安徽省蚌埠市多校联考2025-2026学年高一下学期4月期中考试语文语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1安徽省蚌埠市多校联考2025-2026学年高一下学期4月期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：“君子”一词古已有之，早在先秦时期便多见于典籍。君子，最初用以指代身份高贵的贵族阶层，强调的是血缘身份与政治阶层。《尚书》中“君子所其无逸”之“君子”即指周成王，这里的“君子”一词类似于“王子”“公孙”“士大夫”等政治身份称谓。因而“君子”也常与表示政治身份的“士大夫”一词连用，称为“士君子”。在《诗经》中，“君子”常被用来指称贵族男子，如《诗经·卫风·淇奥》中“有匪君子”，《诗经·邶风·雄雉》中“百尔君子，不知德行”。在这一时期，君子概念主要侧重于身份属性，尚未被赋予清晰的人格内涵。赋予“君子”深刻道德意涵的是孔子。他将君子从贵族阶层的专属称谓，转化为具有普遍意义的道德理想人格。孔子提出“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，强调君子应以道德为立身之本；“君子喻于义，小人喻于利”，明确了君子与小人在价值取向上的本质区别；“君子坦荡荡，小人长戚戚”，揭示了君子光明磊落的精神境界。儒家学派的孟子进一步发展了孔子的“君子”学说，提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格理想，树立了君子顶天立地的高大形象，将君子的精神品格提升到更高境界。荀子则从人性论出发，强调通过后天的学习与修养，人人皆可成为君子：“涂之人可以为禹。”至此，君子不再是少数贵族的专属，通过儒家学派寄托“仁者”理想的理论再造，成为一种人人皆可追求的人格范式。人类具有各种各样的性格和品质，有一些人天然就具备君子那样的品格。当以孔孟为代表的先秦思想家确定了君子的基本道德人格，赋予君子仁、义、礼、智、信的“五常”内涵，包括内省修身、自强不息、立己达人、和而不同、温柔敦厚、宽容博大等价值品性，更提出了君子自我塑造、自我期许的基本路径后，君子的形象、君子文化便在华夏文化中发扬光大，留之后世，成为历代社会各阶层人民共同尊敬、向往的人格。在古代先贤的推动下，君子完成了从“爵称”到“德称”的转变，君子文化突破了血缘世袭的桎梏，君子成为人通过修身可以企及的精神境界。君子人格从此成为一种德性伦理和内在追求。这种内在伦理经过扩充和发展，建构了一整套道德规范和行为规范，进而指导着君子在面对个人、家庭、社会、国家等不同维度时的理想行为。可以说，君子人格标准，塑造了中华民族的文化传统与民族精神。（摘编自王学典《中华文化中的君子》）材料二：清末民初思想家辜鸿铭在《中国人的精神》一书中说：“孔子的全部哲学体系和道德教诲可以归纳为一句话，即‘君子之道’。”海外学者余英时在《儒家“君子”的理想》一文中也认为：中华传统文化以儒学为主干，而“儒学事实上便是‘君子之学’”。这些颇具洞识的见解，似都可以印证：君子文化堪称中华文明鲜明的精神标识。儒家学说乃至整个中华传统文化，很重要的内容是阐扬仁、义、礼、智、信，以及忠、孝、廉、悌等众多为人处世的伦理和规范，宣扬格物、致知、修身、齐家、治国、平天下的道理和人生追求。这些伦理规范或者人生追求，最终都集聚、沉淀、融入和升华到一个理想人格即“君子”身上。自春秋战国以来，我国历朝历代多将值得推崇和效法的仁人志士称作“君子”，从“战国四君子”到“戊戌变法六君子”“抗战七君子”等，如夜空繁星，数不胜数。他们是中华文明发展旅程上的一个个耀眼的标杆，如一盏盏路灯照亮我们民族拼搏前行的道路，给人以激励和力量。中华传统文化塑造的人格模式有不少，除儒家的君子人格外，还有道家的隐士人格、佛家的悲悯人格等。只有君子人格的设计蓝图，历代中国人接受最广、吸收其他人格模式的优点最多、在中华文化广袤沃土中扎根最深、与中华文化思想精华和道德精髓重叠面最大，从而在历次文化整合中以“最大公约数”出类拔萃，成为我们伟大民族践行相宜的人格形象。