06-第6讲 《谏逐客书》

第6讲《谏逐客书》篇目（十）《谏逐客书》第6讲综合训练篇目（十）

《谏逐客书》一、回顾教材原文，解释加点字词

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来

①

(

)丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并

②

(

)国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛

③(

)，国以富强，百姓乐用

④

(

)，诸侯亲服，获楚、魏之师，举

⑤(

)地千里，至今治强

⑥

(

)。惠王用张仪之计，拔

⑦(

)三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包

⑧

(

)九夷，制

⑨(

)鄢、郢，东据

⑩

(

)成皋之险，割膏腴之壤，遂散

⑪(

)六国之从

⑫(

)，使之西面事秦，功施

⑬

招致、招揽兼并，吞并殷实，富裕乐于为用攻克，占领安定强盛攻取吞并、囊括控制占有拆散同“纵”，合纵(

)到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室

⑭(

)，杜

⑮

(

)私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使

⑯

(

)四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。

今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服

⑰

(

)太阿之剑，乘纤离之马，建

⑱

(

)翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良

不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅

⑲

(

)玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化延续王室堵塞、封闭假使佩带树立附着、加上

⑳(

)佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏

㉑

(

)髀

㉒

(

)，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》，《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适观

㉓

(

)而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就

㉔(

)其深；王者不却

㉕

(

)众庶，娴雅变化而能随俗击打、拍打大腿适于观听成就拒绝，推辞故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充

㉖

(

)美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃

㉗(

)弃黔首以资

㉘

(

)敌国，却宾客以业

㉙

(

)诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍

㉚

(

)盗粮”者也。

夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。丰裕，繁盛竟然资助，供给使成就霸业送给、付与二、知识梳理1.通假字（请指出下列句子中的通假字，并解释意思）（1）向使四君却客而不内“____”同“____”，______内纳接纳（2）河海不择细流“____”同“____”，______择释舍弃（3）藉寇兵而赍盗粮“____”同“____”，______藉借借给2.一词多义（请解释下列加点词的意思）（1）过

错误的经过超过（2）私

私人的，个人的私下偏爱私利私下，暗中私利（3）却

推辞，拒绝使……退，击退退回后退推辞，拒绝（4）说

同“悦”，喜悦、喜爱陈述，叙述说法，言论劝说，说服同“脱”，摆脱、脱身3.词类活用（请指出下列各句中加点词的活用类型，并解释其含义）（1）西取由余于戎，东得百里奚于宛

__________________________（2）蚕食诸侯

___________________________（3）内自虚而外树怨于诸侯

___________________________（4）强公室

___________________________（5）娱心意、说耳目者

___________________________名词作状语，在西边/在东边名词作状语，像蚕一样名词作状语，在内部/在外部使动用法，使……变强均为使动用法，使……愉悦4.古今异义（请写出下列各句中加点词的古义）（1）所重者在乎色、乐、珠玉古义：_______________________今义：在意；介意（多用于否定式）在于（“乎”相当于“于”）（2）却宾客以业诸侯古义：____________________今义：客人（总称）贵族的门客、谋士等5.特殊句式（请指出下列各句的句式类型）（1）此非所以跨海内、制诸侯之术也

____________（2）并国二十

____________（3）举地千里

____________（4）西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋_____________（5）内自虚而外树怨于诸侯

_____________判断句定语后置句定语后置句状语后置句状语后置句6.古代文化常识（请判断下列说法的正误）（1）昆山，即昆仑山。古代以出产美玉而闻名。(

)√（2）随、和之宝，即随侯珠与和氏璧，传说中战国时随侯所得的宝珠和楚人卞和所获的美玉。(

)×【解析】是春秋时而非战国时。（3）太阿，古代名剑，相传为春秋时著名工匠干将、莫邪所铸。(

)×【解析】是工匠欧冶子、干将所铸。（4）下陈，古代殿堂下放置礼品、站列婢妾的地方。(

)√（5）五帝，《史记·五帝本纪》中指黄帝、炎帝、颛顼、唐尧、虞舜。(

)×【解析】《史记·五帝本纪》中指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。（6）三王，指夏、商、周三代开国君主，即夏禹、商汤和周武王。(

)√第6讲

综合训练

[江苏盐城中学2025月考]

阅读下面的文言文，完成1~5题。

材料一：

昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也；尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌。是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人自是其愚以为古先圣王皆无足法者不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道、述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。（节选自苏轼《荀卿论》）

材料二：

苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶，孝公即位，得商鞅，任之。始皇之时，一用商鞅成法而已。虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君

①而张吾之宠

②

。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学，扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责。斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此。非为仁也，亦以趋时而已。且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下，罪及于卿，不亦远乎?行其学而害秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！（节选自姚鼐《李斯论》）

【注】①中侈君：投合残暴放纵的君主。②张吾之宠：扩大国君对自己的宠爱。1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。彼见其师历诋A天下之贤人B自是C其愚D以为古先圣王E皆无足法者F不知G荀卿H特以快一时之论BDF【解析】“彼见其师历诋天下之贤人”中“彼”是主语，“见”是谓语，“其师历诋天下之贤人”是宾语，句子结构完整，应在B处断开。“自是其愚”中，“自”是主语，“是”是谓语，“其愚”是宾语，句子结构完整，应在D处断开。“以为古先圣王皆无足法者”和“不知荀卿特以快一时之论”是并列结构，应该在它们中间断开，即在F处断开。故应在B、D、F三处断开。2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(

