辽宁省名校联盟2027届高三上学期开学摸底考试语文试卷（含答案）

辽宁省名校联盟2027届高三开学摸底考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。榫卯是木构建筑、器物中的节点形式。当两块木料相接，不借助其他属性黏合或连接材料（如胶或金属连接件），仅利用木料交接部位的几何形态咬合在一起，这种构造即称为榫卯。大约始于二十一世纪初，“中国古代建筑（或家具）因为不使用一颗钉子而格外厉害”成为流行观念，但其有着多重认识误区，其中首先是两个事实性错误：其一，中国历史木构建筑事实上使用大量铁钉。主要用于小体量的结构构件以及内檐装修，即门窗、隔断以及屋面椽板等。早在宋代官方建筑法规《营造法式》中，即专有“诸作用钉料例”，细述包括木框架结构（大木作）在内的铁钉使用。“不使用一颗铁钉”这一特征必须严格限定在梁柱等主体承重结构上。其二，“不使用铁钉连接”的木构榫卯绝非中国独创或始创。事实上，榫卯是成熟木构技术的必经之路。对东亚（尤其中国、日本）营造技艺“不使用一颗铁钉”的过度神化，或许并非源于中国人。以我的粗略考察，似乎源自十九世纪的北美——工业时代美国大量生产轻木结构房屋，大规模使用廉价铁钉，以节约昂贵的人力。自十九世纪下半叶起，东亚建筑的美学与技术通过历次世界博览会轰动了西方世界。我曾经关注一个汉庭顿圆月桥案例，是二十世纪初期日本移民匠人在美国的作品，文献档案中，美国人对日本建筑“不用铁钉”的特征倍加赞叹。但事实上，日本建筑对于铁钉与其他铁制构件的使用，较之中国甚至更为随意（譬如日本“三大名桥”之首锦带桥中，使用大量铁带、铁栓。我所调研的汉庭顿圆月桥也使用了大量铁钉）。中国古代工匠嫌弃铁钉，至少有两个层面的原因：技术与文化。技术层面，因为铁件容易腐坏。在干燥的环境中木建筑可以矗立上千年，湿润气候也可历数百年之久，而铁钉很可能数年、数十年就朽烂了。纯粹木料制作节点则从这一层面保障了结构安全。在东亚建筑文明中，这种经验与策略，推动了榫卯技术的登峰造极，塑成了东亚木作的职业尊严甚至执念，成为一种文化偏好。除此之外，这种好恶传统的形成，或许也与历史早期金属材料的相对昂贵有关联。因此，中国工匠嫌弃的是铁钉，而不是“钉子”。如果放宽材料限制，木制销钉在东亚与欧洲传统榫卯中均扮演了重要角色。这样看来，通俗观念中“不使用钉子”的描述，即使放在大木（主体承重）结构上，也是不尽准确的。但在榫卯的反面，木构建筑使用铁件的选择，其实不仅限于铁钉。铁质铆钉、铆栓乃至拉杆，能够充分发挥铁的抗拉性能，优化节点从而优化结构，在欧洲木构建筑的历史中，自古罗马时期就在发挥作用。现代木构，更针对结构设计定制钢节点，代表木构的未来。“一颗钉子也不用”的职业骄傲，早就成了明日黄花。而榫卯在今天，似乎成为一种浪漫的怀旧。流行观念中对“榫卯”意义的夸大，根植于我们对中国“木构”本身的误区。虽然我们早已看过了各种角度、各有千秋的答案，但我并未在西方文献上找到那个著名问题的出处：“中国建筑为什么要用木材建造？”在系统地梳理早期西方建筑学者对中国建筑的研究过程中，我吃惊地发现，“中国建筑为何用木构”并不见于西人的文字——至少未见于我极力寻找的范围（因此保守地说，即使有疏漏，它也并非一个常见的观念）。从最早拥有建筑敏锐度的观察者的描述开始，中国建筑即是砖瓦、木材并重，多种材料共建的。事实上，在早期西方人便利旅行的华北、长江中下游与广东，广泛可见的建筑形式是木构架建筑，在欧洲的建筑学分类中它并不属于“木构建筑”，而是“半木建筑”。中国亦有纯木建筑，包括井干建筑以及以木板围合的穿斗建筑，主要分布在西南、东北等林地山区——直至二十世纪前半叶，尚不为外界熟知，更无法成为中国建筑的代表。在中国广大的平原地区，从殿宇到房屋，建筑物由木构梁柱支撑，由砖、瓦、石、土填充围合。