2026届高考语文考向核心卷·全国一卷·参考答案

2026届高考考向核心卷语文参考答案——全国一卷2026届高考语文（全国一卷）考向核心卷考情诊断表知识模块对应题号模块总分值试卷占比得分信息类文本阅读1-519分12.67%文学类文本阅读6-916分10.67%文言文阅读10-1422分14.67%古代诗歌阅读15-169分6%名篇名句默写176分4%语言文字运用18-2218分12%写作2360分40%合计阅读1-17语言文字运用18-22写作23150分100.00%题号1267101112151819答案DCBCBDFCABCB1.答案：D解析：抓取关键，对比原文，寻找错点。初定位：A项对应原文第一组问答；B项对应原文第二组问答；C项对应原文第一组、第四组问答；D项对应原文最后一组问答。深分析：A项，原文中说“‘文集’力图在当代实践、科学和哲学本身发展的基础上准确把握马克思哲学的本质特征”，选项中说“力图重新解读马克思哲学的本质”，“重新解读”错误；B项，原文中说“包括对艺术作品的解读也是有限度的，是有客观的‘底线’的”，选项中“哈姆莱特则是……无限的”错误；C项，原文中说“在当代实践、科学和哲学本身发展的基础上准确把握马克思哲学的本质特征”，可知杨耕重读、研究马克思的基础是当代实践、科学和哲学本身的发展，“哲学延伸、派系拓展”只是对“从马克思的哲学延伸到马克思主义哲学史……再深化到后马克思主义”的高度概括，因此选项中“杨耕重读、研究马克思以哲学延伸、派系拓展为基础”错误。得结论：A、B、C三项错误，D项正确。2.答案：C解析：“运用归谬法”错，“马克思主义哲学研究就会像无根的浮萍那样随波逐流，甚至是无病呻吟”阐述了如果“脱离了现实，抽掉社会发展规律”，马克思主义哲学研究会出现的问题，原文没有先提出一个观点，然后从观点推出错误或矛盾，来证明这个观点本身的错误，所以不是归谬法。3.答案：①科学性②人的现实存在③关注现实（理论与现实结合）解析：位置语境关键定位原文①处抓住“特征”“创造性”“实践性”可定位至第二组问答中的“马克思哲学是由马克思创立的具有科学性的理论”，得出答案②处抓住“传统哲学”“区别”“世界的‘终极存在’”可定位至第三组问答中的“与传统哲学不同，马克思的哲学关注的不是所谓世界的‘终极存在’，而是人的现实存在……”，得出答案③处抓住“研究方法”“跨学科”可定位至第四组回答中的“对马克思哲学的研究也必须‘跨学科’”“马克思主义哲学研究应该也必须关注现实……引导现实运动”，得出答案4.答案：示例一：能不能请您举例说一说人们是如何“求助于”马克思的？理由：杨耕在上一个回答的结尾指出每当世界发生重大事件时人们都会“求助于”马克思，此处请杨耕具体举例说明紧承上一问。示例二：人们求助于马克思，渴望从其哲学中获取正确的指导，但会出现误读，在您看来，出现误读的原因是什么呢？理由：下一个问题问的是杨耕重读马克思的方法，此处让杨耕回答误读马克思的原因可以自然引出正确的解读方法。解析：以原文第三、第四组问答为基础进行思考。第三组问答中，杨耕回答了马克思哲学的目标和意义，结尾说“每当世界发生重大的历史事件时，人们都不由自主地把目光再次转向马克思，‘求助于’马克思”，故下一个问题可针对“求助”马克思这一点展开。第四组问答中，杨耕回答了自己重读马克思的阅读方法，故可从阅读方法这个角度反推，结合前文“学术界对如何理解马克思哲学存在着争论”，可以针对马克思的争论、误读提问。5.答案：①马克思哲学深刻把握了资本主义生产方式的运动规律和人类社会发展的一般规律等，超越了时代局限，依然是我们这个时代的真理和良心。