6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

新课导入孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。——《师说》

“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”壹贰叁学习目标掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识理解文中老子的思想和道家的观点，体会老子的辩证哲学，领悟老子思想的精妙之处肆分析本文的“对待”关系，探究道家文化的现实意义老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳（生卒年不详）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。史载，“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生”----《玄妙内篇》，老子出生时体弱而头大，双耳下垂，貌若老者，故取名聃，意貌老。以为圣人生有老容，故号为老子。史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名；史载，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问“礼”。作者介绍老子思想

以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”——主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统思想文化的内核。思想核心

“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。朴素辩证法太极阴阳老子的思想分为三个层次：第一个层次谈宇宙问题。宇宙是怎么形成的？是怎么构成的？第二个层次谈政治问题，谈社会问题。理想社会是什么样子的？理想的政治是什么样子的？人类应该用什么样的方式来生活？人类应该以什么样的秩序来生活？第三个层次：谈人生智慧。谈为人处世，人生哲学。1.道本思想《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。2.辩证思想（哲学精髓）对立统一转变量（质）变3.美学思想老子思想的核心是道，道的本性即是自然。老子思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）（道生一，一生二，二生三，三生万物。）（“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”）（“物壮则老，兵强则灭，木强则折”“坚强处下，柔弱处上”。）（“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”）认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。4.政治思想老子主张无为而治，不言之教5.修身思想老子主张虚心实腹，不与人争老子思想（“我无为，而民自化”）（“虚其心，实其腹”）作品简介

名字：《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》。

内容：《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》。“道”是天地万物的本原与运行规律，“德”是“道”在世俗领域的实践准则。内涵：《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

语言：句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文，体现了中国文字的音韵之美，语言讲究艺术性，运用多种修辞手法，词句准确生动，富有说理性和感染力。作品简介

主题思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性——秩序，囊括了天地间所有事物的属性（人地天），万事万物都应该遵循“自然而然”的规律，效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

“道”和“德”：“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源，也是一切事物都必须遵循的自然万物的运行规律。“德”可以理解为方式方法，即顺应自然、社会和人类客观规律去做事的方法。“德”是基础，“道”是“德”的升华。“道”是“德”之体（根本），“德”是“道”之用（外在表现）。任务一根据漫画，理解文本结合课下注释及译文，参照《老子》四章对应的漫画，通过交流讨论，概括每一章的核心内涵。共同占有或承受第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。辐条车轮的中心部位，周围与辐条的一端连接，中间的圆孔用来插车轴和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。门窗“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。在车毂的中空处功用以：来；为：制作以：来；为：建造以：把；为：作为房屋省略句以（之）为：把……当作……，把……作为……文化常识古代马车的各部分名称直观理解本章的主要内容是什么？二把握作者的思想观点十一章本章是如何论证“有”和“无”的辩证关系的？用了什么论证方法？通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生（无中生有，无有大用）”的观点。比喻论证、举例论证。以车子、器皿和居室三者为例，说明“有”和“无”的相对性（有无的关系）器物实体的“有”，只是提供便利的条件；器物中空的“无”，才是其发挥作用的关键。二把握作者的思想观点十一章“有”和“无”有着怎样的辩证关系？“有”与“无”相生相对，对立统一，相互依存，相互作用。“无”是发挥作用的关键，“无”让“有”发挥作用，事物的“无”成就了事物的“有”，“天下万物生于有，有生于无”。二把握作者的思想观点十一章有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

——《老子》第二章事物存在着对立面:有无、美丑、善恶、难易、长短高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。2013年12月3日，习近平总书记在十八届中央政治局第十一次集体学习时指出：世界上的事物总是有着这样那样的联系，不能孤立地静止地看待事物发展，否则往往会出现盲人摸象、以偏概全的问题。正所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。在观察社会发展时，一定要注意这种决定和被决定、作用和反作用的有机联系。二把握作者的思想观点思考：“有”“无”的关系，二者相互依存，相互为用，没有“无”。但老子明显更强调突出“无”的作用，为什么？在现实社会生活中，一般人只看到实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用，被眼前能看到的迷糊，而忽略了真正事实。真正的智者并非只注重所谓的“实在的”东西，他们知道在那些实在的东西背后有很多真正重要，却未能显示出来的事物。大家都看得到的东西，老子不强调。他强调的是他认为应该提醒人们的点。十一章三联系实践，明意义，得启示无空，装东西。如果满了，就装不进任何东西。空杯心态，忌满无形，看不见，却能决定看得见的功用发挥信号看不见，决定手机的功能。空气看不见，决定动植物的生死。人品看不见，决定这个人是否值得深交。……看问题，透过现象看本质，看得见“有”，更要关注到“有”背后的“无”。十一章三联系实践，明意义，得启示十一章思考：“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？人际交往领域的“分寸感”“空间感”学习工作时的“劳逸结合”读书时的“思考空间”政治历史领域的“修养生息”第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶之。故有道者不处chǔ。踮起脚跟自我显露的人不能显明自以为是的人不能彰显自我夸耀长久一说读zhǎng，意思是得到敬重人，众人译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。如果（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。跨大步的人明：形作动，显明建立功勋名作动如果就叫做剩饭、肉瘤，行，同“形”有时为，做二把握作者的思想观点二十四章日常生活现象：企者不立；跨者不行。急躁冒进，急功近利（有为、争先），违背了自然规律（道）根源四种表现：自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。结果其在道也，余食赘行，物或恶之有道者不处结论企者自见、自是自伐、自矜踮起脚直立身体，违背人体自然规律追逐事物的显相，急于表现自我老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么道理？二把握作者的思想观点二十四章顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。二把握作者的思想观点本章用了什么论证方法？比喻论证。以“企者不立；跨者不行”作比喻，说明“自见、自是者、自伐、自矜”四种人生态度及其后果，点明有道的人不会这样做。二十四章司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。三联系实践，明意义，得启示二十四章马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。二把握作者的思想观点曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一,为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

