山西省长治市2026-2027学年度高三年级九月份学情调研语文+答案

1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，考生务必将自己的姓名、班级、考号用0.53.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，非选择题必须用0.5毫米黑色一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富(不是零碎不全)和合于实际(不是错觉),才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来。这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映(我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论),但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。(摘自毛泽东《实践论》)实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”“真理的标准只能是社会的实践。”这里说“只能”“才是”,就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。(摘自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》)《实践论》阐释了实践在认识中的地位、认识的辩证发展过程以及认识运动和真理发展的规律。文中所引斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论”一句，我此前每读至此，总以为已把《实践论》内涵吃透了。其实不然，毛泽东紧接着用一个设问，引出了全篇最后一部分重要却常被人忽略的内容，“说到这里，认识运动就算完成了吗?我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”,并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”,都不算真正完成了认识运动。可见，仅凭既有理论改造世界远远不够。飞速变化的世界推动我们不断改造理论、创新理论，用新的理论指导新的实践。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”若僵化固守既成理论，无视新情况新问题，我们便会成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。(摘编自曹达华《开新局、谋变局——重读〈实践论>〈矛盾论>的启发》)B.材料二认为，思想、理论自身不能作为检验真理的标准，因此任何思想理论都不是对客观世界的正确C.材料三强调，认识运动并不因“解释世界”“改造世界”而终结，理论还需要随实践的发展不断创A.材料一所说的对感觉材料“加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段”,与哲学上所谓“分析”对经验材料的加工相当。B.荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”所批评的脱离实践的“空想者”,正对应材3.下列选项中，不能够作为论据支撑材料二“实践是检验真理的唯一标准”这一核心观点的一项是(3分)A.科研人员以多年田间对比试验所得的产量、抗逆性等数据，检验“密植增产”这一认识的真理性。B.研究团队通过规范的临床试验，依据患者的实际疗效和安全性数据评估一种新药的治疗作用。4.费孝通倡导“从实求知”,强调从实际社会生活中取得真知。请结合材料一，说明“从实求知”应经(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6~9题。文本一①我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物，我们随便把一堵院墙推倒，砍掉那些树，拆毁圈棚和炉灶，我们想它们没用处了。我们搬去的地方会有许多新东西。一切都会再有的，随着日子一天天好②我走的时候还不知道向那些熟悉的东西去告别，不知道回过头说一句：草，你要一年年地长下去啊。土墙，你站稳了，千万不能倒啊。