四川省成都市嘉样教育集团2025-2026学年高二上学期语文期中质量监测试卷（含答案）

第第页四川省成都市嘉样教育集团2025-2026学年高二上学期语文期中质量监测试卷一、现代文阅读1（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。子路请教老师怎样才是成人。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。”（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”（《礼记·中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（《孔子家语·颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》）。（摘编自《孔子论教化之内涵——成人》）材料二：依照荀子的观点，政治是一个综合体，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载“道义”的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与目的是无法维持的。荀子说：“国者，天下之利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。”“道”作为一个抽象观念，“得道”的具体实现方式就是“得民”，或者说，以“道义”精神教化民众。荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”依这里的说法，为政之要务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一种工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。以“政”行“教”的枢纽环节是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神。“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子对于“礼”的重视自不待言，“隆礼重法”基本已成为荀子思想主旨的代称。“礼法”并称是荀子论“政”“教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物，“礼”则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以“政”行“教”的思想观念。（摘编自刘培功、王毅刚《<荀子·王制>篇的教化论特征》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．孔子的“成人”理念超越年龄范畴，其核心在于道德人格的完善与对社会责任的自觉承担，体现了对人本质的深刻反思。B．孔子先提出包含智慧、勇敢等要素的高标准，又基于现实排除其中部分要素，最终确立以“见利思义”等为核心的可行标准。C．孔子强调“文质彬彬”，体现了他对“成人”培养中先天禀赋与后天修养应协调统一的逻辑要求，避免了非此即彼的思维谬误。D．孔子阐述“思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人”时，运用了“要实现……就必须……”的推理方式，逻辑链条清晰。2．下列对材料二相关内容的概括和分析，正确的一项是（）A．荀子认为政治是权力与道义的统一体，但权力的聚合与运用是其根本目的，道义是确保权力稳定的辅助性手段。B．“得道”在荀子思想中并非抽象概念，其具体实现方式是“得民”，即以道义精神教化民众，从而获得其真心认同。C．“不待政而化”是教化的终极理想，它意味着政治在教化完成后被摒弃，社会进入纯粹的道德自治状态。D．荀子“隆礼重法”的思想中，“法”是“礼”的精神内核与价值导向，“礼”是“法”的制度规范与外在强制表现。3．综合两则材料，下列哪一做法最能体现儒家教化的现实应用？（）A．某社区策划“邻里守望”项目，既明确互助的责任公约，也通过评选“仁爱家庭”营造风尚，促进居民自觉参与。B．学校在“传统文化教育”宣传周活动中，特意布置了学生为辛苦工作的父母按摩并拍照打卡的任务，作为践行“孝道”的证明。C．一位家长将家庭教育重心置于孩子的学科竞赛与艺术特长培养上，认为卓越的才智与技艺会带动其品德素养的同步提升。D．某互联网公司践行“狼性文化”，通过末位淘汰考核制来激励员工工作，短期内公司工作效率和绩效有所提高。4．孔子与荀子都强调礼乐、道义在教化中的重要作用，但二者的侧重点有所不同，请结合材料简要分析。5．某中学为整治校园不文明行为，计划出台一套新的管理方案。有人主张“重典治乱”，严格执行扣分、处分等手段；也有人认为“教化先行”，应通过主题班会、文化建设等方式引导学生内心认同。请结合材料一和材料二的内容，为该校提出一条管理建议，并说明理由。二、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。雾都孤儿（节选）狄更斯早晨，奥立弗醒了，发现自己那双旧鞋不翼而飞，床边放着一双鞋底厚厚实实的新鞋，他不禁吓了一大跳。刚开始他还很高兴，以为这是自己即将获得自由的预兆。他坐下来，跟费金一起吃早饭时，这些想法就顿时化为了泡影，费金说话时的口气和脸色更增添了他的恐慌，费金告诉奥立弗，当天夜里要送他到比尔·赛克斯那里去。“就——就——留在那儿了，先生？”奥立弗急不可待地问。“我寻思。”费金说话时一双眼睛盯在奥立弗身上，“你很想知道上比尔那里干什么去——啊，宝贝儿？”“呸。”费金唾了一口，对着孩子的面孔细细察看了一番，“等比尔告诉你吧。”费金看得出来，奥立弗在这个问题上没有表示出更浓厚的好奇心。尽管奥立弗心急如焚，却被费金眉宇间那股掩藏不住的奸诈以及自己的种种猜测搅得六神无主，也顾不上继续问长问短。他已经没有别的机会了，费金直到天黑都在做出门的准备。“你可以把蜡烛点上了。”费金说着，把一支蜡烛放在桌上，“这儿有本书，你看看吧，等他们来接你。晚安。”“晚安。”奥立弗轻声答道。费金朝门口走去，边走边扭过头来打量这孩子。他突然停下来，叫了一声奥立弗的名字。奥立弗抬起头，看见费金用手指了指蜡烛，意思是要他点上。奥立弗照办了。他把烛台放到桌上，发现费金依旧站在房间对面的暗处，眉头紧锁，目不转睛地望着自己。“当心一点，奥立弗。”费金挥了挥右手，像是在警告他。“他是个鲁莽家伙，发起性子来连命都不要。不管发生什么事，一句话也别说，他要你干什么，你就干什么。”费金重重地吐出最后一句话，绷紧的面部表情逐渐化为一种狞笑。费金走了，奥立弗用手支着脑袋，怀着一颗颤动的心，反复推敲着刚听到的一席话。对于费金的一番告诫，他越琢磨越猜不透其中的真实目的和含意。他沉思了好一会儿，才认定自己是被选去替那个强盗打打杂，等物色到另外一个更为合适的小孩再说。