湖南省湘潭市2026-2027学年高二上学期第一次月考语文自编卷（统编版必修一、必修二、选必一1-2单元）（解析版）

湖南省湘潭市2026-2027学年高二上学期第一次月考自编卷语文试题（解析版）1．A2．B3．D4．女性关怀伦理（或：关怀伦理的体现）深切共情（或：情感共情）日常关怀（或：具体关怀）女性主体性（或：虚构与真实）5．①对自身情感需求的关怀：根据关怀伦理，女性更注重具体情境中的个体情感，繁漪被周朴园专制禁锢在周公馆，精神枯竭，她拒喝药、追求爱情，但无人体察她的内心苦楚。她的反抗，本质是希望获得基本的情感回应，是对自身自由与生命活力的本能关怀诉求。②互惠性关怀的渴望：繁漪对周萍的依恋，本质是渴望建立彼此尊重、双向奔赴的关怀关系，弥补周朴园专制下缺失的情感联结。③本质是对独立人格的捍卫：是对不公婚姻的抵制，她撕破周家伪善面具，撕毁周朴园标榜的“体面家庭”假象，揭露周萍的始乱终弃，是对自身处境的关怀，以激烈反抗完成对自身主体性的关怀式确认。采用关怀伦理女性视角，不以礼教规则、绝对正义为评判标准，聚焦个体处境、情感需求与双向情感关怀，结合繁漪的生存境遇与反抗行为，挖掘其底层情感诉求。【导语】这是一篇视角新颖的电影文化批评，跳出“传统倒退/启蒙反抗”的二元女性批评框架，引入关怀伦理学理论，回应了学界对《给阿嬷的情书》女性意识的质疑，重新阐释了片中两位女性的情义选择，挖掘出中国语境下女性主体性建构的另一种可能，论说清晰，颇具启发性。【详解】1．A.“体现了传统叙事的伦理表达”错误。原文明确指出影片的伦理表达“既不同于传统叙事，又不同于启蒙叙事”，选项曲解文意。故选A。2．B.内尔·诺丁斯提出关怀关系三环节：被关怀者有需求→关怀者辨认并回应需求→被关怀者认可接纳。谢南枝改讣告为“平安批”时，是南枝（关怀者）共情了叶淑柔的遭遇，辨认出她的情感需求并做出回应，对应第二个环节。故选B。3．原型：指最初的模型、原始形态，或文学艺术创作中人物所依据的真实人物。原形：指本来面目，通常用于贬义，尤指伪装被揭穿后露出的真实面貌。语境描述潮汕地区存在两位女性的现实人物参照，应使用“原型”。毋庸置疑：“置”意为安放，“置疑”指提出怀疑，整体意为事实明显或理由充分，不必怀疑。“毋庸质疑”中的“质”为误用。“质疑”虽为动词（提出疑问），但该固定搭配中必须使用“置”，二者不可混用。语境表达影片整体真实性无需怀疑，正确写法是“毋庸置疑”。甘之如饴：把这件事看得像吃糖一样甜，比喻心甘情愿地承受艰难、痛苦或困苦。饴：指麦芽糖，是糖浆类食物。怡：意为愉快、和悦，如“心旷神怡”。形容两位女性对奉献的人生甘愿承受、享受其中，正确写法是“甘之如饴”。辨认：指根据特点辨别，做出判断，以认定某事物。比如“辨认笔迹”“辨认方向”。辩：意为争论、辩解，如“辩论”“辩护”。指南枝识别出淑柔的需求，正确写法是“辨认”。故选D。4．先定位横线对应原文区间，结合上下文限定的字数要求匹配核心概念：①前文提出外界对影片的质疑，“然而”表转折，结合原文核心论点：影片可借助关怀伦理学解读，展现女性视角下的关怀伦理。可填“女性关怀伦理”或“关怀伦理的体现”。②原文写谢南枝听闻相思语后，共情叶淑柔的遭遇，继而选择隐瞒噩耗、代为寄信帮扶，行为根源是共情与关怀。可填“深切共情”或“情感共情”。③结合原文女性主体性“在日常中对他人处境的深切理解、对具体情境中的生命关怀中得以实现”，可填“日常关怀”或“具体关怀”。④全文核心议题女性主体性的实现，可填“女性主体性”；影片核心人物关系是导演虚构，来构建戏剧冲突与情感主线，而书信、日常风物等，均来自“真实口述与文献考据”，虚实相融，故也可填“虚构与真实”。5．第一步先锚定关怀伦理的核心标尺：跳出传统礼教、抽象正义的评判框架，聚焦女性个体具体处境、情感需求、双向关怀的诉求，再对应繁漪的人生遭遇分层拆解行为背后的关怀逻辑。首先分析自我关怀诉求，繁漪受周朴园专制桎梏，精神情感长期被漠视，拒药、追爱等反抗，是对自身生命情感的守护。