2026年武汉市高三语文9月九调试题文言文详注简析

武汉市高三九调文言文详注简析三则材料围绕法与人的关系、法的公私本质展开：荀子重“治人”，认为法度依靠贤人施行；龚遂是荀子思想的实践案例；黄宗羲从立法目的，区分“天下之法”与“一家之法”。材料一《荀子・君道》原文有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类[注]不能自行，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。注释有乱君，无乱国：只有能把国家搞乱的君主，没有本身就会混乱的国家。有治人，无治法：有能治理好国家的人才，没有可以自动使天下安定的法度。核心句。羿：后羿，古代善射者。羿之法：后羿射箭的法则、技艺。亡：失传。不世中：不能使后世之人代代都百发百中。中：射中。禹：大禹。夏不世王：夏朝不能世代称王。王wàng，动词，称王、保有天下。法不能独立：法度不能单独起作用。独立：自行存在发挥效用。类：例，类推、法令条例。自行：自动推行。得其人则存：得到合适的贤人，法度就能发挥作用；失去贤人，法度就失效。端：开端，基础。法者，治之端：法制是治理的基础。原：本源、根本。君子是法度能够落地的根本。省：简略，条文少。足以遍：足够治理一切事务。遍，遍及、周全。具：完备、齐全。失先后之施：施行时颠倒先后次序。应事之变：应对世事的变化。【字字落实译文】

有造成动乱的君主，没有本身动乱的国家；有能够治理（国家）的人才，没有能自行实现治理的法度。后羿的射箭法则并没有失传，但是不能使后世之人代代都射中（目标）；大禹的法度尚且留存，但是夏朝不能世代称王。所以法度不能够独自起作用，法令条例不能够自动推行；得到那类贤人，法度就能发挥效用；失去那类贤人，法度就失效。法度，是治理的开端；君子，是法度的本源。所以，如果有君子，那么法度即使简略，足够遍及（各类事务）；如果没有君子，那么法度即使完备，（也会）颠倒施行的先后次序，不能够应对世事的变化，足以造成动乱。关键字词

乱君：使国家动乱之君；治人：治国之才；治法：自动致治之法；亡：失传；世中：世代射中；王（wàng）：动词，称王保有天下；独立：独自发挥作用；类：法令条例；自行：自动施行；端：开端；原：本源；省：简略；遍：遍及；具：完备；施：施行；应：应对。简要分析荀子并不否定法律，但强调人重于法。法律是静态制度，必须依靠有德有才的君子去执行、变通；同样一套法度，执行者不同，治理效果天差地别。属于儒家“人治”思想（不是无法无天，是贤人执法），认为治国首要在于选拔贤才。材料二《汉书・龚遂传》原文宣帝即位，久之，渤海左右郡岁饥，盗贼并起，二千石不能禽制。上以(龚遂)为渤海太守。时遂年七十余，召见，谓遂曰：“渤海废乱，朕甚忧之。君欲何以息其盗贼，以称朕意？”遂对曰：“海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣胜之邪，将安之也？”上曰：“选用贤良，固欲安之也。”遂曰：“臣闻治乱民犹治乱绳，不可急也；唯缓之，然后可治。臣愿丞相御史且无拘臣以文法，得一切便宜从事。”上许焉。至渤海界，郡闻新太守至发兵以迎遂皆遣还移书敕属县悉罢逐捕盗贼吏。诸持锄钩田器者皆为良民，吏无得问，持兵者乃为盗贼。遂单车独行至府，郡中翕然，盗贼亦皆罢。渤海又多劫略相随，闻遂教令，即时解散，弃其兵弩而持钩锄。盗贼于是悉平，民安土乐业。遂乃开仓廪假贫民，选用良吏，慰安牧养焉。遂见齐俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以俭约，劝民务农桑。郡中皆有蓄积，吏民皆富实，狱讼止息。注释宣帝：汉宣帝刘询。渤海左右郡：渤海郡及相邻各郡。岁饥：年成饥荒。二千石：汉代郡守俸禄二千石，代指太守。禽制：捉拿制服。禽，通“擒”。上：皇上，汉宣帝。息：平息。称chèn朕意：合乎我的心意。海濒遐远：海边，偏远遥远。濒：水边。不沾圣化：没有蒙受圣上教化。恤：体恤，怜悯。赤子：本指婴儿，这里指百姓，君主视百姓如子民。潢池：积水小池塘；典故，比喻境内小民作乱，并非大寇。胜之/安之：武力剿灭他们，还是安抚他们。治乱民犹治乱绳：治理作乱百姓，如同整理乱绳，不能急于求成。无拘臣以文法：不要用死板的法令条文束缚我。文法：条文、律令。便宜从事：根据实际情况，自行决断处理。移书敕属县：下发文书告诫下属各县。敕：告诫、命令。锄钩田器：锄头、镰刀等农具。钩：镰刀。兵：兵器。翕xī然：安定和顺的样子。劫略：抢劫掠夺。略，通掠。仓廪lǐn：粮仓。假：借给，赈济。慰安牧养：安抚、养护百姓。齐俗：渤海古属齐地，齐地风俗。末技：工商业。古代重农抑商，农业为本，工商为末。躬率：亲自做表率。劝：鼓励。农桑：农耕、养蚕。狱讼止息：官司诉讼不再发生。【字字落实译文】