他怅然若失，想了一会儿，重重地叹了口气，剔掉烛花，拿起费金留给他的那本书，读了起来。他翻了几页，刚开始还漫不经心，突然，眼前一亮，其中的一节将他吸引住了，不多一会儿他就沉浸在这本书里了。这本书记录了一帮大名鼎鼎的罪犯的生活经历和审判过程，书页已经翻得污秽不堪，盖满指头的印迹。他在书中读到了足以使人四肢冰凉的一桩桩骇人听闻的罪行。这些吓人的描述是那样真实，栩栩如生，仿佛一页页泛黄的纸张都叫血痕染红了，书上的话回荡在他的耳边。随着一阵突如其来的恐惧，奥立弗把书合上，扔到一边，然后双膝跪下，祈求上苍别让自己作这份孽，哪怕叫他立刻倒地身死，也别让他活着去犯这些令人发指的弥天大罪。他渐渐平静下来，声音低弱而又断断续续，恳求上天将自己从眼前的危难中解救出来，一个苦命的孤儿。他做完祷告，却依然用双手捂住脸，这时一阵窸窸窣窣的声音惊动了他。“什么东西！”他大叫一声跳了起来，一眼看见门边站着一个人影，“谁在那儿？”“我，我啊。”一个颤悠悠的嗓音回答说。奥立弗把蜡烛举过头顶，朝门口看去。原来是南希。“把蜡烛放下来，”南希姑娘把头扭到一边说，“把我眼睛都照花了。”“我跟你一块儿去吗？”奥立弗问。“对，我刚从比尔那里来，我们俩一块儿去。”“去干什么？”奥立弗往后一退，说道。“不是去干坏事。”南希应声说道，眼睛朝上翻了翻，她的目光刚一接触孩子的眼睛，便又转向一边。“我不信。”奥立弗紧盯着她说。“随你怎么想，”姑娘强打起笑脸，答道，“当然，也不是什么好事。”一个念头从奥立弗心中闪过：现在刚敲十一点，街上行人还很多，总会有人相信自己讲的事。想到这一点，他便走上前去，略带一点慌张地说，他准备好了。不管是他心中的一闪念，还是他的言外之意，都没能瞒过他的这位同伴。他说话的时候，南希的眼睛一直死死地盯着他，这时又看了他一眼，明明白白地表示，她已经猜到了他心中闪过的念头。“嘘！”姑娘弯下腰来，机警地看了看周围，用手指了一下门，“你自个儿没法子。为了你，我已经下死劲试过了，可都没用，他们把你看得很牢，你要是真想逃走，现在也不是时候。”奥立弗抬起头，目光紧紧地盯着她，南希眉宇间那种热切的表情震撼着他，看来她说的是实话。她的脸色苍白而又激动，浑身抖个不停，看得出她不是说着玩的。“我已经救了你一回，免了你一顿打，我还会那么做，现在就是如此。”姑娘高声说道，“假如来接你的不是我，而是别人，那些人都会比我凶多了。我答应过，说你会不吵不闹，一声不吭地上那边去，要是你做不到，只会害了你自己，还有我，说不定还会要了我的命。你看看这儿。我吃了这么多苦头，都是为了你。”她急促地指了指自己脖子、手臂上的块块伤痕，一句紧接一句地说下去：“记住这一点。眼下别再叫我为你吃苦头了。只要能办到，我会帮助你的，但我现在还没有这个力量。把手伸给我。快！你的手。”她一把抓住奥立弗出于本能伸过去的手，吹熄蜡烛，拉着他走上楼去，一个隐藏在黑暗中的人影迅速把门打开，待他们走出去，门又很快关上了。一辆双轮马车正在门外等候，姑娘拽着奥立弗一块儿登上马车，顺手把车帘拉拢来。车夫不待吩咐，毫不拖延地抽了一鞭，马车开走了。（有删改）【注】①长篇小说《雾都孤儿》于1838年出版，以雾都伦敦为背景，讲述了孤儿奥立弗悲惨的身世及遭遇。主人公奥立弗在孤儿院长大，经历学徒生涯，艰苦逃难，误入贼窝，又被迫与狠毒的凶徒为伍，历尽无数辛酸，最后在善良人的帮助下，查明身世并获得了幸福。②南希：《雾都孤儿》中身处贼窝却心怀善良的女性角色，她既受费金控制参与犯罪，又因同情奥利弗多次冒险相助，最终为保护奥利弗被赛克斯杀害。6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．奥立弗对床边新鞋从“高兴”到“恐慌”的心理转变，反映了他对费金等人极度不信任，以及其渴望自由却又身不由己的绝望处境。B．费金在离去时对奥立弗进行告诫，其“狞笑”的表情和“发性子来连命都不要”的警告，主要源于他对赛克斯暴力倾向的恐惧与无奈。C．奥立弗在阅读犯罪书籍时感到四肢冰凉并跪地祈祷，这一强烈反应凸显了罪恶环境对他造成的巨大冲击与其本性善良之间的激烈冲突。D．南希面对奥立弗时，“把头扭到一边”“目光刚一接触孩子的眼睛，便又转向一边”，表现了她因自身的堕落而羞愧，不敢面对纯洁的奥立弗。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．在那本满是罪犯的生活经历和审判过程的书里，“已经翻得污秽不堪，盖满指头的印迹”这一细节描写直接写出了费金的邪恶心理。B．小说在刻画南希姑娘这个人物形象时，着重通过她的语言来交代相关事件的来龙去脉，她想方设法来帮助奥立弗，表现了她的善良。C．作为一件道具，“蜡烛”在小说中起到了交代自然环境、渲染人物内心情绪并推动小说情节逐渐发展的作用，可谓构思巧妙，匠心独运。D．小说善于运用内心独白来让读者走进人物内心，如“一个念头从奥立弗心中闪过……”中的“念头”就暗示了奥立弗想要乘机逃跑。8．为什么说《雾都孤儿》塑造的奥立弗是一个“天使”？请结合小说节选部分简要分析。9．文中画线句“一个苦命的孤儿”在叙事视角和情感表达上有何匠心？请结合文本分析。三、文言文阅读（本题共5小题，共20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节。治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》《伴侣》之曲其声具存朕能为公奏之知公必不悲耳。”尚书右丞魏徵进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！乐在人和，不由音调。”太宗然之。贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破阵乐舞》①天下之所共传，然美盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、王世充等，臣愿图其形状，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也。”萧瑀谢曰：“此事非臣思虑所及。”（节选自《贞观政要·卷六·礼乐》）材料二：夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是关。乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰②。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王道之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。（节选自《荀子·乐论》）【注】①《破阵乐舞》：唐太宗为秦王时破刘武周，军中作此曲庆贺。②諰：边说话边思考，这里是花言巧语的意思。10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今《玉树》《伴侣》A之曲B其声C具存D朕E能为公奏F之G知公H必不悲耳。