其次分析互惠关怀诉求，身处冰冷的封建家庭，她渴望与他人建立双向共情、平等回应的关怀关系，弥补情感空缺。最后落脚主体性关怀，她冲破封建规训、揭穿家族伪善，以激烈反抗挣脱命运枷锁，捍卫独立人格，完成女性自我救赎，诠释出独特的女性关怀伦理。6．B7．A8．C9．①商界从业者坚守诚信经营底线，摒弃短期投机造假行为；②经商家长平衡营商工作与家庭教育，做到经商育人兼顾；③引导青年致富之后承担社会责任，主动参与公益建设；④塑造学生勤俭踏实的品质，淡化拜金主义思想。【导语】材料围绕徽商“贾而好儒”的家风展开论述。文章先从徽州特殊地理环境入手，阐释徽商群体形成的背景，从宗族教化、族规约束、家国情怀三个层面剖析徽商家风的内涵；最后联系当下现实，指出借鉴徽商传统家风对现代商业从业者、家庭以及青少年教育的现实意义，说理严谨，由古及今，传统与现实相结合，核心观点是“贾而好儒”是徽商的精神内核，传统家风可为当代社会提供借鉴。【详解】6．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。B.“徽商盈利之后热衷于置办豪宅奢侈品，极少出资修建学堂扶持教育”错误。原文第二段“外出经商盈利之后，徽商最先的资金投入便是扩建私塾、刊印儒学典籍、聘请教书先生，优先保障宗族子弟基础教育，极少商人盈利之后大肆置办房产、挥霍享乐”，由此看出选项内容与原文表意完全相反。故选B。7．首先理解“贾而好儒”的内涵：经商谋生，同时崇尚儒学、读书修身，兼顾经商与治学。A.“经商以求生计，治学以求立身”，经商解决生存，读书修养立身，正好对应徽商经商养家、读书立身的宗族共识，体现“贾而好儒”。B.“商人逐利，无需拘泥小节信义”，只看重利益，不讲信义，和徽州宗族讲究诚信经营相悖。C.“修身齐家而后治国平天下”，侧重个人修养到家国抱负，没有体现经商这一层内涵。D.“民生在勤，勤则不匮”，重点强调勤劳的意义，没有体现经商和崇儒读书相结合。故选A。8．先把握文中徽商世家文化特点：祠堂执行宗族规约惩戒族人；致富回馈乡土；男主外经商、女主内操持家事；经商恪守诚信。A.对应原文“一旦宗族子弟经商弄虚作假、失信牟利，宗族会召集族人在祠堂当众通报批评，取消该族人宗族福利、祭祖资格”，祠堂是宗族宣讲规约、惩戒族人的场所，符合徽商世家文化特点。B.对应原文“众多在外成名的徽商回乡之后修缮乡间道路、修建公立学堂、灾年捐献粮食赈济贫苦乡民”，体现徽商致富回馈乡里、担当乡土责任，符合徽商世家文化特点。C.对应原文“徽州宗族依托祠堂制定细化完整经商族规，将诚信经营纳入宗族品行考核体系之中，明确规定族人经商严禁售卖劣质货品、缺斤短两、哄抬物价”，可知徽州宗族重视诚信经商，严厉惩处失信牟利行为，选项“肆意牟利，无需讲求信誉”与原文内容完全矛盾，不符合徽商世家文化特点。D.对应原文“男性外出经商兼顾治学读书，留守女性勤俭持家打理宗族内务”，体现男主外、女主内的乡土分工，符合徽商世家文化特点。故选C。9．明确题干要求，归纳徽商家风对现代家庭与从业者的启示。回归文本最后一段筛选要点，分角度整理概括。梳理“为压缩成本售卖伪劣产品，丢失经商诚信底线”→规范从业者商业操守，要坚守诚信经营的底线；梳理“众多经商家长常年奔波业务，长期缺位子女陪伴教育，习惯依靠物质消费弥补亲子陪伴缺失”→经商的家长要平衡事业与家庭教育；梳理“依托传统宗族互助理念培育青少年社会责任感”→培育青少年社会责任感；梳理“消解当下青少年普遍存在的拜金主义思想，厘清财富积累与品德修养的主次关系”→消解拜金主义，分清财富和品德的主次关系。10．BDF11．A12．B13．（1）子贡拿着携带的货物，偷偷跑出包围，向村民请求买些米，得到一石米。（2）这不是因为想要和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为讨厌这孩子的哭叫声才产生这种心理。14．