“君子”作为中华优秀传统文化前辈遗传后辈的人格基因，一代又一代，绵延数千年地传承下来，而且传得众所周知、传得深入人心——只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。中华传统文化在每个中国人心底都埋有一颗君子的种子，君子概念及其文化一直活在历代中华儿女的心中和口头。今天的人们可能没有读过“四书五经”，但各类君子格言和俗语却常常张口就来，如“君子一言，驷马难追”“君子爱财，取之有道”“君子动口不动手”“君子成人之美”“明人不做暗事，君子不说假话”“君子当面骂人，小人背地说话”等。类似这样的民谚俗语，几乎涉及中国人做人做事的各个方面。可以毫不夸张地说：“君子”是数千年中华优秀传统文化沉淀中国人内心，创化和熔铸为中国人集体人格的典范形态。伴随君子人格成为中华民族的集体人格，以这种人格为核心内涵而衍生和发展出来的君子文化，通过大量文字典籍和图案形象的阐发与演绎，形成浸润中国人思维定势、价值取向、生活态度乃至经验习惯的普遍性文化景观。孔子作为儒家学派的开创者，不仅对君子形象及其人格特征作出许多直接的论述和阐发，而且运用“托物言志”的比兴手法，通过对器物、植物、自然山水等客观物象的特色的发掘和提炼，从多方面形象化地比拟和深化了君子文化的内蕴，对于君子文化的传扬和繁盛发挥了重要作用。（摘编自钱念孙《君子文化：中华文明标识及艺术呈现》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“君子”一词早在先秦典籍中便已经出现，最初是指代身份高贵的贵族阶层，侧重于血缘身份与政治阶层。B.在孔子、孟子、荀子的接续努力下，“君子”从少数贵族的专属，逐渐演变成一种人人皆可追求的人格范式。C.作为一种德性伦理和内在追求，君子人格有着一整套道德规范和行为规范，对君子的生活进行全方位指导。D.中华传统文化塑造的诸多人格模式中，儒家的君子人格接受度最广，最契合中华文化思想精华和道德精髓。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.与“有匪君子”中“君子”不同，“君子食无求饱，居无求安”中“君子”是一种具有普遍意义的道德理想人格。B.孟子提出的“大丈夫”人格理想，将君子的精神品格提升到更高境界，是对孔子的“君子”学说的进一步发展。C.材料二的开头引用辜鸿铭和余英时著作中的言论，是为了印证“君子文化堪称中华文明鲜明的精神标识”的观点。D.“君子爱财，取之有道”“巫医乐师百工之人，君子不齿”，表明“君子”是中华优秀传统文化世代传承的人格基因。3.根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。以儒学为主干的中华优秀传统文化，核心内容是阐扬仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、悌等____________________，宣扬修身、齐家、治国、平天下的人生追求，这些最终都集聚、沉淀、融入并升华到一个理想人格即“君子”身上。君子人格是数千年中华优秀传统文化沉淀中国人内心，创化和熔铸而成的____________________。与君子人格相伴而生的君子文化，是中华民族千锤百炼的文化基因，突出彰显中华文明的思想精髓和精神标识。____________________，不仅能把握中华传统文化的主流脉络，而且能理解中华传统文化本身。4.两则材料均论及“君子”，但侧重点有所不同。请简要分析。5.北宋儒学大家周敦颐在《爱莲说》中盛赞：“莲，花之君子者也。”请结合材料二及《爱莲说》，对这一现象加以评析。【答案】1.C2.D3.①为人处世的伦理规范②中国人的集体人格③深刻理解君子文化4.①材料一从历史角度，侧重论述“君子”一词内涵的发展演变过程，指出“君子人格标准，塑造了中华民族的文化传统与民族精神”。②材料二从君子文化与中华文明的关系角度，侧重论述“君子”为中华传统文化理想人格，以此为核心内涵而衍生发展出的君子文化成为中华文明的精神标识。5.①莲具有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝……可远观而不可亵玩”的特点；②古代儒家运用“托物言志”的比兴手法，通过对莲的特点的发掘和提炼，形象化地比拟高洁、清廉、正直、庄重等君子人格；③这样深化了君子文化的内蕴，对于君子文化的传扬和繁盛发挥了重要作用。