11．下列对文中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．缘，意为“根据”，与成语“缘木求鱼”中的“缘”词义和用法不同。B．形容，描述、描绘，与《与妻书》中“盖不能以寸管形容之”的“形容”词义相同。C．因为，于是替，与《琵琶行》中“因为长句，歌以赠之”的“因为”词义不同。D．善，使动用法，与《大学之道》中“欲正其心者，先诚其意”的“诚”用法不同。12．下列对文章内容，分析不正确的一项是（）A．杜淹举《玉树后庭花》《伴侣曲》两曲，认为音乐关乎国家的存亡，这与荀子“夫乐者，乐也”的主张并不一致。B．唐太宗认为同样的音乐，因为人的心情不同而获得的感受也不同；情感的表现关键在于人心，而不在于音乐。C．唐太宗不赞同萧瑀重新创作《破阵乐舞》歌颂自己，显示他谦逊的品德，这契合荀子乐能“移风易俗”的观点。D．荀子认为人需要音乐，音乐有改变民众思想、改变社会风俗等作用，所以古代圣王重视音乐对民众的教化。13．把文中画横线的句子及教材课文句子翻译成现代汉语。（1）然雅乐止得陈其梗概，若委曲写之，则其状易识。（2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》）14．《荀子·乐论》认为古代圣王“故修其行，正其乐，而天下顺焉”，材料一中唐太宗的‘正其乐'表现在哪些万面？请简要概括。四、古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这两首诗歌，完成下面小题。邺都引①[唐]张说君不见魏武②草创争天禄③，群雄睚眦相驰逐。昼携壮士破坚阵，夜接词人赋华屋。都邑缭绕西山阳，桑榆汗漫④漳河曲。城郭为墟人代改，但有西园明月在。邺旁高冢多贵臣，蛾眉曼睩共灰尘。试上铜台歌舞处，唯有秋风愁杀人。【注】①此诗作于公元714年，作者贬相州刺史期间。②魏武，指魏武帝曹操。213年曹操封为魏王，定都于邺。③天禄，天赐的福禄，后多指帝位。④汗漫，漫无边际。春江花月夜（节选）[唐]张若虚江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。15．下列对两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）A．《邺都引》中“破坚阵”后紧接清雅的“夜接词人赋华屋”，凸显了曹操及时行乐的生活态度。B．《邺都引》中描绘了城池绵延环绕、桑榆沿河密布的富庶景象，侧面描写出曹操治国的政绩。C．《春江花月夜》中诗人面对江天的一轮孤月，由写景转向对人生的思考，借月说理，兼有抒情。D．《春江花月夜》中用“白云”悠悠比喻游子离去，“青枫浦”又增添了思妇、游子离别之愁苦。16．请分析两首诗中画横线诗句所抒发的人生感悟有何异同。五、名句名篇默写（本题共1小题，共6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）面对小杨因一次成功就沾沾自喜，疏远同学的情况，班长用《<老子>四章》中的“，”来劝诫他，说明自我夸耀的人难以成就大功，自高自大的人无法成为众人的领袖。（2）《将进酒》中的“，”两句，用夸张的手法极言人生之短暂。（3）王华同学学习《春江花月夜》时用AI制作了如下一幅图，他是根据诗中“，”两句创作的。六、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。随着《长安的荔枝》热播，“一骑红尘妃子笑”中“骑”字的读音，再一次引起热议。一面是《现代汉语词典》标定（qí）为正确读音，一面是不少网友分享读（jì）的回忆杀，引得广泛共鸣。其实，查阅教育部发布的《普通话异读词审音表》（1985）及2016年修定版，可知这些字的规范读音一直如此。当然，记忆中的那些读音亦渊缘有自，多为旧读。古人创作讲求平仄分明、韵脚得当。但是，语言长河变动不居，有些同韵字分化了，有些仄声字派入平声，有些字音表达的意思在后来的演进中消失了……如此这般，一些古诗词今天读起来就不一定符和声律了。旧读的情况十分复杂，每个字都要具体分析，A涉及一门学问。故此，在基础教育的中小学教材中，在面向大众传播时，使用普通话标读古诗的做法既合情也合理。同时也要看到，从《普通话异读词审音表》推出至今已经40年，B一些读音仍引发舆论关注。这说明权威的引证早已有之，其中的缘由却没有相应传开。毕竟语言是人们“日用而不觉”的，一些审音工作既要遵循语言规律，也要照顾公众感受。更值得关注的是，网友对读音的讨论，反映出对中华优秀传统文化的关切。①每一个字的读音，②本质上都是一个好的中国故事。③不仅我们要知其然，④还要知其所以然，⑤越来越多人从读音的平仄中，⑥领悟文字的温度，⑦参与文化的形塑。回过头再看，语言的生命力在于使用。阅读古书、诵读古诗时，借助旧读体会声律、理解文意，C不失为一种有效方式。普通话有标准读音，方言也有其文化意蕴。万物并行而不悖，（），这是文化涵养我们的方式，也理应成为我们对待文化的态度。18．文中第二段有多个错别字，请找出两处并改正。19．请在文中横线处填入恰当的关联词语。20．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21．填入文中第五段括号内的词语，最恰当的一项是（）A．异曲同工 B．和而不同 C．殊途同归 D．各得其所22．国学大师陈寅恪说“凡解释一字即是作一部文化史”，请结合材料及所学知识，阐释诗句“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”中的“骑”旧读为（jì）的原因。七、作文（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。本来事业并无大小，大事小做，大事变成小事；小事大做，则小事变成大事。——陶行知这句话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．B2．B3．A4．①孔子侧重于从个体人格养成的角度，强调礼乐教化对培养具有健全完善人格和社会责任感的人（“成人”）的重要作用，注重个人内在品德和思想境界的提升以及对社会规范的认同和遵守。②荀子侧重于从社会政治的角度，强调以“政”行“教”，通过“礼义”“礼法”等对民众进行教化，以维护社会政治秩序，实现国家的稳定和治理。5．建议：教化先行，辅以适度管理。理由：①孔子认为，教化是使人“成人”的途径和方法，应通过“教”和“化”的引导，使学生内在的人格精神发生变化，从而成为合格的社会成员。②荀子认为，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一种工具性的存在，其最终目的是达到“不待政而化”的状态。因此，在管理过程中，应注重通过教育引导而非单纯依靠惩罚手段来规范学生行为。【解析】【点评】（1）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。

