甘肃省陇南市西和县部分学校2025-2026学年高一下学期期中考试语文语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1甘肃省陇南市西和县部分学校2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典通常首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这也是我们学习古代经典的最终目的。（摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》）材料二：读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。”（摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《论语》是集先贤智慧之大作，诸多的读书人深受其影响，想要探求其背后的精微义理，通常要先通晓文字表面含义。B.程子全盘否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。C.达到“第三种境界”的读者，对《论语》已经有一定程度的喜爱，若想体会到经典的妙处，就不能把它只当作文字看待。D.广泛的阅读可以让读者寻找书籍之间的关联，进而阅读的边界会不断拓展，阅读者也就会努力敞开怀抱拥抱广阔世界。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读经典的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。B.“人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我的有效路径。C.程子认为自己学习古代经典的最终目的，一方面是要透过圣贤教诲发掘真正的自己，另一方面是将经典智慧落实在自己的人生中。D.材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。3.下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（）A.博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》）B.读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》）C.读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》）D.读万卷书，行万里路。（董其昌《画决》）4.请简要分析材料一的论证结构。5.青少年应该如何阅读经典？请结合两则材料谈谈你的看法。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。辰河小船上的水手沈从文我独自坐到这只小船上，已过了十天。起先我尽记着朋友“行船莫算，打架莫看”的格言，从不发言过问。我的衣袋中，虽还收藏了一张桃源县管理小划子的船总亲手所写“十日包到”的保单，但天气既那么坏，还好意思把这张保单拿出来向掌舵水手说话吗？我口中虽不说什么，心里却计算到所剩余的日子，真有点儿着急。三个水手中的一人，似乎已看准了我的弱点，那水手向我说道：“先生，你着急，是不是？不必为天气发愁。如今落的是雪子，不是刀子。我们弄船人，命里派定了划船，天上纵落刀子也得做事！”我的座位正对着船尾，掌舵水手这时正分张两腿，两手握定舵把，一个人字形的姿势对我站定。想起昨天这只小船掯入石罅里，尽三人手足之力还无可奈何时，这人一面对天气咒骂各种野话，一面卸下了裤子向水中跳去的情形，我不由得微喟了一下。我说：“天气真坏！”他见我眉毛聚着，便笑了。“不碍事，只看你先生是不是要我们赶路，想赶快一些，我同伙计们有的是办法！”我带了点埋怨神气说：“不赶路，谁愿意在这个日子里来在河上受活罪？告我看是什么办法！”“天气冷，我们手脚也硬了。你请我们晚上喝点酒，活活血脉，这船就可以在水面上飞！”我觉得这个提议很正当，便不追问先划船后喝酒，如何活动血脉的理由，即刻就答应了。我说：“好得很，让我们的船飞去吧，欢喜吃什么买什么。”于是这小船在三个划船人手上，当真俨然一直向辰河上游飞去。经过钓船时就喊买鱼，一拢码头时就用长柄大葫芦满满地装上一葫芦烧酒。沿河两岸连山皆深碧一色，山头常戴了点白雪，河水则清明如玉。在这样一条河水里旅行，望着水光山色，体会水手们在工作上与饮食上的勇敢处，使我在寂寞里不由得不常作微笑！船停时，真静。一切声音皆为大雪以前的寒气凝结了。三个水手把晚饭吃过后，围在后舱钢灶边烤火烘衣。我再也不能孤独地在舱中坐下了，就爬到那个钢灶边去，同他们坐在一处去烤火。我询问那个年纪较大的水手：“掌舵的，我十五块钱包你这只船，一次你可以捞多少！”“我可以捞多少，先生！我不是这只船的主人，我是个每年二百四十吊钱雇定的舵手，算起来一个月我有两块三角钱，你看看这一次我捞多少！”我说：“那么，大伙计，你拦头有多少！全船皆得你，难道也是二百四十吊一年吗？”“我弄船上行，两块六角钱一次，下行吃白饭！”“那么，小伙计，你呢？我看你手脚还生疏得很！你昨天差点儿淹坏了，得多吃多喝，把骨头长结实一点点！”