湖南长沙市部分校2026-2027学年高二上学期开学语文试题（含答案）

湖南长沙市部分校2026-2027学年高二上学期开学语文试题一、文言文阅读（本大题共1小题）[110分]阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹①；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡②，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子③曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻④然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为库序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”（选自《孟子·滕文公章句上》）（二）自孔子没，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要。若孟子，可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣。其道，始于至粗而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所计至宽而不可犯至密而不可察此其中必有所守，而后世或未之见也。（选自苏轼《孟轲论》，有删改）【注】①索绹：搓绳索。②贡，贡纳。与下文“助、彻”都是夏、商、周三代征收赋税的方法。③龙子：古代的圣贤。④盻盻（xì）：勤苦不休息。1．（22分）文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。而毫厘A有所计B至宽C而不可犯D至E密而不可察F此G其中H必有所守2．（22分）下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．亟：屡次，每每为：治理B．罔：欺骗，陷害恒：稳定的，固定的C．什一：十分之一藉：借，借给D．恶：哪里，怎么没：通“殁”，死3．（22分）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．孟子认为老百姓没有稳定产业的话，最终会无法无天、肆意妄为进而走向犯罪之路。B．孟子认为夏、商、周虽然赋税制度不同，本质上却没有区别，因此也没好坏之分。C．苏轼认为后世学者没有意识到诸子百家中只有孟子真正探寻到了孔子思想的源流。D．滕文公若能接受孟子建议，也能像文王一样使古老的滕国脱胎换骨、焕然一新。4．（22分）把下面的句子翻译成现代汉语。（1）是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。（2）学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。5．（22分）孟子建议滕文公应如何“行不忍人之政”，请简要概括。二、古代诗歌阅读（本大题共1小题）[18分]阅读下面两首诗歌，完成下面小题。郊园即事（唐）王勃烟霞春旦赏，松竹故年心。断山疑画障，悬溜泻鸣琴。草遍南亭合，花开北院深。闲居饶酒赋，随兴欲抽簪①。郊行即事（宋）程颢芳原绿野恣行事，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。【注】①抽簪，谓弃官引退。6．（9分）下列对这两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．王诗首联表明诗人心迹，为全诗奠定了吟咏春天的基调；颔联转入写园内的画障和鸣琴。B．王诗颈联描写春天的花草，用“合”“深”二词渲染春天无处不在、春天的勃勃生机尽现眼前。C．程诗前两联从视觉的角度写景叙事，侧重从颜色方面描绘春天原野上清新自然的景致。D．程诗尾联用“况是”“不妨”“莫”等词，笔锋一转，发表议论，深化主题，颇有几分理趣。7．（9分）这两首“即事”诗都通过描写春天的美景抒发诗人的感受、发表诗人的议论，但抒发的感受、发表的议论有所不同。请简要分析。三、语言文字运用（本大题共1小题）[54分]阅读下面的文字，完成问题。1967年，马尔克斯创作的《百年孤独》________，震惊了世界文坛。不仅作者描述了小镇上布恩迪亚家族七代人，也反映了拉丁美洲的百年历史，被公认为魔幻现实主义最具代表性的鸿篇巨制。