【解析】【导语】两则材料围绕中华传统君子文化展开论述：材料一梳理“君子”的演变脉络，交代其从先秦贵族身份称谓，经孔孟荀等儒家改造，成为人人可追求的道德人格，点明其塑造了中华民族的文化传统与民族精神。材料二侧重论证君子文化是中华文明的精神标识，指出它已熔铸为中国人的集体人格，深入民族血脉。【1题解析】C.“对君子的生活进行全方位指导”不正确。材料一说的是“指导着君子在面对个人、家庭、社会、国家等不同维度时的理想行为”。故选C。【2题解析】D.“表明‘君子’是中华优秀传统文化世代传承的人格基因”错误。两句中的“君子”含义不同，后者不属于中华优秀传统文化中的君子人格，故不能表明“‘君子’是中华优秀传统文化世代传承的人格基因”。故选D。【3题解析】第①处：结合材料二“阐扬仁、义、礼、智、信，以及忠、孝、廉、悌等众多为人处世的伦理和规范”，提炼核心短语，可补写“为人处世的伦理规范”。第②处：结合材料二“‘君子’是数千年中华优秀传统文化沉淀中国人内心，创化和熔铸为中国人集体人格的典范形态”，提炼关键信息，可补写“中国人的集体人格”。第③处：结合后文“把握中华传统文化的主流脉络”“理解中华传统文化本身”，联系材料二“君子文化堪称中华文明鲜明的精神标识”，可补写“深刻理解君子文化”。【4题解析】分析材料一：定位核心角度，材料一从先秦到儒家诸子，梳理“君子”从“身份高贵的贵族阶层”到“具有普遍意义的道德理想人格”的演变，侧重“君子”内涵的历史发展，提炼结尾“君子人格标准，塑造了中华民族的文化传统与民族精神”。分析材料二：聚焦君子文化与中华文明的关联，侧重论述“君子”是中华传统文化理想人格，提炼“君子文化堪称中华文明鲜明的精神标识”。【5题解析】第一步，提炼《爱莲说》中莲的特点：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝……可远观而不可亵玩”。第二步，结合材料二“孔子……运用‘托物言志’的比兴手法，通过对器物、植物……的特色的发掘和提炼，形象化地比拟和深化了君子文化的内蕴”，分析莲与君子人格的关联。第三步，总结此举的作用：深化君子文化内蕴，助力其传扬繁盛。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。醒谷刘靖安这是五月的一天，阳光像一粒粒的稻谷，稻谷也像一粒粒的阳光，都是金灿灿的。这天，阳光和稻谷合二为一，喂养着大地，喂养着大地上的每一个人。一大早，父亲说，走吧，我们回老家去。父亲很久没有回去过了，我问他原因。他说，回去醒谷。醒谷是什么意思？我没听懂。父亲说，粮仓里的谷子，已经睡了大半年了，是该让它们醒醒了。啥意思？我还是不懂。父亲又说，你咋个这么笨呢？说白了，就是回去把仓里的谷子晒一下。我的天，仓里的谷子装得满满的，至少有上千斤吧。全部弄出来，晒了，又全部装回去，多麻烦。我有些不情愿。父亲看出我有些情绪，于是问我，你想想看，如果你睡了大半年，你说，你想翻个身不？这我哪知道，但如果真睡个大半年，不翻身怕是不可能的吧。我不能肯定，也不能否定，就模棱两可地说，也许吧！不是也许，是肯定会翻身的。翻身是为什么？舒服些噻。所以，给谷子翻个身，让它醒一醒，不仅是为了让谷子舒服，也是为了让人舒服。父亲又把谷子和人扯在了一起。无奈之下，只得答应了。至今让我不明白的是，高小文化的父亲，怎么把晒谷子说得这样文雅，还叫醒谷。难道是电视上学的？父亲爱看电视，没事的时候，能看上一整天。有时凌晨还不睡，一个人边看边笑，表情丰富，不亦乐乎。那天，我随父亲回家。父亲走得很快，生怕错过了中午的好太阳。还好，时间来得及。晒谷子，得用晒席。父亲借晒席的时候，颇费了些周折。现在农村基本上不用这个了，因为种田人少了。当然，家里有粮仓的也少了。大家都很少存粮了，不存粮，粮仓很多都拆了，当柴烧。村里为数不多的老人与小孩，要吃什么，街上都能买到，方便得很。最终，只借到了几张破破烂烂的旧晒席。晒席，在晒坝上排成两列，一溜儿铺开，很是壮观。父亲用撮箕撮，我提着口袋接，装满了，就提到外面，倒在席上。