①材料一认为评价人不能只看一时的表现，而要根据其平时常态判断；②材料二认为要在不同的境况下考察人，并从内在和外在两个方面来衡量人。【导语】这两则材料展现了先秦时期儒道两家对“识人”问题的不同视角。材料一讲述颜回食污饭的轶事，凸显儒家“观行察德”的识人观，强调长期观察与信任；材料二以道家思想为基，系统提出“反求诸己”的君主修养论和“八观六验”的测评体系，体现道家兼收并蓄的实用理性。【详解】10．句意：人都是同类但智力不同，有贤能和不贤的差异，但都会用花言巧语辩解来自我防范，这是不贤的君主被迷惑扰乱的原因。“人同类而智殊”中“人”是主语，“同类而智殊”是并列谓语，语意完整，其后B处应断；“贤不肖异”中“贤不肖”是主语，“异”是谓语，语意完整，其后D处应断；“此不肖主之所以乱也”是完整判断句，其前F处应断。故选BDF。11．A.错误。原因，缘故/所以。句意：他那样做或者一定有原因吧。/弟弟只爱自己，不爱兄长，所以损害兄长使自己得利。B.正确。舍弃/离开。句意：舍弃虚假伪诈。/不是秦国人必须离开，所有客卿都要驱逐。C.正确。使动用法，使……悲伤、哀伤/为动用法，为……哀悼。句意：让他悲伤用来检验他的仁爱之心。/也只会使更后的人又来为这样的后人哀悼啊。D.正确。句意：人的真诚虚伪、贪婪浅陋、美好丑恶。/那些官员们见识浅陋，没有长远的谋略。故选A。12．B.“最好的方法是向近旁的人学习”错，曲解文意，对应材料二中的“主道约，君守近，太上反诸己，其次求诸人”，此处强调最上等的是反省于自身，其次才是寻求于他人。而且“求诸人”也不是向他们学习的意思，而是指君主在无法完全依靠“反求诸己”的至高境界时所必须采取的次一等但至关重要的务实举措，即系统地考察、识别和任用他人。故选B。13．（1）“以”，拿；“赍”，携带；“犯围”，跑出包围；“籴”，买米。（2）“内交”，结交；“要”，博取；“然”，这样。14．首先梳理材料一的叙事逻辑，从孔子面对子贡质疑颜回时，不凭片面见闻判定品行、主动探寻事实原委的行为，提炼其识人核心：不能仅凭表面现象就轻易质疑、判定他人的品性，要基于平素的了解与全面的考察下结论。再聚焦材料二的议论框架，它先明确“太上反诸己”的识人前提，再系统梳理“八观六验”“六戚四隐”的多维度识人方法，提炼其观点：君主识人先要反求诸己、端正自身，再通过多维度的外在考察、结合不同场景的行为表现与周遭社会关系，全面判定人的真伪品性。最后将两则观点整合表述，确保贴合文本、逻辑连贯。【参考译文】材料一：孔子受困于陈、蔡之地，跟随的人七天吃不上饭。子贡拿着携带的货物，偷偷跑出包围，向村民请求买些米，得到一石米。颜回、仲由在一间破屋下煮饭，有灰土掉到饭中，颜回把弄脏的饭取出来吃了。子贡在井边望见了，很不高兴，以为颜回在偷吃。他进屋问孔子：“仁人廉士，在穷困时会改变节操吗？”孔子说：“改变节操还称得上仁人廉士吗？”子贡问：“像颜回这样的人，他不会改变节操吧？”孔子说：“是的。”子贡把颜回吃饭的事告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，即使你这样说，我还是不怀疑他，他那样做或者一定有原因吧？你待在这里，我将要问问他。”孔子把颜回叫进来说：“前几天我梦见了祖先，这难道是祖先在开导保佑我们吗？你做好饭赶快端上来，我要进献给祖先。”颜回回答说：“刚才有灰土掉入饭中，想要留在饭中，饭就不干净；想要扔掉弄脏的饭，又很可惜。我就把它吃了，这饭不能用来祭祖了。”孔子说：“这样的话，我也会吃掉。”颜回出去后，孔子回头对弟子们说：“我不是等到今天才相信颜回。”弟子们因此才叹服颜回。材料二：做君主的方法很简单，君主奉行的原则就在近旁。最上等的是反省于自身，其次才是寻求于他人。越向远处寻求的，就把它推离得更远；越竭力寻求的，失去的东西也就越多。什么叫反省于自身呢？视听之事要适度，节制自身嗜好欲望，放弃才智谋略，舍弃虚假伪诈，从而让意识畅游于无限的空间，思想立于自然无为的境界。