房子，你能撑到哪年就强撑到哪一年，万一你塌了，可千万把破墙圈留下，把朝南的门洞和窗口留下，把墙角的烟道和锅头留下，把破瓦片留下，最好留下一小块泥皮，即使墙皮全脱落光，也在不经意的、风雨冲刷不到的那个墙角上，留下巴掌大的一小块吧，留下泥皮上的烟垢和灰，留下划痕、朽在墙中的木和铁钉，这些都是我今生今世的证据啊。③我走的时候，我还不知道曾经的生活有一天，会需要证明。④有一天会再没有人能够相信过去。我也会对以往的一切产生怀疑。那是我曾有过的生活吗?我真看见过地深处的大风?更黑，更猛，朝着相反的方向，刮动万物的骨骸和根须。我真听见过一只大鸟在夜晚的叫声?整个村子静静的，只有那只鸟在叫。我真的沿那条黑寂的村巷仓皇奔逃?背后是紧追不舍的瘸腿男人，他的那条好腿一下一下地捣着地。我真的有过一棵自己的大榆树?真的有一根拦牛的榆木桩，它的横权直端端指着我们家院门，找到它我便找到了回家的路。还有，我真沐浴过那样恒久明亮的月光?它一夜一夜地已经照透墙、树木和道路，把银白的月辉渗浸到事物的背面。在那个时候，那些东西不转身便正面背面都领受到月光，我不回头就看见了以往。⑤我回到曾经是我的现在已成别人的村庄。只几十年工夫，它变成另一个样子。尽管我早知道它会变成这样许多年前他们往这些墙上抹泥巴、刷白灰时，我便知道这些白灰和泥皮迟早会脱落得一干二净。他们打那些土墙时我便清楚这些墙最终会回到土里·墙打好后每堵墙边都留下一个坑，墙打得越高坑便越大越深。他们也不填它，顶多在坑里栽几棵树，那些坑便一直在墙边等着，一年又一年，那时我就知道一个土坑漫长等待的是什么。⑥但我却不知道这一切面目全非、行将消失时，一只早年间日日以清脆嘹亮的鸣叫唤醒人们的大红公鸡、一条老死窝中的黑狗、每个午后都照在(已经消失的)门框上的那一缕夕阳……是否也与一粒土一样归于沉寂。还有，在它们中间悄无声息度过童年、少年、青年时光的我，他的快乐、孤独、无人感知的惊恐与激动……对于今天的生活，它们是否变得毫无意义。⑦当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途。(选自刘亮程散文集《一个人的村庄》有删改)①三十多年前，我离开故乡，来到乌鲁木齐谋生。以前我还是个胸怀远大理想的乡村诗人，仰望天边的云彩，过着地上的日子。城市的生活打断了我的诗歌创作，转而写起散文来。《一个人的村庄》这本书，正是在乌鲁木齐打工的那些年里，用了七八年零碎的时间写成的散文集。回想起写作这部散文集的原因，可能就是某个在乌鲁木齐忙碌的下午，我忽然回头发现天边的夕阳正在坠入城市的西边。我知道那一刻的太阳刚好落在我的故乡。那座被我抛在身后，陪我度过童年、少年和青年的小小村落，它的土墙，那条弯弯曲曲的黄土路上归来的牛羊，以及那些拖着疲惫身躯一步步走回家的乡亲们，都在这个黄昏被夕阳映照得分外明亮。这时，我的心中那座村庄仿佛苏醒了一般，于是我开始去写它。②写作啊，简直是一件奇妙得不得了的事情。每当我提起笔去描写那村庄的时候，我心里明白，一切都已成为过去。那段时光里，没有人了，属于那个村庄的尘埃早已沉寂。我在那儿生活过，它曾经属于一村人，属于沙漠和戈壁，属于那漫长的西北风，属于一年四季的青黄转换，属于人与草木的生死轮回……可一旦我开始写，它就只属于我一个人了，这就是写作的开始，犹如创造世界一样。文学啊，就像是人类的过去，时光的记忆。(节选自刘亮程在厦门大学讲座的演讲)6.下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.文章以“我走的时候”反复起笔，从“不懂得怜惜”到“不知道告别”再到“不知道需要证明”,愈益深切地传达出叙述者的追悔与省思。B.第⑥段以“他”指代在村庄度过童年、少年、青年时光的自己，第三人称的切换拉开了叙述者与过往自我的距离，暗示现在自我的变化。C.第④段中“我不回头就看见了以往”一句，与第②段“不知道D.第⑤段详细描写村民打墙的过程及墙边土坑“一直在等着”,意在赞美劳动人民质朴坚韧的生活智慧，表达对乡村建设传统的敬意与自豪。8.学校广播站“故乡的声音”栏目面向全(6分)观点①:文章以时间为经，以空间为纬，在过去、现在与未来的交错中织就一张记忆之网。叙述者不断在“我走的时候”与“有一天”之间切换，时间意识的模糊恰恰构成了散文诗意的根基。观点②:全文以“证据”为核心意象统摄全篇，从具象的泥皮、烟垢、铁钉，到抽象的大风、月光、鸟观点③:文章语言以口语化的朴素叙述为主，但第②段对草与墙的拟人化倾诉和第(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)①古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。