小子听我批评到他的能力就只干笑。掌舵的代他说话：“先生要你多吃多喝，你不听到吗？这小子看他虽长得同一块发糕一样，其实就只能吃能喝，撇篙子拉纤全不在行！”“掌舵的，你在这条河里划了几年船？”“我今年五十三，十六岁就到了船上。”“拦头的大伙计，你呢？你划了几年船？”“我照老法子算今年三十一岁，在船上五年，在军队里也五年。我是个逃兵，七月里才从贵州开小差回来的！”这水手结实硬朗处，倒真配作一个兵。昨天小船上滩，小水手换篙较慢，被篙子弹入急流里去时，他却一手支持篙子，还能一手把那个小水手捞住，援助上船。上了船后那小子又惊又气，全身湿淋淋的，抱定桅杆荷荷大哭。他一面笑骂着种种野话，一面却赶快脱了棉衣单裤给小水手替换。在这小船上他一个人脾气似乎特别大，但可爱处也就似乎特别多。想起小水手掉到水中被援起以后的样子，以及那个年纪大一点的脱下了裤子给他掉换，光着个下身在空气里弄船的神气，我心中充满了不可言说的感情。我向小水手带笑说：“小伙计，你呢？”那个拦头的水手就笑着说：“他吗？只会吃只会哭，做错了事骂两句，还会说点蠢话：‘你欺侮我，我用刀子同你拼命！’，老子还不见过刀子，怕你！”小水手说：“老子哭你也管不着！”拦头的水手说：“不管你你还会有命！落了水爬起来，有什么可哭？我不脱下衣来，先生不给你毯子，不冷死你！十五六岁了的人，不害羞！”正说着，邻船上有水手很快乐地用女人窄嗓子唱起曲子，晃着一个火把，上了岸。我说：“大伙计，你是不是也想上岸去玩玩？要去就去，我这里有的是零钱。要几角钱？你太累了，我请客！”他妩媚地咕咕笑着。我知道那是什么意思，就取了值四吊钱的五角钞票递给他。于是推开了篷，这个人就被两个水手推上了岸。可是他却出我意料以外，上岸不久又下了河，回到小船上来了。小船上掌舵水手正点了个小油灯，薄薄灯光照着那水手的快乐脸孔。小水手向他说了一句野话，那小子只把头摇着且微笑着，他赶忙解下了他那根腰带，原来他棉袄里藏了一大堆橘子，腰带一解，橘子便在舱板上到处滚去。问他为什么得了那么多橘子，方知道他虽上了岸，却并不胡闹，只到河街上打了个转，在一个小铺子里坐了一会，见有橘子卖，知道我欢喜吃橘子，就把钱全买了橘子带回来了。我见着他那很有意思的微笑，我便也笑了起来，不说什么了。天气如所希望的终于放晴了，我同这几个水手在这只小船上已经过了十二个日子。（选自《湘行散记》有删改）6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文章开头说过了十天与末尾说过了十二个日子，都是说时间，但表达的心情不同。B.只因有求水手们早赶路，所以我不质疑水手“先划船后喝酒活动血脉”的合理性。C.这一段船上经历看似偶然，三位水手的三种资历、性情其实构成了水手们的一生。D.恶劣的环境、微薄的报酬并未消磨水手的活力，简单粗粝的生活中有生命的强韧。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章用多个“笑”表现了拦头大伙计性格的多个侧面，使这个人物形象格外鲜明生动。B.文章多次写到“野话”，既营造了真实感，也委婉批评了湘西社会粗鄙的风俗。C.文中有一段对青山、河水、水声的描写，既衬托了我的内心，又调节了叙事的节奏。D.作者尊重不同人物的说话习惯，俗趣与雅兴相糅合，创造了一种独特的语言风格。8.本文是沈从文《湘行散记》中的颇有代表性的一篇，请从内容、创作意图、语言表达中任选两个角度简要说明其与《边城》有哪些相似之处？9.作者曾说：“对于农人与士兵，怀了不可言说的温爱，这点感情在我的一切作品中，随处都可以看出。”本文中人与人之间的温爱也随处可见，请分析主要写了哪几个方面的温爱。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。……臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。（节选自《陈情表》）材料二：帝览之曰：士之有名，不虚然哉，乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公何如？”（李）密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸，用竖刁而虫流。安乐公得诸葛亮而抗魏，任黄皓而丧国，是知成败一也。”次问：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相与语，故得简雅；《大诰》与凡人言，宜碎。孔明与言者无已敌，言教是以碎耳。”华善之。出为温令，而憎疾从事。尝与人书曰：“庆父不死，鲁难未已！”从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。密有才能，常望内转，而朝廷无援，乃迁汉中太守，自以失分怀怨。及赐饯东堂，诏密令赋诗，末章曰：“人亦有言，有因有缘。官无中人，不如归田。明明在上，斯语岂然！”武帝忿之，于是都官从事奏免密官。后卒于家。（节选自《晋书·孝友传》）材料三：臣祖英九岁失怙，惟慈亲鞠育，逮长知训，冀或用世，以酬罔极之恩，臣之志也。向叨食元禄，为何左丞参佐，适值三山强寇，剽掠广城，一门妻女，死节五人；而老母陈氏，为所拘囚。臣祖英隐忍不能即死，其有愧石苞殉国也多矣。兹遇圣朝维新，征讨不服，率土效顺，咸蒙嘉休。