像这样就没有办法损害自身天性了。没有办法损害自身天性就能知道事物的精微，知道事物的精微就能懂得事理的玄妙，懂得事理的玄妙就叫作得道（原文“一”就是“道”的同义词，指的是宇宙万物的本原、终极真理和绝对统一的法则）。什么叫寻求于他人？人都是同类但智力不同，有贤能和不贤的差异，人们会用花言巧语辩解来自身防范，这是不贤的君主被迷惑扰乱的原因。一般评定一个人，他显达时就观察他所礼遇之人，他身份尊贵时就观察他所推举之人，他钱财富有时就观察他所供养之人，他采纳意见时就观察他所采纳之事，他闲居时就观察他所喜好之物，他学习时就观察他所说之言，他穷困时就观察他所不要之物，他地位卑贱时就观察他所不做之事。让他高兴用来检验他的操守，让他快乐用来检验他的嗜好，让他动怒用来检验他的气节，让他恐惧用来检验他卓越的品性，让他悲伤用来检验他的仁爱之心，让他困苦用来检验他的志向。八种观察、六种检验，这都是贤明的君主用来评定他人的方法。评定他人，还必须用他的六戚四隐来衡量。什么是六戚？就是父亲、母亲、兄长、幼弟、妻子、儿女。什么是四隐？就是朋友、旧识、乡邻、亲信。内在用六戚四隐(来评判)，外在用八观六验(来衡量)，人的真诚虚伪、贪婪浅陋、美好丑恶就能全部知晓，没有遗漏。好比在雨中想避免雨水弄脏衣服，所往之处无一不被雨水打湿。这就是先代圣明的君主用来了解他人的方法。15．C16．①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚丫的樵夫就是这种思想的体现。②亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。③怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。【导语】《雪》以冷峻笔触勾勒雪景，首联“寒骨生”定下凛冽基调，颔联“折竹声”以声衬寂，颈联“一般平”暗含自然平等的哲思。尾联“跣足行”的樵夫与“拥袍公子”形成强烈对比，既展现雪中民生疾苦，又暗合儒家“仁者爱人”的思想，体现诗人对底层民众的深切关怀。【详解】15．本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。A.“直接点明雪已下了一夜”错误。诗句仅写雪光映窗的清晨之景，并未直接交代雪的时长。B.“突出雪势渐小、天气将晴的变化”错误。“时闻折竹声”是写雪持续积压，竹枝不堪重负而断裂，体现雪势之大。D.“语言华丽，辞藻繁复”错误。全诗语言朴素平实，以白描手法写雪；且情感不止于“喜爱和赞美”，尾联更暗含对民生的关切。故选C。16．本题考查学生评价探究诗歌思想情感的能力。①首先，“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”，诗歌劝说“拥袍公子”不要说冷，因为“樵夫跣足行”，表现了诗人设身处地为他人着想的思想，这与《<论语>十二章》中的“己所不欲，勿施于人”相符，体现出推己及人之意。②其次，诗歌中诗人对樵夫的关心也是对劳动人民的同情，诗人能够关心普通民众的疾苦，这是亲民的表现，这点与《大学之道》中“大学之道，在明明德，在亲民”的思想一致。③最后，“中有樵夫跣足行”，诗人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光脚行走，因而产生怜悯之意，体现了诗人对底层劳苦人民的同情，这与《孟子》中《人皆有不忍人之心》强调的恻隐之心相同，即对人要保有怜悯之心。17．快投笔莫题柱揭竿为旗赢粮而景从商女不知亡国恨隔江犹唱后庭花（渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲/轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：题、竿、赢、鼙、霓裳。18．D19．