2026年苏轼古诗考试题及答案

2026年苏轼古诗考试题及答案一、古诗文理解性默写（本题共4小题，10分）1.苏轼在《赤壁赋》中以月亮盈亏为喻，阐发变与不变的辩证哲理，其中从变化的视角审视天地万物，认为连一瞬的停留都不存在的句子是：“__________，__________”。2.苏轼《饮湖上初晴后雨二首·其二》中，用巧妙的比喻写出西湖晴雨皆美的句子是：“__________，__________”。3.苏轼《新城道中其一》中，描写春日山野清晨云霞绕树、桃花含笑的鲜活乡村图景，暗含诗人出巡途中轻松愉悦心境的句子是：“__________，__________”。4.苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，写出对亡妻十年生死相隔，即使重逢也恐怕难认旧时容颜的句子：“__________，__________，__________”。参考答案：1.盖将自其变者而观之则天地曾不能以一瞬2.欲把西湖比西子淡妆浓抹总相宜3.野桃含笑竹篱短溪柳自摇沙水清4.纵使相逢应不识尘满面鬓如霜（评分标准：每空1分，错字、漏字、换字均不给分，共10分）二、单篇诗歌鉴赏（本题共2小题，14分）阅读下面这首苏轼的古诗，完成1~2题。除夜野宿常州城外二首（其一）苏轼行歌野哭两堪悲，远火低星渐向微。病眼不眠非守岁，乡音无伴苦思归。重衾脚冷知霜重，新沐头轻感发稀。多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依。[注]此诗作于宋神宗熙宁六年，苏轼时任杭州通判，奉命前往常州赈济饥荒，除夕之夜，只能野宿于常州城外孤舟之中。1.诗歌的前六句营造了怎样的氛围？请结合诗句梳理诗人情感的层层推进过程。（6分）参考答案：前六句借除夕野宿的典型场景，营造出凄清、冷寂、孤苦悲凉的整体氛围（1分）。情感的推进脉络清晰可感，可分为三层递进：第一层开篇即写灾荒之后的沿途见闻，江南大灾过后，路上既有流民行歌乞食的凄惶，也有百姓丧亲野哭的悲痛，两种声音交织在一起，将诗人个人的羁旅之愁和民间苍生的苦难之悲融合在一起，开篇就把悲苦的基调拉得很满，从大处落笔，把个人情绪放在时代苦难的背景下，更显沉重（2分）。第二层转写自身境遇，诗人本没有除夕守岁的闲情雅兴，之所以彻夜不眠，根源在于眼疾缠身的身体不适，更在于身边没有同乡亲友相伴，思归而不得归的苦闷在这里进一步凸显，除夕佳节本该阖家团圆，本该热热闹闹，这种众人皆乐我独孤的反衬，把思归不得的苦渲染得更加浓烈，情感从悲悯苍生落到个体孤苦，完成了第一层推进（1分）。第三层继续细化感官细节，写身上盖了多层被子脚还是冰凉，由此感知到屋外霜气已经重到刺骨，刚洗完头，单手摸头只觉得头发越来越稀疏，鬓发已改，这种身体上的衰老感和贬谪外放的漂泊感，在细节描写里进一步加深，把抽象的愁绪落到具体可感的身体体验上，让悲苦变得触手可及，情感在这里再推进一步，层层堆叠，让前六句的悲味越来越浓（2分）。2.尾联“多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依”广受后世称道，请结合全诗，从修辞和情感两个角度赏析这句诗的妙处。（8分）参考答案：这句诗是全诗的点睛之笔，打破了前六句层层堆叠的悲苦闭环，写出了苏轼独有的人格温度，具体可从两个角度赏析：从修辞上看，诗人运用了拟人的修辞手法（2分），将船舱里一盏将残的油灯拟人化，把残灯漏出的微光对孤客的映照，写成残灯不嫌弃诗人落魄潦倒，愿意整晚陪伴诗人相依度过寒夜，赋予原本没有生命的冰冷灯火以温柔的人的情态，把原本荒寒孤苦的处境写出了动人的温度，意象鲜活，情态真挚（2分）。从情感上看，这句诗有两层递进的情感意蕴：第一层，它承接了前文的孤苦，除夕寒夜，孤舟漂泊，诗人身边没有亲人相伴，只有一盏残灯愿意给他微光，这种陪伴本身就反衬出诗人处境的孤苦，把前面积攒的悲苦落到了一个具体的落点上，让读者能真切感知到诗人的孤独（2分）；第二层，更深层次的意蕴在于，苏轼在极致的孤苦之中，没有自怨自艾，反而反过来向一盏残灯致谢，把残灯当成了黑暗荒寒里唯一的知己，这种在绝境之中抓住微小温暖、感恩微小善意的心态，正是苏轼达观天性的体现。