②马克思哲学关注并力图解答的问题深度契合当代世界需要解决的重大问题，每当世界发生重大历史事件时，人们都会不由自主地把目光再次转向马克思。③马克思哲学关注现实，引导中国哲学家关注中国式现代化建设，并研究、发现、把握其规律，在理论上展现中国式现代化的辉煌前景。解析：回到原文筛选与“当代价值”相关的内容，可以发现第三组对话中杨耕说“马克思哲学深刻地把握了资本主义生产方式的运动规律、人类社会发展的一般规律”“它超越了19世纪这个特定的时代，依然是我们这个时代的真理和良心”，可得出答案①。杨耕还说马克思哲学“所关注并力图解答的问题深度地契合着当代世界需要解决的重大问题……每当世界发生重大的历史事件时，人们都不由自主地把目光再次转向马克思”，可知马克思哲学在当代依然可以指导人类解决现实问题，可得出答案②。在最后一组对话中，杨耕说马克思哲学对现实的关注让其领悟到“关注中国式现代化……是当代中国哲学家应有的良心和使命”，因此杨耕试图“在理论上展现中国式现代化的辉煌前景”，可得出答案③。6.答案：B解析：“主要是出于老一辈农民对子女心意的珍视”错误。陈秉正说“戴上它搬石头不利落”，之后又提到“哪一种活儿也不好戴着手套做，老人也就忘了自己还有一双手套”，由此可知陈秉正不在劳动时戴手套，主要是因为觉得干活戴手套不利落，并不是“出于老一辈农民对子女心意的珍视”。7.答案：C解析：“流露出他对年轻人不能吃苦的痛心”错误。面对年轻人的抱怨，陈秉正说“是叫你们学成我这手，不是叫你们长成我这手！不是开山，我这手也长不成这样；不过上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们的手也用不着再长成这样了”，“上辈人把山都开了”流露出对老一辈艰苦奋斗的自豪，“以后又要机械化了”流露出对农业机械化的期盼，因此最后一句流露出的是一种欣慰之情。8.答案：①强化人物形象：两次丢失手套均发生在陈秉正劳动时，突出他劳动的忘我，刻画了热爱劳动成习惯的劳动者形象。②深化“套不住”的主题：两次丢失手套说明陈秉正的手只会被劳动套住、不会被象征安逸的手套套住，凸显了“坚守劳动本色”的主题。解析：回归文本，分析两次丢失手套的场景：一次为抢购农具，一次为清理剩余木料。二者的共同点是都与劳动有关，都发生在陈秉正专注地投入劳动时。由此可以看出陈秉正对劳动的热爱，劳动已成为他的习惯，设置这两处情节强化了陈秉正的形象特点，由此可得出答案①。深入分析可以发现，陈秉正两次丢失手套，意味着他的手不会被手套套住，正照应了标题。进一步思考，不会被手套套住的手，只会被劳动套住，凸显了“坚守劳动本色”，强化了文章的主题。由此可得出答案②。9.答案：①内容的真实性：选取教青年干农活、赶会买桑杈、因劳作丢失手套等乡村日常琐事，贴近农村生活，真实可感；主人公陈秉正热爱劳动、质朴务实，这一形象源于现实生活，贴合农村老劳模的真实面貌。②表达的通俗性：叙事结构简单，线索单一清晰，契合农民的认知与阅读习惯，通俗易懂；采用口语化叙述和大量人物对话，用语浅显直白，易于让农民理解。解析：第一步：明重点，定方向解答此题，需准确理解文本二的观点。根据文本二中的“这种特点又是通过具有特色的题材和人物，通过独特的艺术构思、艺术语言表现出来的”，可知赵树理的作品在题材和人物、艺术构思、艺术语言上有真实性和通俗性的特点，因此能获得农民喜欢。因此，应回到文本一，从这三个角度分析真实性、通俗性。