木材在外观上并不醒目，尤其中国北方的明清建筑，围合材料包裹着建筑体，给不明就里的外来者留下砖土结构的第一印象。不妨换位思考：在欧洲地理上，除去相对温热干燥的南欧，欧洲中部与北半部有着丰沛的森林资源、数千年木构营造传统，以及丰富多姿的木构建筑与半木建筑。在这些地区，木材是最常见的建筑材料，而木结构的形式类型远较中国更为丰富。甚至，以“石头的史诗”闻名的哥特教堂，亦以森林般的木构架为屋架。对于来自这些区域的欧洲人来说，“为什么要用木头盖房子”根本不成为一个值得大惊小怪的问题，他们也并没有将中国建筑视为“木构建筑”的天然立场。因此，“中国建筑为什么用木构”并不是一个诞生于西方建筑学语境中的问题，甚至并不能作为一个准确的问题成立。（摘编自刘妍《榫卯：是中国传统建筑独有或首创的吗？》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．榫卯依托木料原本形态咬合固定，无需胶、金属连接件等外部辅助材料，是传统木构建筑的重要节点形式。B．东亚营造技艺“不使用一颗铁钉”的认知经历次世界博览会传播后，使得西方对东亚建筑的技术产生片面赞誉。C．受到欧洲木构建筑在古罗马时期使用铁质铆钉、铆栓乃至拉杆的启发，现代木构开始针对结构设计定制钢节点。D．“中国建筑为何用木构”并非西方建筑学语境中产生的问题，西方人并未默认中国建筑为纯木构建筑。2．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（

）A．文章列举《营造法式》的钉料记载、日本锦带桥用材案例，旨在证明中日木构建筑均大量使用铁制构件。B．文章前半部分驳斥了“不用铁钉”的神化观念，后半部分则溯源探讨了“中国建筑为何用木构”是一个伪命题。C．作者指出榫卯在现今“似乎成为一种浪漫的怀旧”，说明传统榫卯技术只剩文化审美价值，难以应用于实际工程建造。D．文章提及欧洲中部、北半部的森林资源、木构营造传统，论证了中国木构材料运用远不如欧洲丰富。3．下面的问答文段是对榫卯及其相关认知的总结。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过7个字。一、什么是榫卯？榫卯是纯木料咬合、无外加辅料的木构节点工艺，是中国传统木作的核心技艺。二、传统木构真的完全不用钉子吗？大众普遍认为传统古建筑全程无钉，其实存在认知偏差。古建筑________不用铁钉，但附属构件、装修部位会大量使用铁钉，同时普遍使用木制销钉辅助固定。三、古人偏爱榫卯、摒弃铁钉的核心原因是什么？核心是为了提升建筑耐久度。铁钉易锈蚀损毁木构、破坏建筑稳定性，纯榫卯木节点耐久度更高，能大幅延长古建筑使用寿命。四、榫卯是中国独有的传统技艺吗？并不是。榫卯是人类木构发展的通用技术，并非________。中西木构差异主要体现在铁件运用、结构优化理念上，而非榫卯技艺本身。4．与原文相比，第3小题问答文段在科学普及方面有哪些优势？请简要分析说明。5．下面是针对第3小题问答文段的两个观点，请根据原文内容，说明两个观点的合理性。观点一：第三问的回答内容并不全面。观点二：第四问未区分表层认知与本质差异，表述存在笼统性。阅读下面的文字，完成小题。午门忆旧汪曾祺北京解放前夕，一九四八年夏天到一九四九年春天，我曾在午门的历史博物馆工作过一段时间。午门是紫禁城总体建筑的一个重要的组成部分。这是故宫的正门，是真正的“宫门”。进了天安门、端门，这只是宫廷的“前奏”，进了午门，才算是进了宫。有午门，没有午门，是不大一样的。没有午门，进天安门、端门，直接看到三大殿，就太敞了，好像一件衣裳没有领子。有午门当中一隔，后面是什么，都瞧不见，这才显得宫里神秘庄严，深不可测。午门的建筑是很特别的。下面是一个凹形的城台。城台上正面是一座九间重檐庑殿顶的城楼；左右有重檐的方亭四座。城楼和这四座正方的亭子之间，有廊庑相连属，稳重而不笨拙，玲珑而不纤巧，极有气派，俗称为“五凤楼”。