（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。

（3）本题考查学生理解文章重要观点的能力。这两则材料分别梳理孔子、荀子的儒家教化思想，清晰呈现出早期儒家教化论的不同方面。儒家教化的核心特点是：以仁义礼乐为核心，追求内心认同，同时注重礼法结合，既重道德熏陶也讲规范引导。

（4）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。答题时应首先通读全文明确论述话题，然后筛选出每一段的关键句。尤其是首段的中心，整体理解文章的内容，把握作者的观点和态度。

（5）本题考查学生探究问题，提出见解的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。1．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。B.“排除其中部分要素”错误。材料一中孔子先提出包含智慧、勇敢等要素的高标准，面对世风日下的状况，孔子感叹如今的成人不必如此，但并没有“排除其中部分要素”，而是提出了“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”这一新的可行标准。故答案为：B。2．本题考查学生概括和分析材料相关内容的能力。A.“但权力的聚合与运用是其根本目的，道义是确保权力稳定的辅助性手段”错误。根据“单纯的权力系统若失去内在‘道义’的内涵与目的是无法维持的”以及“荀子说：‘国者，天下之利用也；人主者，天下之利势也……大累也，有之不如无之’”可知，荀子认为道义是确保权力稳定的根本，而不是辅助性手段，权力系统失去内在“道义”的内涵与目的就无法维持。C.“它意味着政治在教化完成后被摒弃，社会进入纯粹的道德自治状态”错误。根据“甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到‘不待政而化’的状态”可知，“政治在教化完成后被摒弃”表述过于绝对，材料只是说“政”这一工具性存在最终要被扬弃，并非政治被摒弃，社会也不会进入纯粹的道德自治状态。D.“‘法’是‘礼’的精神内核与价值导向，‘礼’是‘法’的制度规范与外在强制表现”错误。原文说的是“‘法’代表了‘礼’的规范化、制度化面向及其衍生物，‘礼’则代表了‘法’精神化、内涵化的道义面向”。故答案为：B。3．本题考查学生理解文章重要观点的能力。儒家教化的核心特点是：以仁义礼乐为核心，追求内心认同，同时注重礼法结合，既重道德熏陶也讲规范引导。A.既明确责任公约（制度规范），又通过活动营造道德风尚，引导民众自觉参与，完全符合儒家教化的特点。B.形式化的任务要求，没有实现真正的道德内化，不符合教化要求。C.只重才智技能，忽视人格教化，不符合儒家“文质兼备”的教化思路。D.狼性文化、末位淘汰是功利化的管理，没有儒家道义教化的内容。故答案为：A。4．本题考查学生概括分析和比较材料的能力。①孔子着眼于个体人格养成，材料一中提到“孔子说‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’”，表明他认为仅有质朴禀赋不够，还需人文修养，而人文修养离不开教化，礼乐教化能使人“成人”，具备“成人之行”，即内在品德“仁”与外在行为准则“礼”兼备，达到“从心所欲，不逾矩”，注重个人内在品德提升及对社会规范的认同遵守。②荀子则从社会政治角度出发，材料二指出“为政本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一种工具性存在”，且“以政行教的枢纽环节是礼义”，“礼法并称高度强调了荀子以政行教的思想观念”，可见其强调通过“礼义”“礼法”等对民众教化，维护社会政治秩序，实现国家稳定治理。

故答案为：①孔子侧重于从个体人格养成的角度，强调礼乐教化对培养具有健全完善人格和社会责任感的人（“成人”）的重要作用，注重个人内在品德和思想境界的提升以及对社会规范的认同和遵守。②荀子侧重于从社会政治的角度，强调以“政”行“教”，通过“礼义”“礼法”等对民众进行教化，以维护社会政治秩序，实现国家的稳定和治理。5．本题考查学生探究问题并提出见解的能力。理由：①材料一中孔子强调教化对人格养成的重要性，认为“教化，正是使人‘成人’的途径和方法”，通过“教”与“化”的引导，能让学生内在精神发生变化，成为合格社会成员。学校通过主题班会、文化建设等方式引导学生内心认同，正是教化的体现，能帮助学生从思想根源上树立正确的价值观和行为准则，减少不文明行为。②材料二中荀子指出“为政”作为教化途径是工具性存在，最终要达到“不待政而化”状态。这表明在管理中，教育引导比单纯惩罚更重要。“重典治乱”虽短期内有效，但难以让学生从内心认同规范。而通过教化，让学生内心真正接受并认同校园文明规范，才能实现校园文明的持久改善。建议：所以应“教化先行，辅以适度管理”。