舜，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎!其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎!②今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎!其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎!夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。③虽然，为是者有本有原怠与忌之谓也怠者不能修而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。(节选自韩愈《原毁》)涂黑超过三处不给分。(3分)11.下列句子中“以”的意义和用法，与文中“早夜以思”的“以”相同的一项是(3分)A.其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。(《屈原列传》)B.然秦以区区之地，致万乘之势。(《过秦论》)C.作《师说》以贻之。(《师说》)D.不赂者以赂者丧。(《六国论》)12.下列对材料内容与写作特点的理解与分析，不正确的一项是(3分)A.文章起笔标举古之君子“责己重以周”“待人轻以约”的原则，这与《师说》写法相似，都有树立典B.古之君子待人，重在肯定其已有的一点善行和新近表现，不苛求其面面俱善，也不追究旧过，目的是C.今之君子对待别人，虽会“举其一”,即只肯定对方的一项长处，却不再提及他的其余方面，唯恐那人因此得到更大声望。D.第三段先揭出当世毁谤的根源是“怠”与“忌”,再用两次试验印证，最后指出德行越高越容易招致13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善，廉，故自取也少。(4分)(四)阅读IV(本题共2小题，9分)阅读下面这首清诗，完成15~16题。英雄立马起沙陀②,奈此朱梁③跋扈何。只手难扶唐社稷，连城犹拥晋山河。风云帐下奇儿④在，鼓角灯前老泪多。萧瑟三垂冈下路，至今人唱《百年歌》⑤。【注】①三垂冈：在今山西长治。唐末晋王李克用曾在此置酒，伶人奏陆机《百年歌》;后来其子李存勖(即后唐庄宗)在此大败后梁军。②沙陀：李克用为沙陀族人，唐末以功封晋王。③朱梁：朱温建立的后梁政权。④奇儿：指李克用之子李存勖，少有奇表，胆勇过人。⑤《百年歌》:写人生从幼年至衰老的歌，唱到衰老部分时声调悲切。16.本诗与姜夔的《扬州慢》都以今昔对照寄寓感慨，请结合内容作具体分析。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)高适的《燕歌行》中“”二句虚实结合，既写出了战士们征战的辛苦，又表(2)张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，表现诗人虽历经风尘，容颜沧桑，但心境平和开阔的诗句是：“(3)《过秦论》中，贾谊用“.”写出了陈涉举义旗反秦并得到天下热烈响应的情二、语言文字运用(本题共5小题，18分)作为世界上现存最高大、最古老的纯木结构楼阁式建筑，应县木塔历经沧桑、屡遭劫难而始终巍然屹立。何以如此?关键在连接各个木构件之间的榫卯结构。榫卯乃中国传统木构建筑之精髓，凸出为榫，凹进为卯，凹凸咬合，混然一体，无需一钉一铆，便可稳固连接。以木塔为例，千余节点皆可微动，协同消解地震能量，化险为荑。这种柔性连接松紧适度，相互制约又相辅相承，一次次达成精妙平衡，体现了古人“以柔克刚”的智慧。梁思成先生在《中国建筑的特征》中谈及中国建筑的“文法”,榫卯正是其中最基本的“词汇”。一榫一卯之间、一转一折之际，蕴含的是一凸一凹之巧、一阴一阳之妙，传递了先民在力学、数学、材料学、美学和哲学等领域的认知与观念。然而，随着工业科技的发展，现代建筑开始更多使用钢筋混凝土等材料，榫卯的连接方式渐渐被五金构件或化学黏合剂等所取代。榫卯会就此消失吗?在浙江东阳，一批90后木匠将榫卯工艺融入文创产品。榫卯蓝牙音箱、榫卯台灯等产品远销海外，让不同文化背景的消费者惊叹于中国木作之美。在北京，一群建筑师设计跨度达30米的“榫卯桥”,不施一钉一铆却比传统钢索桥稳固；建造的社区中心可整体拆解、异地重组，实现了建筑的“可移动”。