在旧戏里，五凤楼成了皇宫的代称。《草桥关》里姚期唱道：“到来朝陪王在那五凤楼”，《珠帘寨》里程敬思唱道：“为千岁懒登五凤楼”，指的就是这里。实际上姚期和程敬思都是不会登上五凤楼的。楼不但大臣上不去，就是皇帝也很少上去。午门有什么用呢？旧戏和评书里常有一句话：“推出午门斩首！”哪能呢！这是编戏编书的人想象出来的。午门的用处大概有这么三项：一是逢什么大典时，皇上登上城楼接见外国使节。其次是献俘。打了胜仗（一般都是镇压了少数民族），要把俘虏（当然不是俘虏的全部，只是代表性的人物）押解到京城来。献俘本来应该在太庙。《清会典·礼部》：“解送俘囚至京师，钦天监择日献俘于太庙社稷。”但据熟悉掌故的同志说，在午门。到时候皇上还要坐到城楼亲自过过目。究竟在哪里，余生也晚，未能亲历，只好存疑。第三，大概是午门最有历史意义，也最有戏剧性的故实，是在这里举行廷杖。廷杖，顾名思义，是在朝廷上受杖。不过把一位大臣按在太和殿上打屁股，也实在不大像样子，所以都在午门外举行。廷杖是对廷臣的酷刑。据朱国桢《涌幢小品》，廷杖始于唐玄宗时。但是盛行似在明代。原来不过是“意思意思”。《涌幢小品》说：“成化以前，凡廷杖者不去衣，用厚棉底衣，重毡迭帊，示辱而已。”穿了厚棉裤，又垫着几层毡子，打起来想必不会太疼。但就这样也够呛，挨打以后，要“卧床数日，而后得愈”。“正德初年，逆瑾（刘瑾）用事，恶廷臣，始去衣。”——那就说脱了裤子，露出屁股挨打了。“遂有杖死者。”掌刑的是“厂卫”。明朝宦官掌握的特务机关有东厂、西厂，后来又有内行厂。廷杖在午门外进行，抡杖的该是中行厂的锦衣卫。五凤楼下，血肉横飞，是何景象？不知从什么时候起，五凤楼就很少有人上去。“马道”的门锁着。民国以后，在这里设立了历史博物馆。据历史博物馆的老工友说，建馆后，曾经修缮过一次，从城楼的天花板上扫出了一些烧鸡骨头、荔枝壳和桂圆壳。他们说，这是“飞贼”留下的。北京的“飞贼”作了案，就到五凤楼天花板上藏着，谁也找不着——那倒是，谁能搜到这样的地方呢？老工友们说，“飞贼”用一根麻绳，一头系一个大铁钩，一甩麻绳，把铁钩搭在城垛子上，三把两把，就“蹿”上去了。这种情形，他们谁也不会见过，但是言之凿凿。这种燕子李三式的人物引起老工友们美丽的向往，因为他们都已经老了，而且有的已经半身不遂。“历史博物馆”名目很大，但是没有多少藏品，东边的马道里有两尊“将军炮”，是很大的铜炮，炮管有两丈多长。一尊叫作“武威将军炮”，另一尊叫什么将军炮，忘了。据说张勋复辟时曾起用过两尊将军炮，有的老工友说他还听到过军令：“传武威将军炮！”“传✘✘将军炮！”是谁传？张勋，还是张勋的对立面？说不清。马道拐角处有一架李大钊烈士就义的绞刑机。据说这架绞刑机是德国进口的，只用过一次。为什么要把这东西陈列在这里呢？我们在写说明卡片时，实在不知道如何下笔。城楼（我们习惯叫作“正殿”）里保留了皇上的宝座。两边铁架子上挂着十多件袁世凯祭孔用的礼服，黑缎的面料，白领子，式样古怪，道袍不像道袍。这一套服装为什么陈列在这里，也莫名其妙。四个方亭子陈列的都是没有多大价值，也不值什么钱的文物；不知道来历的墓志、烧瘫在“匣”里的钧窑瓷碗、清代的“黄册”（为征派赋役编造的户口册）、殿试的卷子、大臣的奏折……西北角一间亭子里陈列的东西却有点特别，是多种刑具。有两把杀人用的鬼头刀，都只有一尺多长。我这才知道，杀头不是用力把脑袋砍下来，而是用“巧劲”把脑袋“切”下来。最引起人注意的是一套凌迟用的刀具，装在一个木匣里，有一二十把，大小不一。还有一把细长的锥子。据说受凌迟的人挨了很多刀，还不会死，最后要用这把锥子刺穿心脏，才会气绝。中国的剐刑搞得这样精细而科学，真是令人叹为观止。整天和一些价值不大、不成系统的文物打交道，真正是“抱残守缺”。日子过得倒是蛮清闲的。白天检查检查仓库，更换更换说明卡片，翻翻资料，都是可做可不做的事情。