故答案为：建议：教化先行，辅以适度管理。理由：①孔子认为，教化是使人“成人”的途径和方法，应通过“教”和“化”的引导，使学生内在的人格精神发生变化，从而成为合格的社会成员。

②荀子认为，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一种工具性的存在，其最终目的是达到“不待政而化”的状态。因此，在管理过程中，应注重通过教育引导而非单纯依靠惩罚手段来规范学生行为。【答案】6．B7．A8．①面对邪恶的费金，奥立弗用“先生”“晚安”回应对方，表现出奥立弗有教养。②在读了费金给的那本书之后，奥立弗决定“也别让他活着去犯这些令人发指的弥天大罪”，表现了他的纯真、善良。③在南希说明让她来接奥立弗去比尔·赛克斯家的缘由之后，奥立弗放弃逃跑，听从南希的安排，表现了他的善解人意。9．叙事视角：这句话从全知视角转为奥立弗的有限视角，使读者直接进入奥立弗的内心世界，感受到他面对未知命运时的孤独与无助。这种视角转换增强了故事的真实性和代入感，让读者更能体会奥立弗的处境。情感表达：这句话简洁而深刻地概括了奥立弗的悲惨命运，直接抒发了作者对奥立弗的深切同情。通过这一感叹，作者不仅揭示了奥立弗的孤儿身份，更强调了他命运的苦涩，引发读者对主人公命运的关注和共鸣。【解析】【点评】（1）本题考查对文本相关内容的理解能力。本题具有一定的综合性，从考查的范围来看，既涉及全篇，又侧重局部；从考查的角度来看，既有对主旨的探究，也有对人物形象的分析。

（2）本题考查对文本艺术特色的分析鉴赏能力。解答此类题首先要通读全文，整体感知；其次明确主旨，关注手法；最后结合文章主旨做出准确判断。

（3）此题考查把握小说人物形象的能力。分析人物形象首先应结合着文中叙述性的语句，从身份、地位、修养、气质等总体上把握小说人物形象特点，然后根据小说中描写这个人物的言行举止的语句，以及作者的议论，或者作者借作品中其他人物对他的评价的语句，直接提取或概括即可。

（4）本文考查学生分析文章叙事视角和情感表达的能力。叙述视角也称叙述聚集，是叙述语言中对故事内容进行观察和讲述的特定角度。同样的事件从不同的角度看去就可能呈现出不同的面貌，在不同的人看来也会有不同的意义。不同的叙述视角决定了作品不同的构成方式，同时也决定了接受者不同的感受方式。6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。B.“主要源于他对赛克斯暴力倾向的恐惧与无奈”错误。费金在离去时对奥立弗进行告诫，其“狞笑”的表情和“发性子来连命都不要”的警告，主要目的是让奥立弗乖乖听话，以便更好地控制奥立弗，让他为赛克斯等人服务，而不是源于他对赛克斯暴力倾向的恐惧与无奈。故答案为：B。7．本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。A.“直接写出了费金的邪恶心理”错误。“已经翻得污秽不堪，盖满指头的印迹”这一细节描写，主要是从侧面烘托出这本书被很多人翻阅过，暗示了这本书所记录的犯罪内容对某些人有着特殊的吸引力，间接反映出费金这类人热衷于犯罪相关的事物，但并不能直接写出费金的邪恶心理。故答案为：A。8．本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。①面对邪恶的费金，当费金告知他夜里要送其到比尔·赛克斯那里，奥立弗虽满心恐慌，但交流时仍用“先生”“晚安”回应，这体现出他良好的教养，即便身处恶劣环境，依然保持着基本的礼貌与尊重，展现出内心的纯净。②费金给奥立弗留下记录罪犯经历的书，书中骇人听闻的罪行让奥立弗深受触动，他做完祷告后，祈求上苍别让自己作孽，别活着去犯那些弥天大罪，这充分表明他内心纯真、善良，对罪恶有着本能的抗拒，不愿沦为像书中罪犯那样的人。③南希来接奥立弗去比尔·赛克斯家，说明缘由后，奥立弗本想借街上人多逃跑，但看到南希眉宇间热切的表情，感受到她话语的真实，便放弃逃跑，听从南希安排，这体现出他善解人意，能理解南希的处境与难处，展现出他天使般的善良与体贴。

故答案为：①面对邪恶的费金，奥立弗用“先生”“晚安”回应对方，表现出奥立弗有教养。②在读了费金给的那本书之后，奥立弗决定“也别让他活着去犯这些令人发指的弥天大罪”，表现了他的纯真、善良。

③在南希说明让她来接奥立弗去比尔·赛克斯家的缘由之后，奥立弗放弃逃跑，听从南希的安排，表现了他的善解人意。9．本文考查学生分析文章叙事视角和情感表达的能力。叙事视角：文中在奥立弗做完祷告后，插入“一个苦命的孤儿”这样一句，将原本可能以全知视角叙述故事，转为聚焦于奥立弗自身。读者仿佛能直接窥探到奥立弗的内心世界，此时的他，面对即将到来的未知命运，内心满是孤独与无助。他刚读完记录罪犯的书，恐惧不已，做完祷告仍无法安心，这种视角转换让读者更能真切地感受到他所处的艰难处境，仿佛自己也置身于那个充满危险与未知的环境中，增强了故事的真实性与代入感。情感表达：这句话虽简短，却有着强大的感染力。它直接点明奥立弗的孤儿身份，“苦命”二字更是深刻地概括了他悲惨的命运。作者通过这样一句感叹，将对奥立弗的深切同情毫无保留地抒发出来。让读者在了解奥立弗遭遇的基础上，进一步感受到他命运的苦涩，从而引发读者对主人公命运的关注，使读者不由自主地与奥立弗产生情感共鸣，更加关心他后续的命运走向。