乃者三山逆寇，悉婴铁锁，臣母得以生还，虽臣祖英不孝之罪固所难逃，而得以展区区乌哺情私者，陛下之赐也。臣母子离散复完，白骨复肉，铭感圣德，彻于肝肺，虽九死其能报耶！陛下又复甄录，寄以民社，此正臣殒首效命之秋也。而臣俯顾自惭不敢拜命者以罪戾已深不宜职在民牧。（节选自简祖英《陈情表》）10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡空格处依次填写正确断句处标号。而臣俯顾A自惭B不敢C拜命者D以罪戾E已深F不宜职G在民牧。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.见，表示对自己怎么样，与“君既若见录”（《孔雀东南飞》）中的“见”词义相同。B.吊，安慰，与“及见贾生吊之”（《屈原列传》）中的“吊”含义不同。C.服阕，指守丧期满除服。文中指李密为去世的祖母刘氏守丧期满而脱下丧服。D.罔极，指没有边际的，与《氓》的“士也罔极，二三其德”的“罔极”含义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.根据李密的《陈情表》，因为祖母已如迫近西山的落日，所以李密不能停止奉养，这符合圣朝清化——提倡以孝道治理天下。B.材料二中，李密认为，安乐公刘禅和齐桓公在治国成败的原因上有惊人的相似之处：前期任用贤臣则兴盛，后期宠信奸佞则败亡。C.材料二中，李密想到朝中任职，但无人举荐。迁汉中太守后，他心怀忿恨。在奉诏作诗时惹怒晋武帝，直接被晋武帝免去官职。D.材料三中，“乌哺情私”“陛下之赐”，表达祖英对明朝饶恕自己罪过的感恩。材料三的最后一句旨在说明其不就任的原因。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。（2）从事白其书司隶，司隶以密在县清慎，弗之劾也。14.李密懂得以情感人，也能以理服人。在李密看来，诸葛亮规劝提醒的话为什么那么琐碎？他是如何论述的？请结合材料二用自己的话回答。（二）古代诗歌阅读（共2小题，共9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。别匡山〖备注〗李白晓峰如画碧参差，藤影摇风拂槛垂。野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。看云客倚啼猿树，洗钵僧临失鹤池。莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。〖备注〗匡山：指四川彰明县（今江油市）境内的大匡山，位于李白故里青莲乡之北五十余里，少年李白曾在这里隐居十年，读书学剑。本诗写于李白24岁离开大匡山远游之际。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联从视觉角度绘景，“晓峰如画”运用比喻，写清晨山峰苍翠错落、美如图画，意境清幽秀丽。B.颔联以白描手法写山中人事，语言质朴自然，勾勒出闲适恬淡、充满野趣的山居生活。C.颈联选取“看云客”“洗钵僧”等形象，动静结合，突出匡山远离尘嚣、清静脱俗的特点。D.全诗先抑后扬，笔随兴至，抒写去蜀远游、辞别故乡的心境，含蓄表达了对隐居生活的厌弃。16.本诗前六句写匡山清幽之景，尾联却言“无心恋清境”，请结合全诗分析诗人“无心恋清境”的原因，并指出其运用的表现手法。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）王老师上课时想让同学主动发言，但同学们碍于王老师年长，不敢说话。此时王老师可以用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“____________，____________”两句进行引导。（2）与孔子的其他弟子不同，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙将自己的社会理想描述成一幅与冠者、童子一起“_______，_______”，吟咏而归的春游图景。（3）荀子《劝学》中，与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”三、语言文字运用（18分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下列语段，完成各题。在实验中，科学家训练小鼠按一下杠杆，等一会儿，再按一下，就能获得食物。①随着训练深入让小鼠慢慢学会了什么时候该停。②后来，他们故意让小鼠暂停动作几秒，③或让小鼠在等待期间多按几下，④原本看似准确的时间判断立刻打乱。⑤研究者本以为小鼠能在“心里数秒”，⑥但实际上，它们是通过动作来估计“差不多到了”。更有意思的发现，来自小鼠按压杠杆时发出的“咔哒”声。科学家注意到，这个声音虽小，但每只小鼠都能清楚听到。于是他们做了个处理：把小鼠的耳朵轻轻塞住。结果惊人：小鼠变得不会计时了。为了进一步验证，科学家用上了现代神经科学里的“点灯技术”，将相关部分的脑细胞轻微激活。神奇的是，A小鼠听不见声音，B刺激这群神经细胞模拟脑内的听觉响应，原本混乱的“时间感”又恢复了。动作声就像大脑的“节拍器”。由此看来，大脑感知时间，C靠一只“钟”，D靠动作、动作产生的感觉以及大脑对这些感觉的关注程度共同组成的一张“网”。综合