下班后，到左掖门外筒子河边看人叉鱼——叉鱼的沿河走，捏着鱼叉，嗖地一叉下去，一条二尺来长的黑鱼就叉上来了。到了晚上，天安门、端门、左右掖门都关死了，我就到屋里看书。我住的宿舍在右掖门旁边，据说原是锦衣卫——就是执行廷杖的特务值宿的房子。四下无声，异常安静。我有时走出房门，站在午门前的石头坪场上，仰看满天星斗，觉得全世界都是凉的，就我这里一点是热的。北平一解放，我就告别了午门，参加四野南下工作团南下了。从此就再也没有到午门去看过，不知道午门现在是什么样子。（选自《蒲桥集》，有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．作者写廷杖、杀人用的鬼头刀、凌迟刀具等残酷刑具，全程充满悲愤控诉，意在批判封建皇权的残暴专制。B．历史博物馆天花板遗留飞贼吃食残渣、马道摆放绞刑机与袁世凯礼服，表现了旧博物馆管理混乱的现状。C．“全世界都是凉的，就我这里一点是热的”一句，表明作者厌倦午门清冷孤寂，迫切渴望离开此地奔赴解放前线。D．本文以个人供职午门的亲身回忆串联古建、史料、旧物与日常，于寻常风物琐事中寄寓复杂深沉的情思。7．文中画波浪线的句子语言富于韵味，请加以分析。8．本文选自汪曾祺散文集《蒲桥集》，封面有评论：“记人事、写风景、谈文化、述掌故……间作小考证……娓娓而谈，态度亲切，不矜持作态。”请结合这一段评论，分析本文是如何体现这一创作特点的。9．下面三个文段中有一段选自汪曾祺《蒲桥集》，思想倾向、艺术风格与《午门忆旧》高度契合，请选出该文段，将序号填在答题卡对应位置。文段①：这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。文段②：山水是美妙的俦侣，而街市也最亲切。它和我们平素十二分稔熟，自从别后，竟毫不踌躇，蓦然闯进忆之域了。我们追念某地时，山水的清音，其浮涌于灵府间的数和度量每不敌城市的喧哗，我们太半是俗骨哩！（至少我是这么一个俗子。）白老头儿舍不得杭州，却说“一半勾留为此湖”；可见西湖在古代诗人心中，至多也只沾了半面光。那一半儿呢？谁知道是什么！这更使我胆大，毅然于西湖以外，另写一题曰“清河坊”。读者若不疑我为火腿茶叶香粉店作新式广告，那再好没有。文段③：钓鱼台原是一片野地，清明前后，偶尔有闲散官员爱写写诗的，携酒来游。这地方很荒凉，有很多坟。张问陶《船山诗草·闰二月十六日清明与王香圃徐石溪查苗圃小山兄弟携酒游钓鱼台看桃花归过白云观法源寺即事二首》云：“荒坟沿路有，浮世几人闲。”可证。这里的景致大概是：“柳枝漠漠笼青烟，山桃欲开红可怜。人声渐远波声小，一片明湖出林杪。”（《船山诗草·十九日习之招同子卿竹堂稚存琴山质夫立凡携酒游钓鱼台》）不知道从什么时候起，逐渐营建，最后成了国宾馆。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。《陈书》，唐姚思廉撰。始思廉父察，梁、陈之史官也，录二代之事，未就而陈亡。隋文帝见察甚重之，每就察访梁陈故事，察因以所论载，每一篇成辄奏之；而文帝亦遣虞世基就察求其书，又未就而察死。察之将死，属思廉以继其业。唐兴，武德五年，高祖以自魏以来，二百余岁，世统数更，史事放逸，乃诏撰次，而思廉遂受诏为《陈书》。久之，犹不就。贞观三年，遂诏论撰于秘书内省。十年正月壬子，始上之。及其既成，与宋、魏、梁、齐等书，世亦传之者少，故学者于其行事之迹，亦罕得而详也。而其书亦以罕传，则自秘府所藏，往往脱误。嘉祐六年八月，始诏校雠，使可镂板行之天下。而臣等言：“梁、陈等书缺，独馆阁所藏，恐不足以定著。愿诏京师及州县藏书之家，使悉上之。”先皇帝为下其事。至七年冬，稍稍始集，臣等以相校。至八年七月，《陈书》三十六篇者始校定，可传之学者。其疑者亦不敢损益，特各疏于篇末。其书旧无目列传名氏多阙谬因别为目录一篇使览者得详焉。夫陈之为陈，盖偷为一切之计，非有先王经纪礼义风化之美、制治之法可章示后世。