忙到中午时分，所有的谷子终于都在晒席上铺开了，接受阳光的洗礼。刚想歇口气，父亲擦了一把汗，说，走，帮我修仓去。好好的，修什么仓呀！我坐在屋檐下，不想动。你在仓外，没发现，仓底已经被老鼠啃了一个洞，下面好大一堆谷子壳壳了。父亲说，你们年轻人哪，就晓得一天耍手机，还是多看看电视。电视上不是说了吗？俄罗斯和那个什么乌发生战争后，欧洲开始闹粮荒了。现在，都在说要保证粮食安全，如果不修，我如何来保证我的粮食安全呢？所以，这仓，必须得修。父亲越说越来劲。修就修吧，好大个事儿。我有些不耐烦。父亲找钉子，我找木板，费了好一阵工夫，才在仓底打上了补丁。父亲顶着阳光，不停地翻着谷子。阳光钻进每一粒谷子的身体，不知说了什么悄悄话，每一粒谷子就醒了过来。谷子翻动的声音，快乐而嘹亮，好像唱着一首动听的歌，仿佛是在感谢阳光，也是在感谢父亲。父亲坐在阴凉处，一边看着阳光下金灿灿的稻谷，一边和堂哥说话。堂哥刚刚来，顶着一头的阳光，远看的时候，他的头也像一粒谷子。父亲问，四五十的人了，现在的条件这么好，咋个还是一个人呢？堂哥说，看了几个，我的条件还是不行，别个瞧不上。你也可以像村里其他人一样，出去挣钱呀，老在家里，只种庄稼怕不得行呦。种庄稼也不错，衣食无忧，我就满足了。堂哥咧嘴一笑，又说，种田有补助，再说，我一年种的麦子、谷子、包谷，还有小菜，还是要卖不少钱的。于是，父亲就给堂哥说要醒谷，堂哥和我一样，不懂，父亲就解释。这样一来二去，父亲和堂哥的话，就多了起来，父亲在太阳下翻动谷子的时候，也不停下来。傍晚，阳光和谷子再见，谷子就归仓了。有堂哥帮忙，归仓很快。归仓的谷子，哗哗哗地，从仓口一拥而入。临锁门时，我才发现，门口外的墙角处，还有两袋谷子。我问父亲，咋个还有呢？父亲说，你别管。然后，父亲把堂哥叫到跟前，说，这两袋谷子，送给你的，你弄回去吧。堂哥头一扭，悄悄笑了一下，又才转过来，说，哪个还收你这个哟，现在乡下没有打米机了，我用手剥呀。算了算了，刚才也说了，我的谷子全卖了，吃的米全是街上买的。父亲还要劝，但堂哥转身就走，边走边笑，还朝父亲摆手，生怕父亲把谷子硬塞给他。无奈之下，父亲和我只得一人一袋，提着进了屋。借着灯光，我看见，那些已经归仓的谷子，都睁着眼睛，金灿灿的表情，让人为之动容。（选自《小小说月刊》，有删改）6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.“阳光像一粒粒的稻谷，稻谷也像一粒粒的阳光”的比喻不仅突出了两者“都是金灿灿的”，还表现出阳光的质感和稻谷的柔软。B.现在农村基本上不用晒席了，种田人也少了，大家都很少存粮了，要吃什么，街上都能买到，这在一定程度上体现了社会的进步。C.小说中的堂哥尽管是个次要人物但形象鲜明：善良热心，帮忙收谷却谢绝馈赠；热爱农村，为了留在村里种庄稼而拒绝娶妻成家。D.小说按时间顺序叙述父亲和“我”回老家“醒谷”的全过程，从借席、晒谷写到修仓、翻谷直至归仓、回城，条理清晰，结构完整。7.关于画线的段落，下列说法不正确的一项是（）A.画线段描写父亲顶着阳光翻谷子时的情景，父亲、阳光、谷子融为一体，共同构成了一幅美好画面。B.画线段在描写阳光、谷子时运用比拟手法，赋予它们以人的动作与情感，显得活泼可爱，情趣盎然。C.在画线段落中，父亲爱惜谷子，阳光唤醒谷子，谷子感谢父亲和阳光，三者互爱互敬，关系和谐亲密。D.在以叙事为主的小说中插入这一段，有助于增强小说的诗意和美感，也凸显了保障粮食安全的主题。8.小说以“醒谷”为标题，产生了怎样的表达效果？请简要分析。9.班级读书小组要围绕关键词“父亲·谷子”为本文写一则文学短评，请写出你的短评思路。【答案】6.B7.D8.①“醒谷”表面上是说让粮仓里睡了大半年的谷子醒醒，实际上就是把仓里的谷子晒一下，语言简练而含蓄，耐人寻味；②把晒谷子说成“醒谷”，运用了人格化手法，亲切而生动，蕴含了父亲对谷子的关心与喜爱之情。9.①父亲是小说的主人公，是一个典型的农民，也是“我”生命的源头；②谷子是粮食的代表，从大地中长出，也喂养着大地上的每一个人；③父亲带“我”回老家醒谷，体现了爱惜粮食、眷念土地、不忘根本的情怀，同时也希望这种情怀能得到传承。【解析】【导语】这篇小说以“醒谷”为核心线索，讲述父亲执意回老家乡下晒谷修仓存粮的故事，将传统农人对粮食的敬畏、对粮食安全的忧患意识，融入烟火气的日常叙事中。