故答案为：叙事视角：这句话从全知视角转为奥立弗的有限视角，使读者直接进入奥立弗的内心世界，感受到他面对未知命运时的孤独与无助。这种视角转换增强了故事的真实性和代入感，让读者更能体会奥立弗的处境。情感表达：这句话简洁而深刻地概括了奥立弗的悲惨命运，直接抒发了作者对奥立弗的深切同情。通过这一感叹，作者不仅揭示了奥立弗的孤儿身份，更强调了他命运的苦涩，引发读者对主人公命运的关注和共鸣【答案】10．BDG11．D12．C13．（1）然而高雅音乐只能陈述那些梗概，如果曲意迁就描写历史，那么它的情形就容易辨识。（2）所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？14．①音乐有教化百姓、节制人欲的作用。②国家的兴亡不在于音乐，而在于人心。③音乐不能只用来歌功颂德。【解析】【点评】（1）此题考查文言文断句的能力。文言文断句是翻译的另一种形式，如果不能翻译则采用文字标志断句和语法断句。一般来说名词代词常作主语或者宾语，因此出现名词或代词就在此前或后断句，还有就是出现的一些虚词，表示语气常句尾，可在此后断句，如果是发语词，常在句首，可在此前断句。

（2）本题考查学生对相关语句中加点词的解释能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境理解词语的含义和用法，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。

（3）此题考查综合分析的能力。综合分析题，需要学生在通读全文的基础上，对选项逐一排查，设误常常有时间与发生的事与原文不同，人和事不同，地和事不同，学生在这些方面要注意；在选项中也可考查某些古今异义词、词类活用等文言现象。

（4）此题考查文言文翻译的能力。做翻译题时，一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，遵循“信、达、雅”的三字原则，运用“留、删、替、补、调”的五字方法进行翻译。

（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。参考译文：材料一：太常少卿祖孝孙上奏所制定的新乐。太宗说：“礼和乐的兴起，是圣人根据事物的特性来实施教化，以此作为节制（人欲）的手段。治理国家的好坏，难道是由礼乐决定的吗？”御史大夫杜淹回答说：“前代国家的兴亡，实际上是由音乐决定的。陈国将要灭亡的时候，创作了《玉树后庭花》，齐国将要灭亡的时候，创作了《伴侣曲》，路人听到这些曲子，没有不悲伤哭泣的，这就是所说的亡国之音。由此看来，（国家兴亡）确实是由音乐决定的。”太宗说：“不是这样，那音乐怎么能感动人呢？欢快的人听到音乐就喜悦，哀愁的人听到音乐就悲伤。悲伤或喜悦在于人的内心，并非由音乐决定。即将灭亡的国家，百姓内心痛苦，然而这种痛苦的心情相互感染，所以听到（这些音乐）就会悲伤。怎么会有音乐声哀怨，就能使欢快的人悲伤的呢？如今《玉树后庭花》《伴侣曲》的曲调都还保存着，我能够为您演奏这些曲子，我知道您一定不会悲伤。”尚书右丞魏徵进言说：“古人说：礼呀，礼呀，难道仅仅是指玉帛之类的礼器吗？乐呀，乐呀，难道仅仅是指钟鼓之类的乐器吗？乐的关键在于人与人之间的和谐，而不在于音乐的音调。”太宗认为他说得对。贞观七年，太常卿萧瑀上奏说：“如今《破阵乐舞》天下都在流传，然而用来赞美盛大德行的外在表现，还存在不够完善的地方。先后所打败的刘武周、薛举、窦建德、王世充等人，臣希望描绘他们的形象，来展现战胜敌人、攻城略地的情形。”太宗说：“我在天下尚未平定的时候，于是替上天拯救百姓于水火之中，所以迫不得已，才进行征战讨伐的事情，因此民间就有了这种舞蹈，国家也因此创作了相应的乐曲。然而雅乐只能陈述大概情况，如果详尽细致地描绘，那么那些情形就容易被人看出。我认为现在的将相，很多人曾经被他们驱使过，既然曾经有过一段君臣关系，如今如果再看到他们被擒获的情景，一定会有所不忍。我因为这些原因，所以不这样做。”萧瑀谢罪说：“这件事不是我考虑周全的。”材料二：音乐，就是让人快乐，这是人之常情所不能避免的。所以人不能没有音乐，快乐就一定会通过声音表现出来，通过举止动作体现出来；而人伦之道，包括声音、举止动作以及性情、思想的变化，都完全体现在这音乐之中了。音乐不能没有外在的表现形式，但表现出来如果不符合道义，就不可能不产生祸乱。古代的圣王厌恶这种祸乱，所以创作了《雅》《颂》的乐声来引导人们，使乐声足以让人快乐而不至于放荡，使乐章的文辞足以让人明辨而不至于产生邪念。音乐，是圣人所喜欢的，它可以使民心向善，它感人至深，它能改变风俗，所以古代圣王用礼乐来引导百姓，从而使百姓和睦。百姓有好恶的情感，却没有喜怒的正常表现，就会产生祸乱。古代圣王厌恶这种祸乱，所以修养自身的德行，端正音乐（的教化作用），于是天下就归顺了。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：现在《玉树后庭花》《伴侣曲》这样的乐曲，它们的声音都还留存着，我能够为您演奏这些乐曲，（我）知道您一定不会悲伤的。“《玉树》《伴侣》”作定语，修饰中心语“曲”，构成偏正短语，作整个句子的主语，表示强调，其后B处断开；“其声”是主语“具存”是谓语，“朕”是后句主语，主语不一致，中间D处应断开；“朕”是主语，“奏”是谓语，“之”是宾语，结构完整，其后G处应断开。故答案为：BDG。11．本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。A.正确。根据/顺着、沿着。句意：是圣人根据事物的特性来实施教化。/爬到树上去找鱼；比喻方向错误或行为违背客观规律，不可能达到目的。B.正确。句意：对于盛大美德的描述。/大概不能用短小的笔来描述它。C.正确。于是替/于是创作。句意：于是替上天拯救百姓于水火之中。/于是创作了这首长篇歌行，作歌来赠送给她。D.“用法不同”错误。都是使动用法，使……向善/使……真诚。句意：它可以使民心向善。/要端正自己的内心，就要先使意念真诚。故答案为：D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“这契合荀子乐能‘移风易俗’的观点”错误。根据材料一“朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也”可知，唐太宗不赞同重新创作的原因是考虑到那些曾经被俘虏的将领会感到不忍，而不是因为谦逊或契合荀子的观点。故答案为：C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“止”，通“只”，仅仅；“陈”，陈述；“委曲”，曲意迁就，详尽。（2）“以……为”，把……当作；“恶”，怎么；“劝”，鼓励。