然而兼权尚计，明于任使，恭俭爱人，则其始之所以兴；惑于邪臣，溺于嬖妾，忘患纵欲，则其终之所以亡。兴亡之端，莫非自己致者。至于有所因造，以为号令威刑、职官州郡之制，虽其事已浅，然亦各施于一时，皆学者之所不可不考也。而当时之士，争夺诈伪、苟得偷合之徒，尚不得不列以为世戒；而况于坏乱之中、苍皇之际，士之安贫乐义、取舍去就不为患祸势利动其心者，亦不绝于其间。若此人者，可谓笃于善矣，盖古人之所思见而不可得。安可使之泯泯，不少概见于天下哉？则陈之史，其可废乎？（节选自曾巩《〈陈书〉目录序》）10．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。其书旧A无目B列传名氏C多阙谬D因别E为目F录G一篇H使览者得详焉。11．下列选项中的“之”与《墨子·兼爱》“臣子之不孝君父，所谓乱也”中的“之”，用法相同的一项是（

）A．察之将死，属思廉以继其业B．久之，犹不就C．士之安贫乐义、取舍去就不为患祸势利动其心者D．安可使之泯泯，不少概见于天下哉12．下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（

）A．《陈书》的编撰始于姚察。其在梁、陈两朝任史官时就开始记录相关史事，入隋后虽受隋文帝器重，但未能完稿，临终嘱托儿子姚思廉继承遗志。B．武德五年，唐高祖下诏修纂前代史书，于是姚思廉奉旨撰写《陈书》，可是成书的进程缓慢；直到贞观十年，姚思廉才最终完成并献上《陈书》。C．为了让《陈书》通行天下，曾巩等人率先奏请朝廷开启校勘工作，并建议朝廷征集民间的藏本便于比对勘校。最终《陈书》得以通行天下。D．文章采用先叙后议结构：前两段叙事，第三段针对史书价值展开议论。叙事为议论提供事实依据，议论升华叙事内涵，条理严谨，层层递进。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）每就察访梁陈故事，察因以所论载，每一篇成辄奏之。（2）惑于邪臣，溺于嬖妾，忘患纵欲，则其终之所以亡。14．曾巩认为《陈书》不可废弃的原因有哪些？请简要说明。三、古代诗歌阅读阅读下面两首宋诗，完成小题。病竹梅尧臣①水边移得已伤根，枝叶如枯生意少。主人不使荒秽侵，遂长琅玕胜凡草。病竹司马光园竹久不治，芜没真可吊。岂无枯槁容，萧疏自殊调。至人爱高节，命斧除藜藋。何用报至恩，清阴与长啸。【注】①梅尧臣：北宋诗人，一生仕途困顿，辗转迁徙，常遭排挤。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．第一首诗首联先交代竹子“病”的缘由，自水边移栽时根系受损；接着描摹病竹衰败的外在形态。B．第二首诗的开篇描绘了园竹因长久无人打理，被杂草淹没的凄凉景象，以“真可吊”直抒感慨。C．第一首诗中的“主人”与第二首诗中的“至人”都指的是赏识人才、提携落魄贤者的上位者。D．两首诗均以病竹为描写对象，前者写病竹重获生机，后者写除秽后显出病竹本有的品格意趣。16．两首诗均借“病竹”抒发情感，但各有侧重，请简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）古诗词常引用“娥皇女英挥泪于竹”的典故，如李贺《李凭箜篌引》中的“_____，_____”两句。（2）王维《山居秋暝》借竹林、浣女勾勒出鲜活山居画面的名句是“_____，_____”。（3）同样是宅边之竹，意境却天差地别：白居易被贬江州，写下“_______”，衬尽谪居凄凉；归有光修葺项脊轩，“_____”，留下清雅景致。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。古往今来，真正能传之久远、深入人心的文字，从来都通俗晓畅、直抵人心为特色。公文案牍重在传达政令、明晰事理，学术著作重在阐释观点、厘清逻辑，皆以思理深刻、表达清晰、文风晓畅为最高追求。