前六句写尽了人生的悲苦，尾联却从悲苦里长出了温柔，从绝望里生出了从容，没有刻意喊口号说自己旷达，只是自然流露对一盏残灯的感谢，就让全诗的境界一下子开阔起来，摆脱了普通文人贬谪诗哭哭啼啼诉苦的俗套，写出了逆境里的温柔，这种情感张力正是这句诗千年来打动读者的核心原因（2分）。三、对比诗歌鉴赏（本题共2小题，18分）阅读下面两首苏轼的古诗，完成1~2题。和子由渑池怀旧①苏轼人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶②。[注]①嘉祐六年，苏轼赴凤翔任，路过旧地渑池，回忆起当年和弟弟苏辙进京赶考路过此地，寄宿僧舍，题诗壁上的旧事，苏辙写了《怀渑池寄子瞻兄》寄给苏轼，苏轼以此诗唱和。②蹇驴：跛脚的驴子，当年苏轼兄弟赶路时骑驴。自题金山画像①苏轼心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。[注]①此诗作于苏轼去世前两个月，苏轼从儋州北归，路过镇江金山寺，寺中藏有李公麟早年为苏轼画的画像，苏轼对着自己的画像题了这首诗。1.两首诗都是苏轼对人生的思考，结合诗歌内容分析二者思考的异同点。（8分）参考答案：相同点：两首诗都是苏轼对自己人生行迹的总结性思考，都跳出了传统文人对人生得失的执念，都体现出苏轼看待人生聚散、顺逆的通达态度，都带有宋代诗歌重理趣的特点，将人生感悟融入具体的意象和叙事当中，不生硬说教（2分）。不同点可以从三个层面区分：第一，创作的人生阶段不同，思考的出发点不同：《和子由渑池怀旧》写于苏轼早年，刚入仕途，人生经历还不算丰富，对人生的思考是少年人初入世事对无常的初悟，是面对未来不确定性的自我释然；《自题金山画像》写于苏轼生命的终点，此时他已经饱经宦海风波，经历过三次贬谪，看过了人生的大起大落，对人生的思考是饱经沧桑之后的总结，更加透彻也更加苍凉（2分）。第二，具体的思考内容不同：早年的苏轼认为人生就像飞鸿偶然在雪泥上留下爪印，痕迹是偶然留下的，飞鸿飞走之后，痕迹很快就会被雪覆盖消失，所以不必对过往的聚散、得失过于执着，这里的思考更多指向人生的偶然无常，是劝慰弟弟也劝慰自己，放下对旧迹、对一时际遇的挂怀，带着少年人的通透轻盈（2分）；晚年的苏轼则把自己一生的漂泊总结为“黄州惠州儋州”，用自嘲的语气说自己一生的功业就是三次贬谪，这里的思考已经从对无常的释然，转变成对自己一生苦难经历的主动接纳，把别人眼里的人生厄运，当成了自己生命最深刻的印记，看透了人生本质之后，依然笑着接纳所有遭遇，境界更加旷达也更加厚重（2分）。2.“雪泥鸿爪”从苏轼这首诗之后，成为中国文学中流传最广的经典典故之一，结合苏轼的人生经历和诗歌内容，谈谈这个典故承载了怎样的中国文化内涵。（10分）参考答案：“雪泥鸿爪”能跨越千年流传，被历代文人反复使用，本质上是因为它精准说出了中国文人共通的生命体验，承载了多层中国文化的核心内涵，具体可以从四个层面来看：第一，它点出了人生存在的本质性境遇：人生本就是一场不断前行的漂泊，所有的经历都是偶然留下的痕迹，最终都会随着时间流逝消散，这种对人生短暂、世事无常的感知，是中国文化从古至今一脉相承的集体认知，从孔子在川上感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”，到魏晋文人感叹“人生如寄，岁月不居”，这种对无常的感知一直存在，苏轼用“飞鸿踏雪泥”这个具象又优美的比喻，把这种抽象的感知说透了，所以能引发所有经历过告别、经历过失去的人的共鸣（3分）。