在深圳，一家科技公司将榫卯原理应用于机器人关节，无需螺丝刀即可徒手组装，孩子们能自由组合出多种形态，该产品已进入各地中小学课堂……榫卯结构在各领域焕发新生，背后是文化记忆的接续，更是文化不过传承不等于照搬复刻。走过数千年，榫卯带给我们的启示.远不止精巧工艺本身的认知。反而在于古老智慧能够跨越时空、持续为当代创新供给滋养有了现代工艺的赋能，传统榫卯正焕发出更加夺目的光彩。18.文中第一段有三个含有错别字的成语，请找出两个并改正(4分)A.文中“何以如此”中的“何以”意B.“以柔克刚”的智慧中，意在突出榫卯只依靠柔性缝隙就可以完全消除地震冲击。②挖掘榫卯背后的力学逻辑与东方哲思⑤难得其神③如果一味复刻古建的构件外形⑥只能得其形21.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分)三、写作(60分)删繁就简三秋树，领异标新二月花。——郑板桥在立身治学、科技创新、文明演进的过程中，我们常被繁冗所困，易于从俗。然而，深秋之树褪尽繁叶，方显根本；二月之花厚植深根，乃能标新独绽芳华。于800字。1.【答案】B【解析】B项“任何思想理论都不是对客观世界的正确反映”于文无据、推断绝对化：材料二只说思想、理论“自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准”,即理论不能自我检验，并未否认思想理论可以正确反映客观世界。2.【答案】B【解析】B项张冠李戴：《劝学》“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”批评的是脱离学习实践的空想，正对应材料一中“闭目塞缘的人”;而“庸俗的事务主义家”是“尊重经验而看轻理论”者，二者错误3.【答案】D【解析】D项以“内部逻辑严密”的主观推演直接断定它“必然符合客观现实”,恰是以主观代替实践检验，与材料二“实践是检验真理的唯一标准”相4.【参考答案】①从实，即通过亲身实践接触外界事获得十分丰富的、合乎实际的感觉经验(认识的感性阶段);②求知，即对感【评分细则】每点2分。第①点：答出(亲身)实践/接触外界(实际生活)得1分，答出获得丰富的、合乎实际的感觉经验(感性认识)得1分；第②点：答出对感觉材料加以整理改造(去粗取精等)得1分，答出形成概念理论/上升为理性认识(取得真知)得1分。意思对即可。5.【参考答案】①材料一立足认识的发生与深化：认识来源于实践，由感性认(真理)的检验：实践是检验真理的唯一标准，主观领域、理论自身都不能充当标准；材料三立足认识的无限发展：客观世界的变化运动永无完结，认②三则材料依次回答“认识从何而来、如何深化”“认识正确与否由谁判定”“认识向何处去”三个问题，按“认识的产生与深化一真理的检验一认识的发【评分细则】准确概括三则材料各自的侧重点，每点1分，共3分；说清三者之间的逻辑关联并形成整体判断，得3分。6.【答案】D【解析】D项曲解段落意图：第⑤段写村民打墙、墙边留坑“一直在等着”,非、行将消失”的怅惘与虚无之感作铺垫，7.【参考答案】①多个“留下”构成反复(连类排比),以近乎叮咛、嘱咐的祈使语气，把土墙、门洞、破瓦、泥皮等无生命之物对老友临别嘱托，写出对故土一草一木的深情与不舍；圈、门洞窗口、烟道锅头，到巴掌大的泥皮、烟垢、划痕、朽木铁“随便推倒”“砍掉”“拆毁”的轻率随意形成对照，暗含当年不懂怜惜的追【评分细则】每点3分，答出任意2点即可得满分。仅答运用反复(排比)手法，增强语气、强化情感等套语而不结合具体内容分析的，每点最多得1分。8.【参考答案】示例：同学们好!今天想和大家聊聊故乡。故乡留给我们的“证据”,是那些实实在在的物质痕迹——一堵老墙、一块泥皮、墙角的烟垢和铁钉，还有恒久明亮的月光；它们证明我们的生活曾经真实存在。可是园废失，这些证据终将归于沉寂、变得毫无意义。而文学中的“记忆”,是对故乡的重新创造。二者的关联在于：证据唤醒并托举记忆(那一刻落在故乡的夕阳，触发了作家心中村庄的苏醒),而文学的记忆又超越了证据——当物质证据终将湮灭时，写作成为留存家园的最后方式。愿我们也能用自己的笔，为【评分细则】讲清证据的含义(物质痕迹、证明曾经的生活、终将消逝)得2分；讲清记忆的含义(写作使故乡重建、永存等)得2分；说清二者关联(证据触发记忆、记忆超越并保存证据)得2分。具备广播稿文体特征(有称呼语、口语化交流语态、面向同学)且语言得体即可；完全无文体意识(如写成小论文、无交流感)的，酌扣1分。9.