作者以拟人化手法写谷子，把质朴农耕情怀藏于细节，文字淡而有味，兼具温情与对粮食、乡土的现实思考。【6题解析】A.“表现出阳光的质感和稻谷的柔软”错误。原文仅写比喻突出两者“都是金灿灿的”，未提及阳光的质感和稻谷的柔软。C.“拒绝娶妻成家”错误，原文是“看了几个，我的条件还是不行，别个瞧不上”，并非主动拒绝。D.“回城”错误。小说确实按照时间顺序，叙述了借席、晒谷、修谷仓、翻谷、谷子归仓等，但文本从头到尾都没有提及“回城”相关内容。故选B。【7题解析】D.“凸显了保障粮食安全的主题”错误。小说的主题是讴歌父亲对粮食的深情。故选D。【8题解析】解答标题的含义，需从表层和深层思考。先析表层含义：结合原文父亲的解释“粮仓里的谷子，已经睡了大半年了，是该让它们醒醒了”“说白了，就是回去把仓里的谷子晒一下”，提炼“醒谷”表面义，体现其语言简练含蓄的特点。再析深层手法与情感：“让谷子醒醒”运用人格化手法，结合父亲精心晒谷、修仓、爱惜谷子的行为，提炼出父亲对谷子的关心与喜爱。【9题解析】写文学短评思路，需先分别定位“父亲”“谷子”的核心内涵：父亲是主人公，结合原文父亲带“我”醒谷、修仓”，确定其农民形象及对“我”的影响；谷子是粮食代表，结合原文“阳光和稻谷合二为一，喂养着大地，喂养着大地上的每一个人”，明确其作用。然后分析二者关联：结合父亲带“我”醒谷的过程，提炼父亲爱惜粮食、眷念土地的情怀，以及希望传承这种情怀的用意。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：沛公西入咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之；萧何独先入收秦丞相府图籍藏之，以此沛公得具知天下厄塞、户口多少、强弱之处。沛公见秦宫室、帷帐、狗马、重宝以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。十一月，沛公悉召诸县父老、豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之；吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐！且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜，争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。或说沛公曰：“秦富十倍天下，地形强。闻项羽号章邯为雍王，王关中，今则来，沛公恐不得有此。可急使兵守函谷关，无内诸侯军；稍征关中兵以自益，距之。”沛公然其计，从之。（节选自《资治通鉴》）材料二：灭人之国，入其都，彼之帑皆我帑也，则据之以为天子之私。呜呼！奢者因之以侈其嗜欲，俭者因之以卑其志趣，垂至其亡而为盗资，夫亦何乐有此哉！汉王之入秦宫而有心，见不及此。樊哙曰：“将欲为富家翁邪？”英达之君而见不及哙者多矣。范增曰：“此其志不在小。”岂徒一时取天下之雄略乎！以垂训后嗣，而文、景之治，至于尽免天下田租而国不忧贫，数百年君民交裕之略，定于此矣。天子而斤斤然以积聚贻子孙，则贫必在国；士大夫斤斤然以积聚贻子孙，则败必在家；庶人斤斤然以积聚贻子孙，则后世必饥寒以死。后之王者，闻樊哙富翁之诮，尚知惩乎！（节选自王夫之《读通鉴论》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。秦为[A]无道[B]故[C]沛公得至[D]此[E]夫为天下除残贼[G]宜[H]缟素为资。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.苦，意动用法，与《齐桓晋文之事》“欲辟土地，朝秦楚”的“朝”用法不同。B.所以，意为“……的原因”，与《鸿门宴》“所以遣将守关者”的“所以”意思相同。C.徒，只、仅仅，与《师说》“郯子之徒，其贤不及孔子”的“徒”意思不同。D.之，结构助词，的，与《庖丁解牛》“吾闻庖丁之言”的“之”意义和用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.