故答案为：（1）然而高雅音乐只能陈述那些梗概，如果曲意迁就描写历史，那么它的情形就容易辨识。（2）所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？14．本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。①由原文“礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节”可知，唐太宗认为礼乐是圣人依据事物的特点来设置教化内容，目的是对人的行为和欲望进行节制。这体现出他深刻认识到音乐在引导百姓行为、规范社会秩序方面的重要价值，从理念上强调了音乐的教化功能。②杜淹说“前代兴亡，实由于乐……实由于乐”，而太宗回应“不然，夫音声岂能感人……能使悦者悲乎”。可见唐太宗否定音乐能直接导致国家兴亡的观点，认为音乐只是表达情感的工具，情感的表现关键在于人心，而不在于音乐。③由原文“太宗曰：‘……朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者……今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也’”可知，在萧瑀建议重新创作《破阵乐舞》时，他拒绝了重新创作来歌颂自己的建议，认为这样做会让人产生不忍之心，不符合音乐的教化作用。故答案为：①音乐有教化百姓、节制人欲的作用。②国家的兴亡不在于音乐，而在于人心。③音乐不能只用来歌功颂德。【答案】15．A16．同：都抒发了对物是人非、时光易逝的感慨。异：①“城郭为墟人代改，但有西园明月在”，以都邑变为废墟，人世盛衰更替与月之千秋永照对比，突显人非物换，抒发了世事沧桑，人生如寄的感慨。②“人生代代无穷已，江月年年望相似”，将人类的代代相续与月之永恒不变对比，表现宇宙的永恒和生命的无限，强调人类的绵延不绝，抒发了一种豁达乐观的情怀。【解析】【点评】（1）本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言、表达技巧、评价文章的思想内容和作者的观点态度的基本能力。注意结合全诗进行分析，注意的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等。

（2）本题考查学生理解诗歌的思想情感的能力。答题时要注意结合诗中标题、注释和诗中表情达意的重点句子作答，重点是在自己的答案要包含诗歌中的重点词语，这样就能和给的答案无限接近，还要主语诗歌的抒情方式，根据抒情方式分析情感。15．本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。A.“凸显了曹操及时行乐的生活态度”错误。前句“昼携壮士破坚阵”写曹操领兵征战的武功，后句“夜接词人赋华屋”写曹操结交文人、雅好赋诗的文才，凸显了曹操文武双全的英雄气概，而非凸显曹操及时行乐的生活态度。故答案为：A。16．本题考查学生评价探究诗人的思想情感的能力。同：两首诗虽对比角度不同，情感基调有别，但都借对比手法，抒发了对物是人非、时光易逝的感慨，引发读者对人生与宇宙的深刻思考。异：①《邺都引》中“城郭为墟人代改，但有西园明月在”，描绘出邺都城郭沦为废墟，朝代更迭、人事变迁，而西园的明月依旧高悬。往昔繁华的都邑如今只剩残垣断壁，曾经的风云人物也已消逝，只有明月见证着这一切变化，通过今昔对比，凸显出人世的短暂与无常，让人深切感受到世事沧桑、人生如寄的悲凉。②《春江花月夜》里“人生代代无穷已，江月年年望相似”，将人类一代又一代不断繁衍、生生不息，与江月始终如一、永恒不变进行对照。人类生命虽有限，但代代延续，展现出一种蓬勃的生命力；江月亘古长存，宇宙永恒。这种对比，既让人意识到时光的流转、生命的短暂，又因人类生命的延续而蕴含着豁达乐观。

故答案为：同：都抒发了对物是人非、时光易逝的感慨。异：①“城郭为墟人代改，但有西园明月在”，以都邑变为废墟，人世盛衰更替与月之千秋永照对比，突显人非物换，抒发了世事沧桑，人生如寄的感慨。

②“人生代代无穷已，江月年年望相似”，将人类的代代相续与月之永恒不变对比，表现宇宙的永恒和生命的无限，强调人类的绵延不绝，抒发了一种豁达乐观的情怀。17．【答案】自伐者无功；自矜者不长；君不见高堂明镜悲白发；朝如青丝暮成雪；可怜楼上月裴回；应照离人妆镜台【解析】【分析】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。