反观当下写作风气，主要有四大弊端：一是盲目套用西方时髦的理论术语，似乎学贯中西，实则生搬硬套，不知所云；二是随意生造晦涩词汇、滥用不规范缩略语，故作高深之状，其实质内容却非常简单；三是联篇累牍地征引文献、堆砌史料，似乎读书广博，其实是复制粘贴，滥竽冲数；四是文章程式化，“八股”化，以貌似规范的形式掩盖空洞乏味的内容。当下不少期刊、出版机构过度强调用词、注释、体例的形式规范，却忽略了写作的根本：文字的使命在于传递思想，最该坚守的应该是明白晓畅、自然清亮的文风。当然，脱离社会现实、缺乏真情实感、没有实际内容的作品，无论结构如何精巧、文笔如何优美，也终究是无本之木、无原之水，没有长久的价值与生命力。梁启超《中国近三百年学术史》、鲁迅《中国小说史略》、闻一多《唐诗杂论》等，无一不是以准确、凝练、晓畅的语言，阐发深刻独到的学术见解，开创时代新风，引领百年学术。18．文中有三个含错别字的成语，请找出并改正。19．下列各项与文中加点词“传递”构词特点不同的一项是（

）A．行走 B．吹嘘 C．驱驰 D．寒门20．文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21．大数据文本分析时代，梳理文本前后照应、例证关联的“逻辑线索”是基础能力。下列对文中逻辑线索的描述不正确的一项是（

）A．“传递思想”“明白晓畅”可对应前文批判的“空洞乏味”“生造晦涩词汇”两大写作弊病。B．文末列举梁启超、鲁迅、闻一多的著作，是正面例证，与前文四大写作弊端形成正反对照。C．文中“复制粘贴”对应的写作乱象，是“盲目套用西方理论术语、堆砌史料”两类问题。D．第二段开头“当然”承接上文，补充论证：扎根现实、真情实感、内容充实才是文章长久生命力的根基。22．本文倡导摒弃晦涩浮夸、堆砌辞藻的表达，追求平实清晰、表意直白的文字。请据此修改下面学生习作中生硬仿古、故作艰深的句子。要求：表达准确通顺、符合语段观点，不超过65字。览古，昔时鸿儒焚膏继晷，皓首穷经，以玄奥文辞阐天地之至理；观今，吾辈青年韦编三绝，笔耕不辍，以瑰丽华章抒家国之情怀。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。”在个人立身、行业前行乃至民族发展中，总会遭遇磨难淬炼，甚至会有重压摧折、风雨侵蚀的重重考验。然而，纵然坚石碎裂万千，内在刚强的本性无从更改；纵使丹砂研磨散尽，与生俱来的赤红本色永不消褪。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。1．D2．B3．主体承重结构中国独有技艺4．①形式通俗直观：采用问答式结构，拆解专业复杂的学术问题，降低理解门槛，适配大众科普受众。②重点清晰聚焦：摒弃学术文本的论证考据、案例铺垫，聚焦核心问题，提炼核心结论，规避晦涩概念，传播效率更高。5．①观点一合理性：第三问回答仅提及铁钉锈蚀、影响古建筑使用寿命这一技术原因，遗漏了原文的文化层面（形成木作职业尊严与文化偏好）、经济层面（早期金属材料昂贵）两大核心原因，回答片面不完整。②观点二合理性：第四问回答仅笼统说明榫卯是中外通用技术，未区分表层技艺共性与本质结构差异。未全面展现中西方在铁件运用、结构优化理念方面差异，没有把两者辨析清楚，表述笼统模糊。6．D7．①引用史料，严谨厚重，又辅以平实的白话解说，文白相杂，既避免纯白话的浅白寡味，又规避了纯文言的晦涩疏离，雅俗共赏，余味悠长。②刻意回避血腥的细节渲染，用“想必不会太疼”轻语铺垫，转折带出“卧床数日”的痛感，以淡笔写历史，形成强烈反差张力，比直接描写更有冲击力。③以冷静客观的口吻叙述酷刑，不辅以议论抒情，形成冷笔写沉痛的独特张力。8．①记人事、写风景：记述自己在午门博物馆工作、老工友闲谈、河边叉鱼等亲身旧事；细致描摹五凤