【答案】观点③【解析】观点③认为拟人化倾诉与密集追问“打破了整体语感的统一”“暴露出作者在情感控制上的失当，削弱了文章的思想深度”,误读了本文的艺术特色：对草与土墙的拟人化倾诉和“我真的……吗”的密集追问，正是将“证据”10.【答案】CFI【解析】“为是者有本有原”主谓宾完整，其后(C处)应断开；“怠与忌之谓也”为宾语前置(“谓怠与忌”),以句末语气词“也”收束，其后(F处)应断开；“怠者不能修”与“而忌者畏人修”为对举于“修”后(I处)断开。11.【答案】A【解析】文中“早夜以思”的“以”为连词，连接“思”,表修饰。A项“其后楚日以削”中“以”同此用法，故选A。B项“然秦以区区之地”的“以”为介词，表凭借；C项“作《师说》以贻之”的“以”为连词，表目的；D项“不赂者以赂者丧”的“以”为介12.【答案】C【解析】原文今之君子“举其一，不计其十”,是抓住人家一处短处加以否定、抹杀其众多长处，与选项中的解读不一致；选项中“13.(1)(今之君子)要求别人详尽苛刻，对待自己却要求很少。要求别人详尽苛刻，所以别人难以做好事；对待自己要求很少，所以自己取得的收获也就【评分参考】“责”(要求)“廉”(少、低)“自取”(自己取得，指收获)每点1分，大意1分，共4分。(2)这就叫作不用对待一般人的标准来要求自己，却用圣人的标准去要求别人，【评分参考】“是之谓”(这就叫作)“众人”(一般人)“望”(期望、要求)每点1分，大意1分，共4分。14.【答案】①亲附所称之人(1分);②与所称之人关系疏远、彼此没有共同利益关系(1分);③畏惧所称之人(1分)。16.①《三垂冈》:“昔”是李克用立马起沙陀，拥晋抗梁的英雄功业(1分，);“今”是英雄垂老，三垂冈路萧瑟，唯余《百年歌》传唱(1分，任何一处都可得分);今昔对照，寄寓追慕英雄、叹其迟暮与朝代更迭的苍凉咏叹(1分，任何一处都可得分)。②《扬州慢》:“昔”是“春风十里”的名都繁华(1分),“今”是“尽荠麦青青”“废池乔木”“清角吹寒”的空城残破(1分);今昔对照，抒发对战乱造成名城荒芜、生民流离的悲慨(1分)。17.(1)铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。(2)短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。(3)天下云集响应，赢粮而景从。18.【答案】浑然一体化险为夷相辅相成【解析】“浑”是融合，浑然一体，不要写作“混”;化险为夷：夷是平安；荑指草木嫩芽，为形近错别字；相辅相成：互相配合促成，“成”不能写作“承”。【解析】A正确。“何以如此”即“为什么会这样”,文言疑问代词，现代散文经常使用。B错误。原文榫卯节点消解地震能量，是减轻、缓冲冲击；选项不是整体搬运，是拆解重组实现移位。D正确。“不施一钉一铆”的“施”是【解析】③反面假设，一味照搬复刻；⑥⑤固定搭配：得其形，难得其神，先21.【答案】远不止对精巧工艺本身的认知，更在于古老智慧能够跨越时空，持【解析】“对……的认知”;关联词误用：“反而”表转折，本句是递进逻辑，把“反而”改为“更”;动宾搭配不当：“供给”与抽象名词“滋养”搭配不当，改为提供滋养。改对一处得1分，改对三处给4分。22【答案】榫卯结构是中国传统木构建筑利用榫与卯凹凸咬合、不用钉子就稳【解析】属概念“连接结构”/“建筑结构”1分；领域：中国传统木构建筑1分；原理：榫与卯凹凸咬合，无需钉子1分；特点：柔性微动、消解外力1分；超60字扣1-2分；不能举应县木塔例子，不能用修辞。不是单句，不给分。23.作文解析：材料引用郑板桥楹联“删繁就简三秋树，领异标新二月花”,辅以形象化独绽芳华，对应领异标新。材料拓展至个人治学立身本题核心关系是：删繁就简与领异标新并非彼“删繁就简”不是简单粗暴地全盘删减、追求简陋，而是去芜存菁，剥离外在的冗杂浮华，守住事物内核与根本主干，是沉淀固本的过程；“领异标新”不等于哗众取宠、刻意猎奇求怪，它是立足扎则容易陷入固公众号三晋高中指南步自封。材料给出多重写作情境，考生既可立足个体成长谈治学修身，也可延伸到文化传承、科技发展、社会时代等层面，打通古典意象与当代现实。写作切忌只谈“删繁”,或孤立谈“创新”,回避二者内在逻辑关联。一类文(54分及以上)“领异标新”是在本质之上开拓新路。二者相辅相成，简为新扫清障碍，新为二类文(48——53分)两个概念都写到，分别阐述，但辩证说理薄弱，未能深入阐释二者的内在三类文(42——47分)四类文(36——41分)五类文(35分及以下)缺标题，扣2分；600-799字，按每