2026高三语文一模传记文言实词梳理：黄浦区

上海高三一模文言文实词梳理（2026一模·黄浦区）材料一：以为文者，道之所形也。道形而为文，其言适（）与道称（），谓之曰：其旨远/其辞文（）/曲而中/肆而隐/是虽累（）千万言/皆非所谓出乎形/而多方骈枝（）于五脏之情者也。故文非圣人之所能废也。虽然，孔子曰：“天下有道，则行有枝叶；天下无道，则言有枝叶。夫道胜，则文不期（）少而自少；道不胜，则文不期多而自多。溢于文，非道之赘（）哉？于是以知先生之所以日进者，吾不能测（）矣。（节选自归有光《菰里先生文集序》）①材料二：先生于古文辞，虽出之自《史》《汉》，而大较（）折衷（）于昌黎、庐陵。当其所得意，沛如也，不事雕饰而自有风味，超然当世名家矣。其晚达而终不得意，尤（）为识者所惜（）云。赞曰：风行水上，涣为文章；当其风止，与水相忘。剪缀帖括，藻粉铺张，江左以还（），极（）于梁、陈。千载有公，维（）韩、欧阳，余岂异趋（），久而始伤。（节选自王世贞《归有光像赞》）②材料三：熙甫为文，原本六经，而好太史公书，能得其风神脉理。其于八大家，自谓可肩（）随欧、曾，临川则不难抗行（）。其于诗，似无意求工，滔滔自运，要非流俗可及也。当是时，王弇州踵（）二李之后，主盟（）文坛，声华烜（）赫，奔走四海。尝为人文序，诋排（）俗学，以为苟得一二妄庸人为之巨子（）。弇州闻之，曰：“妄则有之，庸则未敢闻命。”熙甫曰：“惟妄，故庸。未有妄而不庸者也。”弇州晚岁赞熙甫画像曰：“千载惟公，维韩、欧阳。余岂异趋？久而自伤。”识者谓先生之文，至是始论定，而弇州之迟暮（）自悔，为不可及也。（节选自钱谦益《震川先生小传》）③材料四：昔（）吾友王昆绳曰震川文为肤庸，而张彝叹则曰：“是直破八家之樊（），而据司马氏之奥（）矣。”二君皆知言者，盖各有见，而特（）未尽也。震川之文，乡曲（）应酬者十六七，而又徇（）请者之意，故常缀琐，虽欲大远于俗其道无由。其发于亲旧及人微而语无忌（）者，盖多近古之文。至事关天属（），其尤（）善（）者，不俟（）修饰，而情辞并得，使览者恻然（）。其气韵盖（）得之子长，故能取法于欧、曾，而少（）更（）其形貌耳。（节选自方苞《书〈归震川文集〉后》）④[注释]①归有光（1507—1571），明代中期文学家，字熙甫，号震川，江苏昆山人；“唐宋派”的领军人物，反对前后七子复古流弊，散文革新的关键人物。②王世贞（1526—1590），明代文学家，字元美，号凤洲、弇州山人，江苏太仓人；“后七子”文学流派领袖，主张以复古革新文风，其文学思想经历了从激进到兼容的演变过程。③钱谦益（1582—1664），明末清初文学家，字受之，号牧斋等，江苏常熟人；文坛承前启后的关键人物，对前后七子的复古流弊、公安派的浅率、竟陵派的纤巧均有批判。④方苞（1668—1749），清代文学家，字灵皋，一字凤九，号望溪，安徽桐城人；“桐城派”创始人，与刘大櫆、姚鼐并称“桐城三祖”。上海高三一模文言文实词梳理（2026一模·黄浦区）材料一：以为文者，道之所形也。道形而为文，其言适（恰好；前往；女子出嫁）与道称（符合），谓之曰：其旨远/其辞文（文采）/曲而中/肆而隐/是虽累（多余；积累；牵累）千万言/皆非所谓出乎形/而多方骈枝（多余无用的东西。原指：骈拇枝指,当大拇指与食指相连时,大拇指或无名指旁所长出来的一个多余的手指。）于五脏之情者也。故文非圣人之所能废也。虽然，孔子曰：“天下有道，则行有枝叶；天下无道，则言有枝叶。夫道胜，则文不期（希望）少而自少；道不胜，则文不期多而自多。溢于文，非道之赘（多余）哉？于是以知先生之所以日进者，吾不能测（揣度）矣。（节选自归有光《菰里先生文集序》）①材料二：先生于古文辞，虽出之自《史》《汉》，而大较（大抵，大略）折衷（调和）于昌黎、庐陵。当其所得意，沛如也，不事雕饰而自有风味，超然当世名家矣。其晚达而终不得意，尤（尤其，特别；指责）为识者所惜（惋惜）云。赞曰：风行水上，涣为文章；当其风止，与水相忘。剪缀帖括，藻粉铺张，江左以还（以来），极（极致，达到顶点）于梁、陈。千载有公，维（同“唯”，只有）韩、欧阳，余岂异趋（志趣；趋向；同“促”，催促；快步走），久而始伤。（节选自王世贞《归有光像赞》）②材料三：熙甫为文，原本六经，而好太史公书，能得其风神脉理。其于八大家，自谓可肩（齐肩）随欧、曾，临川则不难抗行（抗衡；坚持高尚的行为）。