诗经》说：从西到东，从南到北，没有谁不心悦诚服。说的就是这种情况。”孟子说：“施行仁政就会荣耀，不施行仁政就会受辱。现在有人厌恶受辱，却身居不仁的境地，这就像厌恶潮湿却居住在低洼的地方一样。如果厌恶受辱，不如崇尚道德、尊重士人，让贤能的人在位任职，有才干的人担任官职。国家安定无战事，趁这个时候，修明政治法度。即使是大国，也一定会畏惧它。孔子说：‘能治理好自己的国家，谁敢欺侮他！’现在国家安定无战事，却趁这个时候追求享乐、懈怠游玩，这是自己寻求灾祸。《太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，就无法活命了。’说的就是这种情况。”（25-26高二上·河北廊坊·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君而子独以夷狄之道教寡人使得罪于鲁君为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。…………定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸。”于是选齐国中女子好者八十人，遗鲁君。桓子卒受齐女乐，三日不听政。孔子遂行，适卫，去鲁周游。凡十四岁而返乎鲁。（节选自《史记·孔子世家》）材料二：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《宪问》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）（节选自《论语》十二章）245．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答案卡上相应位置的答案标号涂黑。鲁以君子之道A辅其君B而子C独以夷D狄之道E教寡人F使得罪于鲁君G为之H奈何246．下列对材料加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．摄，代理，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“摄乎大国之间”的“摄”意思不同。B．而，表修饰，与《大学之道》中“国治而后天下平”的“而”用法和意思相同。C．贾，通“价”，与《齐桓晋文之事》“商贾皆欲藏于王之市”的“贾”音义不同。D．喻，知晓，明白，与成语“不言而喻”“家喻户晓”中的“喻”意思相同。247．下列对材料有关内容的概述与评析，不正确的一项是（

）A．齐大夫黎鉏担心孔子被任用后，鲁国势力会威胁齐国，建议以“会盟”为由邀请鲁定公赴会。B．会盟时，面对紧急情况，孔子反应迅速，当机立断，逐一破解齐的计谋，维护了鲁君的尊严。C．孔子据理力争让齐景公恐惧不安，为表歉意，齐景公极不情愿地归还了侵占鲁国的所有土地。D．材料二中几则语录的焦点都在阐述立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦，精辟隽永。248．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）孔子遂行，适卫，去鲁周游。凡十四岁而返乎鲁。（2）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”249．在“夹谷之会”中，孔子面对齐国“四方之乐”和“宫中之乐”的挑衅，他的应对方式体现了材料二中哪些思想主张，请简要分析。【答案】245．BFG

246．B

247．C

248．（1）孔子于是离开了（鲁国），前往卫国，离开鲁国开始周游列国。总共十四年后才返回鲁国。（2）子贡问道：“有一个字可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要施加给别人。”249．①体现了“勇者不惧”的主张。面对齐国以武力示威的“四方之乐”和戏谑的“宫中之乐”，孔子毫无畏惧，当机立断，趋阶而上，严词斥责，展现了非凡的勇气。②体现了“君子喻于义”的主张。孔子以“两君为好会”的礼义为准则，指责“夷狄之乐”不合礼仪，“优倡侏儒”迷惑诸侯，坚守道义立场，迫使齐景公认错。③体现了“文质彬彬”的主张。孔子既以礼义为依据进行斥责，又以果断行动维护尊严，言行得当，刚柔并济，符合君子“文”与“质”和谐统一的修养。【导语】这篇文言文通过“夹谷之会”和孔子执政两个典型事件，生动展现了孔子作为政治家的智慧与儒家思想践行者的风范。材料一以史传笔法突出孔子“文武兼备”的政治才能和“以礼治国”的执政理念；材料二则通过《论语》语录与之形成互文，揭示其行为背后的思想根基——“义利之辨”“文质彬彬”等核心主张。两则材料虚实相生，共同构建了立体化的孔子形象。【详解】245．本题考查学生文言文断句的能力。句意：鲁国是用君子的道理来辅佐他们的国君，而你们却仅拿夷狄的办法教我，让我得罪了鲁国国君，这该怎么办呢？“以君子之道”作状语，修饰“辅”，中间不断开；“辅其君”是动宾结构，其后B处断开。“子独以夷狄之道教寡人”中，“子”是主语，“独”“以夷狄之道”作状语，修饰“教”，中间不断开；“教寡人”是动宾结构，其后