刘邦军队占领咸阳后，众将都争相瓜分金帛财物，只有萧何率先进入秦丞相府收藏其中的图籍，刘邦据此全面了解天下要塞、户口以及强弱的分布。B.在刘邦拒绝樊哙的劝谏之后，张良也向刘邦指出，刚刚入秦就要安享其乐是“助桀所虐”的行为，希望他听从樊哙的话，刘邦这才将军队撤至霸上。C.刘邦召集各县父老豪杰，宣告自己按约定应称王关中，废除秦朝苛法，并约法三章，承诺不侵扰百姓，百姓争相犒劳，他推辞不受，因此深得民心。D.王夫之认为，天子灭人之国、占人之财作为自己私财并非好事，这会让奢侈的君主放纵欲望，节俭的君主变得卑鄙，最终导致国家灭亡、盗贼横行。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）可急使兵守函谷关，无内诸侯军；稍征关中兵以自益，距之。（2）庶人斤斤然以积聚贻子孙，则后世必饥寒以死。14.樊哙的“富翁之诮”指的是什么？王夫之认为它有何意义？请分别结合材料一、二概括说明。【答案】10.BEG11.D12.D13.（1）可以赶紧派兵把守函谷关，不让诸侯军队进来；逐步征召关中的军队来增加自己的实力，对抗他们。（2）百姓如果斤斤计较地把积聚的财富留给子孙，那么后代一定会挨饿受冻而死。14.（1）刘邦入咸阳后欲住进秦宫，占有财物，樊哙讥讽他想当富家翁，认为正是这些奢华之物导致秦亡，劝他不要留在宫中。（2）①有利于刘邦夺取天下；②为汉代文景之治乃至几百年君民同富奠定基础；③为后世君主提供鉴戒。【解析】【导语】这两则材料围绕刘邦入咸阳一事展开：材料一出自《资治通鉴》，记述刘邦入咸阳后，诸将争分财货、萧何收藏秦图籍、樊哙张良谏阻刘邦留居秦宫、刘邦约法三章深得民心的史实。材料二为王夫之的史论，借樊哙“富翁之诮”，阐发君王不可私蓄财货的道理，警示后世统治者。【10题解析】句意：秦朝施行暴虐无道的统治，所以沛公您才能来到这里。替天下铲除残暴的贼寇，应该以朴素节俭为根本。“秦为无道”为主谓宾结构，语义完整，“故”为连词，引出下句，故在“道”后B处断句；“故”引领主谓宾结构“沛公得至此”，“夫”为句首发语词，引出下文议论，故在“此”后E处断句；“为天下除残贼”为动宾结构，语义完整，故在“残贼”后G处断句。故选BEG。【11题解析】A.正确。苦，意动用法，以……为苦。句意：父老们遭受秦朝严苛法令的痛苦已经很久了！朝，使动用法，使……朝拜。句意：想要开辟疆土，使秦国、楚国来朝拜。B.正确。……的原因。句意：我来到这里的原因。……的原因。句意：派遣将领把守函谷关的原因。C.正确。只、仅仅。句意：这难道仅仅是他一时夺取天下的雄才大略吗！类、辈。句意：郯子这类人，他们的贤能比不上孔子。D.“意义和用法不同”错误。结构助词，的。句意：后世的君主。结构助词，的。句意：我听说庖丁的话。故选D。【12题解析】D.“最终导致国家灭亡、盗贼横行”错误。愿文“垂至其亡而为盗资”，意为“等到国家灭亡时，这些财物就成了盗贼的资本”，并非“最终导致国家灭亡、盗贼横行”。故选D。【13题解析】（1）“内”，使……进来；“稍”，逐渐；“益”，增加；“距”，对抗。（2）“庶人”，百姓；“贻”，给；“饥寒以死”，挨饿受冻而死；“则”，那么。【14题解析】第一步，梳理“富翁之诮”的含义（结合材料一）：先定位相关情节，找到“沛公见秦宫室、帷帐、狗马、重宝以千数，意欲留居之”，明确背景；再结合樊哙劝谏语“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中”，提炼核心——樊哙讥讽刘邦想当富家翁，认为奢华之物是秦亡原因，劝其勿留宫中。第二步，梳理其意义（结合材料二）：从材料二“岂徒一时取天下之雄略乎！”提炼对刘邦夺取天下的作用；从“以垂训后嗣，而文、景之治……数百年君民交裕之略，定于此矣”提炼对汉代治世的奠定作用；从“后之王者，闻樊哙富翁之诮，尚知惩乎”提炼对后世君主的鉴戒作用。【参考译文】材料一：沛公（刘邦）向西进入咸阳，众将领都争相奔跑到存放金银财宝、财物的府库中瓜分财物；只有萧何先进入宫中，收集秦朝丞相府的地图、户籍等典籍并收藏起来，凭借这些，沛公得以全面了解天下的要塞、户口的多少、势力强弱的地方。