第二步：读文本，找依据题材和人物角度：文本一讲的是发生在农村的故事，老农教青年干农活、逛物资交流会、因劳作丢失手套、出席劳模大会、清理木料，这些都是特定时代的农村现实；故事的主人公陈秉正双手粗糙如“小耙子”，干活比青年还利落，教徒弟时要求严格，为劳动屡屡摘下手套，这个人物的言行、心理都贴合老一辈农民的普遍形象。所以农民会很容易理解，觉得亲切、真实，也就能体现真实性的特点。艺术构思角度：文本一以勤奋的老农手上戴不住手套为构思，以“手套”串联起“试戴—丢手套—找手套—归还手套”等情节，凸显“劳动本色不可改”的主题。这种“以小见大”的构思，没有复杂的叙事结构，线索单一清晰，叙事逻辑平实易懂，契合农民读者的阅读习惯，体现了通俗性。艺术语言角度：文本一语言质朴自然，“咱们现在种的这块地恐怕还是荒坡哩”“戴上它搬石头不利落”“孩子们好心好意给买上了”等，都是农民日常的口语表达，并且采用了不少人物对话，还原了乡土生活的对话场景，让文本通俗易懂。第三步：拟答案，再检查作答时，要分点概括，不能简单地只指出文本一在某一方面的特点，要能结合文本一内容进行分析。10.答案：BDF解析：11.答案：C解析：A项正确，前者意为登上，后者意为成就，二者意义不相同。B项正确，两个“为”都是语气词，用于句末，表反问，用法相同。C项错误，前者意为交替，后者意为依次传递，二者意义不相同。D项正确，前者意为去除，后者意为离开，二者意义不相同。12.答案：A解析：13.答案：（1）因此知道弓箭的威力，可以有利于天下。这是用兵的关键。（2）从前齐桓公对内亲附百姓，对外安抚诸侯，因此天下人像风一样归顺。14.答案：大夫放弃“以德怀之”与文学废弃武力的观点都有所偏颇。面临匈奴威胁，应德武兼备，在冲突严重时，重视武力防备，保存国家；在冲突缓和时，注重行文尚德，用仁义引导安抚匈奴。解析：首先分析大夫和文学意见的分歧：大夫认为“诸生言以德怀之，此有其语而不可行也”，文学认为“诚去武行文，废力尚德，以仁义导之，则北垂无寇虏之忧，中国无干戈之事矣”，可知二者在文武两种方略上观点不同，一个主张去文行武，另一个主张去武行文。然后理解材料一和材料二中的观点：从材料一中的议论句“因是以见虽有文事，必有武备”可以看出其观点是文武兼备；从材料二中的“至若成败定乎锋端……是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜”可以看出其观点是根据时势变化来采取行动，战乱之时重武力，安定之时重文教，二者不可偏废。据此可知，大夫和文学的观点都有所偏颇，文武不可偏废其一，应该根据匈奴侵扰的情况，选择是以武为主，还是以文为主。【参考译文】材料一：夹谷之会上，孔子担任鲁公的司仪。鲁国、齐国的两位国君登上高台，两国的司仪互相拱手行礼。齐人喧嚷着采取行动，想捉住鲁国国君。孔子跨越台阶登上高台，还有一级台阶没有登顶，就直视齐侯，说：“两国国君（在这里）友好会盟，夷狄的人为什么来这里呢？”命令司马制止他们。齐侯迟疑一下谢罪说：“这是我的过错。”后退并嘱咐身边的几位大臣，说：“孔子带着自己的国君遵循古人的正道。你们却偏偏带着我陷入夷狄的陋俗，为什么呢？”会盟结束，齐人派一个名叫施的优伶在鲁公帐下跳舞。孔子说：“调笑国君的人，论罪应当处死。”命令司马执行法令，优伶施死后被抬出。齐人后来归还郓、讙、龟阴的田地，大概因为这事。由此看来，虽然有外交这类文事，也必须有武力。孔子在夹谷之会上的表现体现了这一点。材料二：兵器铠甲，是国家的凶器。土地虽然广阔，但如果君主热衷战争，百姓就会凋敝；国家虽然安定，但如果君主频繁战争，百姓就会危险。