汉宣帝登上帝位，过了很久，渤海郡以及周边各郡年成饥荒，盗贼一同兴起，郡守不能擒获制服。皇上任命龚遂担任渤海太守。当时龚遂年纪七十多岁，（被宣帝）召见，（宣帝）对龚遂说：“渤海衰败动乱，我十分为此担忧。你打算凭借什么平息那里的盗贼，来合乎我的心意？”龚遂回答说：“海边遥远，没有蒙受圣上教化；那里的百姓被饥寒困迫，而官吏不加体恤，所以使得陛下的子民，像在小水塘边玩弄陛下兵器一样作乱罢了。如今您想要让我战胜他们呢，还是安抚他们？”皇上说：“选拔任用贤良之人，本来就是想要安抚他们。”龚遂说：“我听说治理作乱的百姓如同整理乱绳，不可以操之过急；只有放缓处置，这样之后才可以治理。我希望丞相、御史暂且不要用法令条文约束我，允许一切事务依据实情灵活处置。”皇上答应了这件事。（龚遂）抵达渤海郡边界，郡里听说新太守到来，派出军队来迎接，龚遂把他们全部遣返回去；下发文书告诫下属各县，全部撤除追捕盗贼的官吏。凡是手持锄头、镰刀这类农具的，都算作良民，官吏不得盘问；手持兵器的，才是盗贼。龚遂独自乘车一人来到郡府，郡内安定和顺，盗贼也都停止作乱。渤海又有很多接连劫掠的人，听闻龚遂的教令，立刻解散团伙，丢下他们的兵器弓弩，拿起镰刀锄头。盗贼在这时全部平定，百姓安守故土、乐于本业。龚遂于是打开粮仓，把粮食借给贫苦百姓，选拔任用贤良官吏，安抚养护百姓。龚遂看到齐地风俗崇尚奢侈，喜好工商业这类末业，不从事农耕劳作，就亲自用俭约做表率，鼓励百姓从事农耕蚕桑。郡中百姓都有储备积蓄，官吏百姓富足充实，官司诉讼停止消歇。关键字词