沛公看见秦朝的宫室、帷幕帐篷、猎狗骏马、珍贵宝物数以千计，想要留下来居住在宫中。樊哙劝谏说：“沛公您是想拥有天下，还是只想做一个富家翁呢？所有这些奢侈华丽的东西，都是秦朝灭亡的原因，沛公您要它们有什么用呢！希望您赶紧返回霸上，不要留在宫中！”沛公没有听从。张良说：“秦朝施行暴虐无道的统治，所以沛公您才能来到这里。替天下铲除残暴的贼寇，应该以朴素节俭为根本。如今刚进入秦朝都城，就安于享受这里的安乐，这就是人们所说的‘帮助夏桀做暴虐的事’。况且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，希望沛公您听从樊哙的话！”沛公于是率领军队返回霸上。十一月，沛公召集各县的父老、豪杰，对他们说：“父老们遭受秦朝严苛法令的痛苦已经很久了！我和诸侯们约定，先进入函谷关的人在关中称王；我应当在关中称王。现在我和父老们约定三条法令：杀人的人处死，伤害别人以及偷盗的人按罪名抵罪。其余的秦朝法令全部废除，所有官吏和百姓都像原来一样安定不动。我之所以来到这里，是为父老们铲除祸害，不是要侵犯欺凌你们，不要害怕！况且我之所以率军返回霸上，是为了等待诸侯到来后共同制定规约罢了。”于是派人同秦朝的官吏一起巡视各县、乡、邑，向百姓宣告说明这件事。秦朝的百姓非常高兴，争相拿着牛、羊、酒食来慰劳士兵。沛公又推辞不接受，说：“粮仓里的粮食很多，并不匮乏，不想耗费百姓的财物。”百姓们更加高兴，唯恐沛公不能做秦王。有人劝说沛公说：“秦朝的财富是天下的十倍，地形险要。听说项羽封章邯为雍王，让他在关中称王，如今他就要来了，沛公您恐怕不能拥有关中之地。可以赶紧派兵把守函谷关，不让诸侯的军队进入；再逐步征召关中的士兵来增强自己的实力，抵御他们。”沛公认为他的计策是对的，就听从了他。材料二：消灭别人的国家，进入它的都城，别国的财物都是我的财物，却把这些财物据为己有，当作天子的私产。唉！奢侈的君主凭借这些来放纵自己的嗜好欲望，节俭的君主凭借这些来降低自己的志趣，等到国家灭亡时，这些财物就成了盗贼的资本，拥有这些又有什么乐趣呢！汉王（刘邦）进入秦朝宫室后产生留居的想法，见识还比不上这一点。樊哙说：“您是想做富家翁吗？”英明通达的君主，见识比不上樊哙的有很多啊。范增说：“这个人的志向不小。”这难道仅仅是他一时夺取天下的雄才大略吗！他的这种做法用来告诫后代子孙，才有了汉文帝、汉景帝的太平盛世，以至于完全免除天下的田租而国家不担心贫困，数百年君主与百姓都富足的策略，就是在这时确定下来的。天子如果斤斤计较地把积聚的财物留给子孙，那么国家必定会贫穷；士大夫如果斤斤计较地把积聚的财物留给子孙，那么家庭必定会衰败；平民如果斤斤计较地把积聚的财物留给子孙，那么后代必定会因饥饿寒冷而死。后世的君主，听到樊哙“富家翁”的讥讽，还应该有所警戒啊！（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。送周十一储光羲秋风陨群木，众草下严霜。复问子何如，自言之帝乡①。岂无亲所爱，将欲济时康。握手别征驾②，返悲岐路③长。〖备注〗①帝乡：指京都长安。②征驾：远行之车驾。③岐路：同“歧路”。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联描绘秋日萧瑟之景，点明送别时节，营造苍凉凄清的氛围，烘托离别时心境。B.颔联通过诗人与友人的问答，交代友人的去向，暗示友人此行是由于皇帝的召见。C.颈联运用反问，在“岂无”与“将欲”的对比中凸显友人的人生选择与豪情壮志。D.由“之帝乡”“将欲济时康”可知，周十一是一个有着远大抱负、积极用世的人。16.尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。【答案】15.B16.①尾联描写握手送别的动作以及返回途中的悲戚心理，表达了与友人分别时的依依不舍以及离别后的孤独悲伤。②“岐路长”一语双关，既实指分手后岔路遥远，又隐喻人生道路的分歧与迷茫，暗含了对友人前路的牵挂与担忧，情感真挚而深沉。【解析】【导语】这是唐代诗人储光羲的送别诗，开篇以秋日萧瑟衰凉之景烘托离别氛围，借问答交代友人周十一赴京追求济世安民的抱负，结句收于歧路送别，藏不舍惜别之情，也凸显友人的用世之志，质朴含情。