它让我们在倾诉中消解负面情绪，在倾听中获得支持，在互动中调整身心状态。20．C21．①明确权威来源，不模糊表述，如注明“研究指出”“世界卫生组织数据”；②引述精准，运用数据，保留程度信息等；③语言简洁凝练，不添加无关修饰，聚焦论证核心；④贴合论据逻辑，仅呈现与观点相关的信息，不冗余延伸。【详解】18．第二段括号内需要填入一个表示人的语言中枢与大脑兴奋神经关系非常密切、相互关联的成语。A.“相得益彰”指两者互相配合，使彼此的长处更好地发挥。语言中枢和兴奋神经并非互相配合以彰显优点的关系，不符合语境。B.“休戚相关”指彼此的忧喜祸福相互关联，形容关系密切、利害相关。但大脑神经结构是生理性的，不适合用带有情感色彩的“休戚”一词。C.“灵犀相通”指彼此心意相通，默契极高，用来形容人与人之间的关系，不能用于形容语言中枢与大脑兴奋神经的关系。D.“息息相关”强调两者关系密切，符合“语言中枢与大脑兴奋神经关系密切”这一语境。故选D。19．①“消解”一般与“情绪”“压力”“矛盾”等搭配，与“印象”不搭，把“印象”改为“情绪”；②“倾诉……互动……倾听”语序不当，按照逻辑顺序，应为“倾诉……倾听……互动”。把“在互动中调整身心状态”和“在倾听中获得支持”调换位置。20．前文论述了“废话”的作用以及分享的价值。此处填入的句子应承接“内心足够松弛”这一条件，引出自然而然产生的结果。逻辑顺序应为：内心松弛→语言自然流淌→“废话”激发更深层的幸福感。A.侧重“流出语言”的结果，与句子的话题不一致，可排除。B.幸福感是语言自然流淌的结果而非前提，且前两句是必要条件而非充分条件关系，可排除。C.准确体现内心松弛后语言流淌、进而带来幸福感的逻辑，衔接紧密。D.幸福感是语言自然流淌的结果而非前提，且前两句是必要条件而非充分条件关系，可排除。故选C。21．一、审题。回答通过哪些具体写法让读者觉得可信、权威。结合材料指出“引用什么、怎么引用的”。二、定位。权威来源：“研究指出”“世界卫生组织数据”“据统计”“航母大国”。数据支撑：所有数字（90%、390万、80%、1000多架、700多名）及程度词（“近”“绝大部分”）。语言与逻辑：无赘述，信息直接服务于论点（废话与幸福、疫情与伤亡、着舰风险）。三、分析。①来源明确：标注上述来源，不模糊。②数据精准：使用具体数字并保留“近”“绝大部分”等程度词，体现严谨。③语言简洁：不添加无关修饰，如“令人痛心的数字”仅点缀，核心仍是客观陈述。④论据贴合：只呈现与观点直接相关的信息（如发病率、事故率），不冗余延伸。22．略【详解】【审题】材料逐句拆解1.第一句为历史锚点。核心关键词是“万里长征”，内涵是革命先辈以坚定信念、无畏勇气突破极端困境的奋斗史，是长征精神的源头，指向“不怕牺牲、排除万难、争取胜利”的精神内核。2.第二句为当代语境。核心关键词是“一代人有一代人的长征”，明确两个核心信息：①新长征的挑战：新征程上的“娄山关”“腊子口”，可对应科技卡脖子、乡村振兴攻坚、青年成长困境等现实场景；②新长征的要求：需传承长征精神，保持定力、拿出勇气、担当使命。核心辩证关系材料为传承与发展的统一关系：历史长征精神不是固化的历史陈列品，而是跨越时空的精神动力；当代新征程不是脱离历史的凭空奋斗，而是长征精神在新时代的具象实践，二者统一于“克服险阻、奔赴目标”的奋斗逻辑。写作核心任务以新时代青年身份，阐释长征精神的当代价值，结合自身经历与时代发展，谈如何走好当代人的长征路。【误区提示】误区1：窄化写作范围，仅复述长征历史。通篇堆砌红军爬雪山、过草地的史实，完全不联系当代新征程的内容，未抓住“一代人有一代人的长征”的核心命题。误区2：割裂传承关系，空谈当代担当。全文只谈“我们要奋斗”“要攻坚克难”，完全不溯源长征精神，把材料的特定主题写成了通用的“奋斗”鸡汤。误区3：空泛喊口号，无具体落地。只提“传承长征精神”“勇担使命”，既不结合时代具体挑战，也不联系青年自身的真实场景，内容