（1）本题根据题干关键信息“自我夸耀的人难以成就大功”，填入“自伐者无功自矜者不长”。

默写易错的字词有：伐、矜。

（2）本题根据题干关键信息“人生之短暂”，填入“君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪”。

默写易错的字词有：镜、暮。

（3）本题根据图画关键信息“月、窗、女子、镜子”，填入“可怜楼上月裴回应照离人妆镜台”。

默写易错的字词有：裴回、妆。

故答案为：（1）自伐者无功自矜者不长（2）君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪（3）可怜楼上月裴回应照离人妆镜台

【点评】此题考查的是名篇名句的默写的能力。对于上下句的识记性默写，难度不大，难在理解性默写。需要理解背诵篇目的内容，针对问题选对句子并默写正确。【答案】18．修定—修订；渊缘—渊源；符和—符合。19．A.甚至B.但C.也20．③，将“不仅我们要知其然”改为“我们不仅要知其然”；⑥，将“领悟文字的温度”改为“感受文字的温度”。21．B22．①从声律角度：读（jì）为仄声，与对句“无人知是荔枝来”形成平仄相对，合乎诗歌格律，若读（qí），则为平声。②从词性角度：“骑”通过声调区别词性，平声（qí）为动词，指骑马，去声（jì）为名词，指一人一马。③从内容角度：诗句描写驿站快马疾驰送荔枝的场景，“骑”（jì）凸显了唐代驿传制度中骑兵单位的特殊性，承载了古代军事、交通文化的记忆。【解析】【点评】（1）本题考查识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。字形题从表象上看主要考核双音节词语和成语，有时会考核三字的专业术语和熟语，从分类看主要考核音近字或形近字，音近字注意据义定形，形近字可以以音定形。运用的方法主要有对举、组词、读音、形旁辨形。

（2）本题考查把握关联词语的能力。先通读句子，分析分句间的逻辑关系（如因果、转折、条件等），再匹配对应关联词语；填完后通读检查，确保语句通顺、逻辑合理，日常可多积累关联词类型及用法，提升语感。

（3）此题考查辨析并修改病句的能力。病句题历来是高考热点，复习中首先要熟悉高考常考的六种病句类型——搭配不当、语序不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑，积累经验，辨析时可采用紧缩主干法，先审主干再审枝叶。

（4）本题考查学生对具体语境中词语的运用的辨析能力。要结合积累的词语来分析，在平时的学习中，首先我们对于遇到的词语要做好积累，其次是注意可以从词义、词语的感情色彩、习惯用法等方面进行归纳。

（5）本题考查学生探究问题并分析原因的能力。先从声律适配、古汉语词性分化、文化承载三个维度切入，结合诗句语境与材料要点分层梳理，精准对应考点完成阐释。18．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。“修定”的“定”应改为“订”。“订”有修订、订正之意，而“定”常表示确定。此处语境是说对原有内容进行修改和订正，故应用“订”。“渊缘”的“缘”应改为“源”。“源”可以表示本源，而“缘”通常表示原因或关系。此处语境是说每个字都有其历史背景和来源，故应用“源”。“符和”的“和”应改为“合”。“合”有合乎、符合之意，而“和”表示并列，此处是说符合声律的要求，故应用“合”。

故答案为：修定—修订；渊缘—渊源；符和—符合。19．本题考查学生正确使用关联词语的能力。A.前文提到旧读情况复杂，每个字都要具体分析，而“涉及一门学问”比前面“每个字都要具体分析”在程度上更进一层，强调了旧读研究的难度和专业性，故应用表递进关系的“甚至”。B.前文说《普通话异读词审音表》推出已40年，按常理这些读音规范应被广泛知晓，然而后文说一些读音仍引发舆论关注，前后形成转折，故应用“但”。C.前文强调“语言的生命力在于使用”，后文指出“借助旧读体会声律是有效方式”，是对“使用旧读”的价值的补充说明，其与“不失为”搭配，故可填“也”。

故答案为：A.甚至B.但C.也20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。③语序不当，此句和后句的主语均为“我们”，主语一致时，主语应放在关联词前，故应将“不仅”与“我们”调换位置。⑥搭配不当，“领悟”与“温度”动宾搭配不当，“领悟”指领会理解，多搭配道理等抽象概念，而“温度”是可感知的体验，应用“感受”。

故答案为：③，将“不仅我们要知其然”改为“我们不仅要知其然”；⑥，将“领悟文字的温度”改为“感受文字的温度”。21．本题考查学生正确使用成语的能力。根据“普通话有标准读音，方言也有其文化意蕴。万物并行而不悖”可知，语境重在强调不同语言形式（普通话、方言）各有价值、和谐共存。A.异曲同工：原指不同乐曲同样精妙，现比喻不同做法取得相同效果。文中强调的是普通话和方言各自有其特点，但都重要，而非强调它们的效果相同，不恰当。B.和而不同：指和睦地相处，但不随便附和。符合普通话和方言各自独立又和谐共存的状态，恰当。C.殊途同归：指通过不同途径到达同一目的地，比喻采用不同方法最终达成相同结果。文中强调的是普通话和方言各自有其特点，但都重要，而非强调它们的结果相同，不恰当。D.各得其所：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。文中强调的是普通话和方言各自独立又和谐共存的状态，而非强调它们各自得到恰当的位置或安排，不恰当。故答案为：B。22．本题考查学生探究问题并分析原因的能力。①声律适配需求：材料提及“古人创作讲求平仄分明”，“骑”旧读（jì）为去声，属仄声，与下句“无人知是荔枝来”中“无”（平声）形成平仄相对，契合律诗对仗工整的声律要求；若读（qí）（平声），则平仄失对，破坏诗歌韵律美感。②词性分化功能：古汉语中“骑”通过声调区别词性，读（q