——《老子》第二十二章委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我显露，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自尊自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。二十四章

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。聪明明智力量刚强(qiǎng)勤勉而行的人有意志不丧失立身之基的人能够长久死而不朽的人就是长寿富有翻译：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。了解人都有虚荣心和功利上进心，好高争先，都想在竞争的社会中占有一席之地。于是急功近利，积极展示自己，急于把自己尽快地推销出去，所以争着抢着展示自己，恃才冒进，张扬自己，甚至不择手段。岂不知，这样积极的结果也许适得其反。真正的智慧的人是平时不显山露水，关键时刻才出动，不鸣则已，一鸣惊人。三联系实践，明意义，得启示二十四章一味的个人主义、精致的利己主义，眼睛里看不到别人的价值和光芒，就算有所成就，也会得不到别人的敬重，反而惹人厌弃。二把握作者的思想观点知人者智，自知者明。三十三章古希腊雅典，有一座三千多年的神庙——德尔菲神庙，那里专门供奉太阳神阿波罗。在神庙的一根古柱上，刻着几个字——“

”老子通常将人的智慧分成两个层次：“智”和“明”，对世间万事万物的了解称作“智”，对自身心灵的明了称作“明”。“知人者”知于外；“自知者”明于内。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。人啊，认识你自己二把握作者的思想观点三十三章刘邦曰：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”刘邦有知人的智慧，使人为己所用。而在知人的背后，更是他对自己清醒认识的圣明，将自己不擅长的交给擅长的人，最终成为楚汉争霸的赢家。二把握作者的思想观点如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的逻辑关系？”三十三章知人者智自知者明知足者富不失其所者久胜人者有力自胜者强强行者有志死而不亡者寿二把握作者的思想观点知人者智，自知者明三十三章如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的逻辑关系？”胜人者有力，自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿二把握作者的思想观点知足者富，强行者有志。三十三章真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质的富足，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。如果把“知足者富”解释为知足常乐，对物质生活不做过多要求就是富有，则与老子的主张相悖。强行者自知、自胜并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道依然存在，才称得上长寿不朽。如果把“强行者有志”简单理解为发奋图强，克服困难，才算有志气；把“死而不亡者寿”比附为“有的人死了，但还或在人民心中”，则与老子的主张相悖。第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。事物安然未生变的时候容易持守同“判”，分离问题还没有显露迹象的时候容易解决动词，做介词，在毫毛的末端。比喻极其微小的事物同“蔂”，土筐动手去做就会坏事，有所把持就会失去指顺应自然，不求有所作为取独做事。古今异义接近想要常人所不想要的形容词的意动用法。以……为贵。学习常人所不学习的弥补，补救结构助词，无义连词，表目的，来在事情未发生时就做两臂抱拢毁坏，补救谨慎收尾像开始时一样译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍视难得的财货，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然变化而不加以干预。探究：怎样理解“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下？”毫末累土足下合抱之木九层之台千里之行举例论证，运用排比，说明大的东西都是从细微的东西发展而来的，告诫人们做任何事情都必须有坚定的毅力，只有从小事做起，才能成就大事业。方法道理为者”与“无为”，“执者”与“无执”的对比，“充分体现了老子“无为而治”的思想。圣人遵从“无为而治”的的具体做法无为、无执慎终如始欲不欲不贵难得之货学不学复众人之过辅万物不敢为探究：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？做事要善于把握先兆（不利）；抓住苗头，防患于未然（大事、要事）；从始至终保持谨慎事物未变未兆脆弱细微易持守易解决易消解易散失问题未出现容易解决二把握作者的思想观点六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。治事者要善于把握先兆，抓住苗头，因为凡事在初始阶段便于控制、利于解决。请你用一个成语说明“为之于未有，治之于未乱”。未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐二把握作者的思想观点六十四章扁鹊是古代著名的四大医圣之一，有人问扁鹊说，扁鹊，你看你的名气也太大了，你是不是天下医术最高的？扁鹊说不是，我大哥我二哥比我的医术要高得多。这人觉得很奇怪，说他如果医术高怎么我连知道都不知道。扁鹊说，我大哥我二哥名气不大，是因为他们治病的方法。我大哥怎么治病的，人家还没病，他告诉人家怎么预防不得病，是不是“为之于未有”？不得病，当然这样的人没多少人感谢他，大家没有得病也不认为是他的功劳。实际上是预防为主——“为之于未有”。我二哥怎么治病呢？他医术稍差一点，他得看人有一点小病，马上就把他的病治好了，不让他酿成大病——“治之于未乱”。我名气为什么大？找我来看病的人都是病得快死的了，我治了几个不就名满天下了，可实际上我大哥我二哥比我医术要高得多。二把握作者的思想观点图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

——《老