武力不可以完全废除，也不可以经常使用，所以应在农闲时讲习武事，练习威武的作战仪式。因此越王勾践扶着车架向发怒的青蛙行礼（以振奋士气），最终成就霸业；徐偃王放弃武力，最终丧失国家。为什么呢？越王勾践练习威武的作战仪式，徐偃王忘记了武力。因此知道弓箭的威力，可以有利于天下。这是用兵的关键。功业建立就要设置音乐，社会安定就要制定礼仪。礼乐的兴起，以儒学为根本。因此君主兴建明堂，设立大学，广泛阅览诸子百家之书，深入钻研儒家六艺，端坐拱手就能了解天下，无所作为就能明察古今。这就是以文治国之术。文武这两种方略，交替作为治国之用。至于到了成败取决于武力、国家兴亡取决于一场战争时，就要重视武力而弱化文教。等到天下安定，战乱平息，就要弱化武力而重视文教。由此可知，文武两种方略，缺一不可，根据时势决定优劣，二者各有适宜的时机。武将和文臣，怎么可以偏废呢。材料三：大夫说：“汉朝有匈奴，就像树木有蛀虫，不治理，情况就会逐渐加重。所以谋臣认为应该攻击抢夺使匈奴困顿到极点。诸位儒生说用仁德感化匈奴，这只能说说而不能施行。”文学说：“从前齐桓公对内亲附百姓，对外安抚诸侯，因此天下人像风一样归顺。后来，德行亏损，张扬而骄矜自大，导致九国背叛。所以施行德政，强大的楚国都会表明臣服，远方国家不用征召就自己前来；施行武治，临近的国家也不会亲近，弱小的国家也不会归附。如果真的摒弃武力推行文治，废弃暴力崇尚仁德，用仁义引导他们，那么北方边境没有敌寇侵扰的忧虑，国家也就没有战事了。”大夫说：“事情不预先辨别，就不能应对突发情况。国家没有武备，就不能抵御外敌。从前宋襄公轻信楚国而没有武备，结果招致奇耻大辱，自身被捉拿囚禁而国家几乎灭亡。所以虽然有诚信的内心，却不懂得随机应变，这是灭亡的道路。匈奴像狂风闪电般到来，如果想用诚信之心，去相信不讲信义的欺诈之徒，这就如同亲近盗跖和扶助猛虎一样（危险）。”15.答案：D解析：“意在赞美梁地文化昌盛、人才辈出”错误，尾联运用梁孝王重才、司马相如得遇赏识的典故，意在慰勉友人凭借才学定会得到重用。16.答案：①豁达看待离别：虽叹“离频”“愁人”，但以“青山何处不愁人”宽慰友人，暗含对人生常态“离愁”的接纳与超脱。②景物寄寓希望：“雨过关城见月新”以清朗的新月，透出雨后希望，冲淡离愁。③借典勉励友人：尾联借梁孝王重才、司马相如受到赏识的典故，预祝友人得遇知音，激励其走出困顿。解析：诗歌鉴赏：这首诗写于兴平王少府将赴梁地游历之际，诗人以“旧识相逢”起笔，层层递进，情感真挚而含蓄。首联“旧识相逢情更亲”，先写重逢之喜，随即转入“怆离频”之伤，点明欢少离多的怅惘。颔联由个人境遇推及天下，以处处是失意之人来宽慰友人，也暗含了对人生常态的接纳。颈联“日斜官树闻蝉满”写所听之声，“雨过关城见月新”写所见之景，视听交织，将不能言说之情融入声色之中，意境浑成。尾联借梁孝王好士、司马相如受识的典故，慰勉友人凭借才学定能遇到赏识自己的人，既照应了前面的“黄绶罢来”，也一扫诗作开头的愁苦沉闷之气，变得积极昂扬。全诗情景交融，用典自然，言简意远，耐人回味。17.答案：（1）好色而不淫怨诽而不乱（2）吾尝跂而望矣不如登高之博见也（3）示例一：乱石穿空惊涛拍岸示例二：怒涛卷霜雪天堑无涯示例三：水何澹澹山岛竦峙解析：（1）诽；（2）跂；（3）堑，澹，竦，峙。18.答案：C解析：根据前文中的冒号可知此处应阐释现代人的双重狼狈是怎样的，而所给选项说的是人在工业社会和自然这两种环境中的状态，因此结合文段分析对应关系即可。