岁饥：年成饥荒；并起：一同兴起；二千石：代指郡守；禽，通擒；制：制服；何以：凭什么；息：平息；称（chèn）：合乎；濒：水边；遐远：遥远；沾：蒙受；恤：体恤；赤子：子民；潢池：小水塘；胜：战胜（武力剿灭）；安：安抚；唯：只有；且：暂且；拘：约束；文法：法令条文；便宜从事：依据实情自行处置；移书：下发文书；敕：告诫；悉罢：全部撤除；钩：镰刀；兵：兵器；翕（xī）然：安定和顺；劫略，略通掠；即时：立刻；仓廪：粮仓；假：借给；牧养：养护；末技：工商业；田作：农耕；躬率：亲身表率；劝：鼓励；狱讼：诉讼案件；止息：停止。简要分析龚遂正是荀子“有治人，无治法”的实践范例。面对动乱，他不固守严苛法条，请求“便宜从事”，分清百姓作乱根源是饥寒，区分“持农具良民”和“持兵器盗贼”，以安抚、赈济、劝农治本。体现：法令是工具，贤吏懂得因地制宜、体察民情，灵活用制度，才能真正止乱安民。材料三《明夷待访录・原法》黄宗羲原文三代以上有法，三代以下无法。何以言之？二帝、三王知天下之不可无养也，为之授田以耕之；知天下之不可无衣也，为之授地以桑麻之；知天下之不可无教也，为之学校以兴之。此三代以上之法也，固未尝为一己而立也。后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。……夫非法之法，前王不胜其利欲之私以创之，后王或不胜其利欲之私以坏之。坏之者固足以害天下，其创之者亦未始非害天下者也。注释三代：夏、商、周。二帝三王：二帝：尧、舜；三王：夏禹、商汤、周文王周武王。养：供养，生存保障。授田：分配田地。桑麻：种植桑麻，纺纱织布。学校以兴之：兴办学校推行教化。未尝为一己而立：原本不是为君主个人私利而设立。人主：君主。祚zuò命：国运、帝位。思患于未然：在祸患发生前提前防备。一家之法：维护君主一家一姓统治的法律；天下之法：为天下万民利益的法度。非法之法：黄宗羲核心概念。看似是法律，本质不符合天下公义，是“伪法”。不胜其利欲之私：无法克制自己的私利欲望。创之：创立这套法度。未始非：未尝不是。【字字落实译文】

夏商周三代以前，存在真正的法度；三代之后，没有真正的法度。凭什么这么说？尧、舜二帝，禹、汤、文武三王，知道天下百姓不能没有供养，为百姓分配田地，来让他们耕种；知道天下百姓不能没有衣物，为百姓分配土地，来让他们种植桑麻；知道天下百姓不能没有教化，为百姓设立学校，来推行教化。这就是三代以上的法度，本来不曾为君主一个人设立。后世的君主，已经夺得天下之后，只担心他的国运不能长久，担心子孙不能够保有天下，在祸患尚未发生之时预先谋划，来制定法度。既然这样，那么他们所说的法度，是（君主）一家的法度，不是天下人的法度。……这种算不上真正法度的“非法之法”，前代君主不能克制自己私利贪欲而创立它；后代君主有的不能克制自己私利贪欲而破坏它。破坏法度的人固然足以祸害天下；那些当初创立这套法度的人，也未尝不是祸害天下的人。关键字词

何以言之：凭什么这么说；养：供养；授田：分配田地；桑麻：名词作动词，种植桑麻；教：教化；兴之：振兴教化；固：本来；一己：个人；人主：君主；祚命：国运；保有：守住；思患于未然：在祸患未发生时防患；然则：既然这样那么；不胜：不能克制；利欲之私：私利贪欲；创：创立；坏：破坏；未始非：未尝不是。简要分析黄宗羲跳出“人能不能执法”，转向追问立法的出发点。三代之法：公法，为天下苍生，天下本位；后世帝王之法：私法，维护一家王朝的统治，满足君主私欲，称为“非法之法”。对比荀子：荀子讨论执法之人，认为良法要靠君子执行；黄宗羲讨论立法之本，批判法律只服务于君主私权，即使有完备条文，也不是真正的良法。三则材料综合对比篇目核心观点讨论