其于诗，似无意求工，滔滔自运，要非流俗可及也。当是时，王弇州踵（继承；跟随；脚后跟）二李之后，主盟（主持会盟）文坛，声华烜（xuǎn，盛大、显著）赫，奔走四海。尝为人文序，诋排（诋毁排斥）俗学，以为苟得一二妄庸人为之巨子（在某方面卓有成就,声望很高的人物）。弇州闻之，曰：“妄则有之，庸则未敢闻命。”熙甫曰：“惟妄，故庸。未有妄而不庸者也。”弇州晚岁赞熙甫画像曰：“千载惟公，维韩、欧阳。余岂异趋？久而自伤。”识者谓先生之文，至是始论定，而弇州之迟暮（晚年）自悔，为不可及也。（节选自钱谦益《震川先生小传》）③材料四：昔（从前）吾友王昆绳曰震川文为肤庸，而张彝叹则曰：“是直破八家之樊（樊篱），而据司马氏之奥矣。”二君皆知言者，盖各有见，而特（只，仅）未尽也。震川之文，乡曲（乡里）应酬者十六七，而又徇（顺从）请者之意，故常缀琐，虽欲大远于俗其道无由。其发于亲旧及人微而语无忌（忌讳，禁忌；憎恨）者，盖多近古之文。至事关天属（天性相连，后因称父子、兄弟、姊妹等有血缘关系之亲属为“天属”），其尤（更加，尤其）善（好；擅长；交好）者，不俟（等待）修饰，而情辞并得，使览者恻然（悲伤的样子）。其气韵盖（大概）得之子长，故能取法于欧、曾，而少（稍微）更（改变）其形貌耳。（节选自方苞《书〈归震川文集〉后》）④[注释]①归有光（1507—1571），明代中期文学家，字熙甫，号震川，江苏昆山人；“唐宋派”的领军人物，反对前后七子复古流弊，散文革新的关键人物。②王世贞（1526—1590），明代文学家，字元美，号凤洲、弇州山人，江苏太仓人；“后七子”文学流派领袖，主张以复古革新文风，其文学思想经历了从激进到兼容的演变过程。③钱谦益（1582—1664），明末清初文学家，字受之，号牧斋等，江苏常熟人；文坛承前启后的关键人物，对前后七子的复古流弊、公安派的浅率、竟陵派的纤巧均有批判。④方苞（1668—1749），清代文学家，字灵皋，一字凤九，号望溪，安徽桐城人；“桐城派”创始人，与刘大櫆、姚鼐并称“桐城三祖”。【参考译文】材料一：我认为文章，是“道”的外在表现。当“道”通过文章显现时，如果言辞恰好与“道”相契合，这样的文章便可称为：意旨深远，文辞雅正，委婉而切中事理，酣畅而内涵幽深。这样的文章即使长达千言万语，也都不会是那种脱离根本形态，在真情实感之外堆砌多余技巧的文字。所以文章不是圣人可以废弃的。虽然如此，孔子曾说：“天下有道时，行为如同枝叶般繁茂；天下无道时，言语便如枝叶般虚浮。”文章之“道”充盈，文字不求简短却自然精炼；“道”不充实，文字不求繁多却自然冗长。文采泛滥，难道不是“道”的多余（累赘）吗？由此可知先生学问日益精进的境界，是我所不能揣度的了。材料二：先生在古文辞章的造诣上，虽然根基源自《史记》《汉书》，但大抵能取昌黎（韩愈）、庐陵（欧阳修）之长而调和融通。每至心领神会、意兴酣畅之时，文思沛然涌出，不事雕琢而自具风韵气度，卓然超越当世名家。他晚年得中进士却始终未获重用，尤其被有识之士叹惋。赞曰：文章如风拂水面，涟漪自成华章；待风静波平，便复归水天相忘。后世之人剪裁缀连、拘泥章句，徒以辞藻铺排为务，自东晋南渡以来，此风至梁、陈已达极致。千年文脉，唯公可与韩愈、欧阳修并立。我岂是志趣相异？岁月愈久，愈觉自伤。材料三：熙甫（归有光）作文章，以六经为根本，又深好太史公的文字（司马迁《史记》），能得其风韵神理与文脉肌理。对于唐宋八大家，他自认可以与欧阳修、曾巩并肩，而与临川（王安石）抗衡亦非难事。他对于诗歌，看似没有刻意追求工巧，文思却如江河奔流般滔滔不绝、自然流淌，其水平总之不是世俗之人能够比得上的。在那时，王弇州（王世贞）继二李（李梦阳、李攀龙）之后，主盟文坛，声势显赫，名动四海。他曾为人作序，诋毁排斥俗学，认为那些学问不过是让一两个狂妄平庸之人当了领袖。王世贞闻后道：“‘妄’或许有之，‘庸’则未必。”归有光回应：“正因为‘妄’，才成其‘庸’；从未有狂妄而不庸陋之人。”王世贞晚年为归有光画像题赞道：“千年文脉，唯公可与韩愈、欧阳修并立。我岂是志趣相异？岁月愈久，愈觉自伤。”有识之士认为，归有光的文学地位至此方有定论，而王世贞暮年的自我悔悟，是常人不能企及的。材料四：从前我的友人王昆绳曾批评归震川的文章肤浅平庸，而张彝叹却赞叹道：“他的文章直接突破了八大家的樊篱，直