)BA.怪，认为……奇怪，意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”的“异”用法相同。B.让，谦让，与《鸿门宴》中“大行不顾细谨，大礼不辞小让”的“让”意思相同。C.之，用在主语和谓语中间，取消句子独立性，与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的“之”用法不同。D.值，遭逢、遇到，与《出师表》中“后值倾覆，受任于败军之际”的“值”意思相同。【解析】B项，“意思相同”错误。谦让/责备。3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(

)AA.李斯虽然师从荀卿，却视其学说如仇敌，所以事秦后不久便焚烧了儒家经典，完全改变了古代先贤先王的法令制度。B.苏轼认为夏商的桀、纣两君虽然残暴，但对于古代贤明君主的法度、礼乐、刑政等还是有所保存而不敢全部废弃的。C.苏轼通过对荀子的考察，认为荀卿图一时痛快而发的高论对李斯有激发作用，故将李斯施政的弊端归咎于师承影响。D.关于李斯祸乱天下的行为是否与荀子有关，苏姚二人持有不同观点，但关于李斯事秦后废仁政之举的过失，二人都不否认。【解析】A项，“李斯虽然师从荀卿，却视其学说如仇敌，所以事秦后不久便焚烧了儒家经典”错误。根据材料可知，两者之间并无前后因果关系；此外，李斯“焚烧了儒家经典，完全改变了古代先贤先王的法令制度”并非“事秦后不久”，而是秦朝统一六国后。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。________________________________________________________________________（2）吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！________________________________________________________________________________________________________________从这方面看来，料想他们的为人一定是刚愎自用，不谦逊，而且过分赞扬自己。我认为（作为）臣子，善于窥探君主的心思，一味地用曲意迁就、改变自己来迎合世俗喜好的人，这些人的为人尤其可怕啊！【解析】（1）由是：从这方面。意：料想。自许：宾语前置结构，正常语序是“许自”，赞扬自己。（2）谓：认为。一：一味。从：顺从，迎合。5.姚鼐不同意苏轼“李斯以荀卿之学乱天下”这一观点的理由有哪些？请简要概括。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________①秦的变法源于商鞅，李斯在秦国所为是继承商鞅法家之学而已。②李斯所为更多的是“趋炎附势”，扩大国君对他的宠爱，谈不上实践某个学说。③李斯舍弃了荀子“述先王而颂言儒效”之学。【解析】根据“当秦之中叶，孝公即位，得商鞅，任之……然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌”可知，在秦中期，秦孝公任用商鞅进行变法。到秦始皇时期，依然沿用商鞅的成法。李斯只是在这个基础上进一步推动，从而加剧了秦国的混乱。但即使李斯不宣扬其便利，秦始皇也会自行推行。这说明秦国的“乱天下之法”并非由李斯开创，而是源自商鞅，李斯在秦国的作为只是继承了商鞅的法家学说，而非以荀卿之学乱天下。根据“斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君而张吾之宠……斯非行其学也，趋时而已”可知，李斯揣摩秦始皇和秦二世的心思，认为只有这样做才能迎合骄奢的君主。所以他完全舍弃了老师荀卿的学说，转而采用商鞅的学说，扫除三代先王的仁政，一切都采取放纵肆意的方式来治理国家。这表明李斯的行为并不是在实践某个特定的学说，而只是为了迎合当时的局势，趋附权势。根据“荀卿述先王而颂言儒效……舍其学而害秦者，李斯也”可知，荀卿阐述先王之道，颂扬儒学治世的功效，虽然其中有所偏失，但大体上把握了治理天下的关键。而李斯舍弃了荀卿的学说，没有继承荀子对先王之道的阐述和对儒学治世功效的颂扬。李斯的行为导致了天下的祸乱，但这不能归咎于荀卿，因为李斯没有践行荀卿的学说。相反，是商鞅践行其学说而害了秦国，李斯则是舍弃自己所学而害了秦国。【参考译文】材料一：

过去常常认为李斯师从荀卿奇怪，不久就焚烧了他（老师）的书籍，极大地改变了古代圣王的法度，对于他老师的学说，不只是像仇敌一样（对待）。荀卿这个人，喜欢提出与众不同的言论而不谦让，敢于发表高论而不顾及后果。子思、孟轲，是世人所说的贤人君子。荀卿却唯独说：“扰乱天下的人，是子思、孟轲。”天下的人，如此之多；仁人义士，如此之多。荀卿却唯独说：“人的本性是恶的。桀、纣，是本性如此；尧、舜，是人为的。”从这方面看来，料想他们的为人一定是刚愎自用，不谦逊，而且过分赞扬自己。那李斯，又是其中特别过分的人。现在小人做不好的事，尚且一定有所顾忌。因此夏、商灭亡，桀、纣残暴，但先王的法度、礼乐、刑政，还没有到灭绝而无法考察的地步，这是（因为）桀、纣尚且有所保存而不敢全部废弃。那李斯，偏偏能奋起而不顾及，焚烧了孔子的六经，诛杀了三代的诸侯，破坏了周公的井田制，这也一定是有所依仗。