前文说“人实在已经被文明娇养惯了”，因此第一重狼狈应是现代工业社会中的；前文还说“一旦拔出红尘十丈、市声四面，那种奇异的静便使他不安”，这表明第二重狼狈是在自然中感到不安。因此“现代人的狼狈是双重的”应该包括两种情境：在工业社会和在自然中的感受，C项正确。A项先说自然再说工业社会，顺序颠倒，可以排除；B、D两项，只说了其中一重狼狈，不符合“双重狼狈”，可以排除。19.答案：B解析：文中的“偏偏”表示事实跟所希望的恰恰相反，A、C、D三项中的“偏偏”都表示跟所希望的相反。B项表示故意跟客观要求或现实情况相反，与其意义不同。20.答案：伶利—伶俐：抗奋—亢奋：佼白—皎白：朝辉—朝晖解析：“伶利”应写成“伶俐”，形容聪明、灵活时应用“俐”。“抗奋”应写成“亢奋”，“抗”意思为抵抗、拒绝等，“亢”意思为极、很，此处指人极度兴奋，应用“亢”。“佼白”应写成“皎白”，“佼”意思为美好，“皎”意思为白而亮，此处说残留着雪的山道白而亮，应用“皎”。“朝辉”应写成“朝晖”，“辉”意思是闪耀的光彩，“晖”意思为阳光，此处说的是阳光照在冰壁上，应用“晖”。21.答案：①先是三个“白”单独成句，然后句子由短到长，富有节奏感、韵律感。②运用反复手法，强调了雪之多，传达出作者乍见雪的欣喜。③用“不分郡界不分州界”“无疵”来形容白，突出了覆盖范围之广、颜色之纯净。解析：从句式上看，“白。白。白”是单字成句，而后是“白外仍然是白”“仍然是不分郡界不分州界的无疵的白”，句子由短到长，节奏鲜明，有韵律感。从手法上看，画横线部分说了6次“白”，运用了反复手法，而“白”指代“雪”，可见雪到处都是，一连串的“白”表现了作者醒来见到雪的欣喜。从用词上看，画线句只说“白”还不够，还用“无疵”进一步形容“白”，以凸显“白”的纯净，而“不分郡界不分州界”则凸显了雪覆盖的范围之广。22.答案：初升的日光如亿万匹流淌的金纱似的不断铺展，铺展在群山的山巅上、那边高楼的玻璃幕墙上，铺展在微垂的白色窗帘上，最后铺展在我半梦半醒的眼睑上。解析：第一步：分析画框的句子：新的雪花如亿万张降落伞似的继续在降落，降落在落基山的蛋糕上、那边教堂的钟楼上，降落在人家电视的天线上，最后降落在我没戴帽子的发上。由以上可知仿写时应运用比喻、排比的手法，并且选择喻体时注意和后文的关联，选择事物时注意由远及近。第二步：仿写：“日光”常与温暖、治愈相关联，据此喻体可联想到母亲的手等；从“日光”的灼热，又可联想到火焰；从“日光”的颜色，又可联想到“金纱”等事物。确定喻体后，选择合适的远近事物进行仿写即可。23.答案：摒除杂念，专注深耕“有意注意”是心无旁骛的深耕，“有意忽略”是去芜存菁的清醒，二者互为表里，皆是成事之基。世间万事，若能主动摒除外界纷扰与内心杂念，以全部心力锚定目标、专注深耕，定能冲破迷雾、行稳致远。摒除杂念，是守住本心的清醒抉择，为专注深耕扫清阻碍。人生征途上，诱惑如浮云乱眼，唯有以“道不欲杂”自警，主动忽略无关纷扰，方能心无挂碍地向目标前行。华为创始人任正非，在房地产、金融等领域掀起逐利热潮时，他主动“忽略”短期暴利的诱惑，拒绝跨界分散精力，始终将资源聚焦于芯片和操作系统研发等领域。正是这份“有所不为”的清醒，让华为避开多元扩张的陷阱，在全球科技竞争中站稳脚跟。反观当下，有人困于名利纠葛，在取舍间摇摆不定；有人迷于浮华诱惑，在琐事中耗费光阴……最终都因杂念缠身难成大事。唯有学会过滤喧嚣、精简欲望，方能为专注蓄力，让前行之路更显笃定。专注深耕，是锚定目标的执着坚守，让理想信念落地生根。注意力是最珍贵的精神资源，唯有主动进入专注“隧道”，将心力倾注于一事，方能突破局限、成就卓越。“中国紧凑型杂交玉