第二，它承载了苏轼式的通达人生态度：虽然认识到所有痕迹都会消失，人生本就无常，但苏轼并不因此陷入悲观虚无，飞鸿不会因为知道痕迹会消失就停止飞翔，反而会继续向着远方前行，不会停在雪泥上伤感，这就像苏轼一生，不断被贬谪，不断告别熟悉的生活，不断失去曾经拥有的名位、朋友甚至亲人，但他从来没有因为失去就停下脚步，从来没有陷在痛苦里无法自拔，他总能在新的境遇里找到新的乐趣，这种不执着于过往、不纠结于得失的态度，正是中国文人在乱世和逆境中安身立命的核心精神支撑，“雪泥鸿爪”就是这种精神最好的具象化符号（3分）。第三，它承载了中国人对生命记忆的温柔惦念：虽然说“鸿飞那复计东西”，不必执着于痕迹，但是苏轼在诗的结尾依然记得当年和弟弟一起走的崎岖长路，记得“路长人困蹇驴嘶”的细节，说明苏轼的通透从来不是冷漠的遗忘，反而恰恰是因为通透，才更懂得珍惜生命里那些重要的记忆，所有的痕迹哪怕会从这个世界上消失，也早就刻进了自己的生命里，这种通透又温柔的态度，让这个典故不是冰冷的无常说教，而是带着人文温度的生命感悟，契合了中国文化情理兼备的审美追求，不会因为讲理就失去了性情（3分）。第四，“雪泥鸿爪”本身也暗合了中国文人“行吟天下”的生命传统，苏轼一生走遍大江南北，每到一处都留下诗文，成为文化符号，这个典故也成了中国文人行旅人生的代表符号，历代文人出门游历、怀念旧友、感悟人生的时候，都会想起这个典故，就是因为它说出了中国人共通的生命体验（1分）。四、探究拓展题（本题共18分）苏轼一生创作古诗两千多首，是宋代诗歌的代表人物，其古诗中融入了儒释道三家的思想资源，形成了独特的精神气质，深刻影响了后世文人。请你结合所学过的苏轼古诗，谈谈苏轼古诗中“在逆境中安身立命”的人生态度是如何体现儒释道三家融合的，不少于300字。参考答案：苏轼一生大半时间都在逆境贬谪中度过，他之所以能在一次次打击中保持从容，写出那么多动人的诗歌，核心就在于他把儒释道三家的思想融为己用，形成了进退自如的人生境界，这种融合不是生硬的思想拼接，而是内化到了生命和诗歌的每一处，清晰可感。首先，儒家的入世担当是苏轼人生的精神底色，儒家讲求“穷则独善其身，达则兼济天下”，讲求“仁者不忧，勇者不惧”，这种担当精神让苏轼哪怕身处逆境，也从来没有放弃对苍生的责任，从来没有否定自我的价值。他被贬到黄州，依然带领百姓修苏堤、救溺婴，被贬到惠州，依然修水利、办药坊，救助穷苦百姓，被贬到儋州，依然开书院、教乡民，把中原文化传到海南，这种“不以物喜，不以己悲”的担当，就是儒家精神的最好体现，所以他的诗歌里哪怕写逆境，也从来没有写出过彻底的绝望，比如《定风波》里写“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，这份不害怕风雨的从容，本质上就是儒家君子守道不改的底气。其次，道家的自然观给了苏轼超脱逆境的视野，道家讲求“齐物”，讲求顺应自然，不为外物所累，苏轼把这种思想融入到诗歌的理趣当中，消解了逆境带来的痛苦。比如《赤壁赋》里写“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎”，就是用道家齐物的思想，看穿了功名富贵都是过眼云烟，不必把一时的贬谪得失当成了不得的大事，他在惠州写“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，就是顺应自然，把别人眼里的蛮荒瘴疠之地，当成了可以安身立命的美好家园，把苦难转化成了享受，这份超脱就是道家思想给的礼物。第三，佛家的缘起性空观给了苏轼放下执念的智慧，佛家讲求诸行无常，放下我执，苏轼早年写下“雪泥鸿爪”的比喻，本质上就是缘起性空思想的诗意表达，人生所有的际遇都是因缘和合，不必执着于一时的名位得失，他晚年写“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，就是放下了对世俗功业的执念，把别人眼里的人生失败，变成了自己生命里最宝贵的经历，这份自嘲背后的通透，就是佛家放下智慧的体现。苏轼把三家思想融合在一起，儒家的担当让他不会消极避世，始终对世界抱有善意和责任；道家的超脱让他不会被苦难困住，总能跳出局限看到生活的美好