【15题解析】B.“暗示友人此行是由于皇帝的召见”错误。根据颔联仅知友人去京都长安，但不能断定“友人此行是由于皇帝的召见”。故选B。【16题解析】先分析尾联表层内容：抓住“握手”“别征驾”两个动作，解读其描写的送别场景，提炼出与友人分别时的依依不舍；由“返悲”二字，分析返回途中的心理，得出离别后的孤独悲伤。再深挖深层含义：聚焦“岐路长”，分析其双关义，既实指分手后岔路遥远，又隐喻人生道路的分歧与迷茫，进而提炼出对友人前路的牵挂与担忧。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙询问孔子为什么嘲笑子路，孔子以“_______________，_______________”两句话进行解释。（2）李煜《虞美人》中运用虚写并通过对比表现物是人非、江山易主的痛苦之情的两句是：“_______________，_______________。”（3）蛟是我国神话传说中的一种龙，在古诗文中常常可以看见它的身影，如“_______________，_______________”。【答案】（1）为国以礼其言不让（2）雕栏玉砌应犹在只是朱颜改（3）积水成渊蛟龙生焉（舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。现在有一种说法，就是人每天抽出一定的时间到户外，不需要任何运动，紧绷的神经就得以放松。要是能够接触大自然，哪怕在公园待上20分钟，就能拥有良好的精神状态……很多人还（），证明公园具有治愈能力，甚至创造了“治愈系”这一时髦词语。尽管也有人认为“公园也不过是用草地伪装起来的人行道”，但更多的还是感觉，公园与泥土关系洁净而体面，对健康人有利，对身体有恙的人更为有利。有研究证实，①如果一个人在自然环境中待20到30分钟，②就能显著降低体内皮质醇（压力荷尔蒙）的含量，③精神压力也随之减轻。④自然环境能够激活大脑前额叶皮质，⑤松弛紧张的肌肉，⑥帮助人更好地升华活力。跨过公园的那道栅门，便像跨过了一条分界限，周边陡然清凉，一阵澄明洞彻心扉，似乎园里园外是两重天。这种神奇的魔力，显然与公园里的小气候有关。良好的植被，酝酿了清新的空气和芬芳的泥土，让人充分享受自然的美妙。但无疑，公园也是一个巨大的接收器，在接纳人们一切美好时，也接纳了人的各种情绪，接纳一些人的轻诉……一些命运遭遇突变，或迭入人生谷底，暂时陷入精神困钝的人。在熟悉的地方，一片树叶的响动都让他感觉不怀好意。但到了公园，换了个环境，心情就大不一样。18.填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.信誓旦旦 B.津津乐道 C.现身说法 D.引经据典19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.公园对人的友爱不仅仅是心灵上的，还是肉体上的。B.公园对人的友爱不仅仅是肉体上的，还是心灵上的。C.不仅仅是在心灵上，公园在肉体上也对人十分友爱。D.不仅仅是在肉体上，公园在心灵上也对人十分友爱。20.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.文中第二段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并加以改正。22.《国际环境健康研究杂志》于2023年提出“公园20分钟效应”的概念。请结合选文第一段，为“公园20分钟效应”概念下一个定义。要求：语言简明流畅，不超过50字。【答案】18.A19.B20.②修改为：体内皮质醇（压力荷尔蒙）的含量就能显著降低。⑥修改为：帮助人更好地恢复活力。21.①“分界限”改为“分界线”②“轻诉”改为“倾诉”③“迭入”改为“跌入”④“困钝”改为“困顿”22.示例：公园20分钟效应是指即便不做任何运动，在公园待上20分钟就能改善健康、缓解精神压力的现象。【解析】【18题解析】A.信誓旦旦：形容誓言说得非常诚恳、坚决。B.津津乐道：指很有兴趣地谈论。C.现身说法：指用自己的经历为例证，向人进行讲解或劝导。D.引经据典：指引用经典著作中的语句或故事作为依据来论证。括号处语境是人