此后马尔克斯又发表了《家长的没落》《霍乱时期的爱情》等佳作。(①)。除了创作实践上拥有像《百年孤独》这样的世纪________之作以外，在魔幻现实主义文学创作理论方面，他也是颇有建树的。一是他首先将民族传统和现代意识结合起来，发掘古老的印第安人神话传说，把它和当代拉丁美洲现实有机地融合成一体，并在一种虚幻的情景和氛围中，给现实披上了一层________的魔幻外衣。二是他的创作成功地借鉴了欧美现代主义各种新颖的创作手法。他在运用象征、内心独白、自由联想和梦幻意识的技巧方面非常高超，达到了________的程度。尤其可贵的是，(②)，而是擅采众家之长，为我所用，不拘一格地开创表现新路。他的代表作《百年孤独》便十分鲜明地体现出他的这种理论创新精神。8．（18分）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是()A．面世扛鼎光怪陆离出神入化B．面市扛鼎斑驳陆离登峰造极C．面世压轴光怪陆离登峰造极D．面市压轴斑驳陆离出神入化9．（18分）文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()A．作者不仅描述了小镇上布恩迪亚家族七代人，也反映了拉丁美洲的百年历史，被公认为魔幻现实主义最具代表性的鸿篇巨制。B．不仅作者描述了小镇上布恩迪亚家族七代人的传奇故事，也反映了拉丁美洲的百年历史，被公认为魔幻现实主义最具代表性的鸿篇巨制。C．作品不仅描述了小镇上布恩迪亚家族七代人的传奇故事，也反映了拉丁美洲的百年历史，被公认为魔幻现实主义最具代表性的鸿篇巨制。D．不仅作品描述了小镇上布恩迪亚家族七代人的传奇故事，也反映了拉丁美洲的百年历史，被公认为魔幻现实主义最具代表性的鸿篇巨制。10．（18分）请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、现代文阅读（本大题共2小题）[95分]阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中华民族历来有着保护文化遗产的优良传统，《诗经》将民间歌谣与正声雅乐、宗庙祭祀舞曲歌词汇集传世就是例证。历朝历代文人笔下对市井民生业态、百工技艺等的记载也有大量文献，而且对我们今天以“非物质文化遗产”描述的物象情状和价值，亦有深刻揭示。像康有为在他的《广艺舟双楫》中讲“口头文学”的价值：“譬江汉游女之风诗，汉魏儿童之谣谚，自能蕴蓄古雅，有后世学士所不能为者。”清人徐沁在《名画录序》里也说：“琴弈之有谱，而卒莫能发其閟者何也？盖琴之妙，在于抚弦弮指之间，及鼓罢而音亡，了无可传矣。况求弈于推枰敛子之后，是何异于醒而说梦乎？”抚琴、弈棋无形的技艺及依托的文化意蕴，更为重要。前人的认知，对我们今天的非遗保护仍具有很好的启发意义。什么是非物质文化遗产？虽然今天大家对它的概念已越来越清晰，但也仍常见一些人仅把物质的、可见的呈现形态当作非遗项目的全部。比如我们常看到的广告中“中国非物质文化遗产××酒”等此类的表述。这样的说法往往会使我们忽视了非遗的实质内涵。实际上，酒的酿造技艺及技艺的文化蕴涵才是非遗的核心。而这样的现象，非遗保护要坚持科学保护的原则，今天仍然需要从它的基本概念、呈现形态、传承规律、保护原则与方式以及怎样认知非遗的价值、保护的意义等方面来正确认知非遗与非遗保护。非遗与非遗传承人不可分离，非遗传承人保护是非遗保护的核心，尊重传承人的传承（包括继承、延续、再创造），尊重传承人在继承基础上的创新，是非遗保护也是理论研究最重要的命题之一。我们讲非物质文化遗产价值的时候，很多时候都是讲的它的共性价值，而某项非物质文化遗产持有者的传承人、社区、群体基于该项目而产生的个体的情感记忆和精神依归，更是具有个性和独特性的。这种蕴含人类智慧和精神血脉的文化情感记忆，它基于个体感受的独特价值更应尊重。只有如此，我们才能在非遗保护中真正尊重非遗项目的持有者（传承人、社区、群体），包括他们对非遗保护和管理范畴的话语权。有了这样一个原则，非遗保护才可能健康、持续。非遗保护为文化创新提供宝贵资源，也是非遗保护的初心之一。文化产业要借助非遗资源大力发展，充分开发利用非遗资源是当代文化发展的重要方面。但非遗资源的产业利用，首先是要本真性地把非遗保护下来。不能以文化创意开发代替非遗保护，文化创意产业不属于非遗保护的范畴，不能以文化创意发展作为非遗传承的路径，要防止创意性的变异。否则，我们可能会以保护的名义加速失去我们本应珍视和保护的东西。同时，应通过各种方式宣传非遗，这是为了让更多的人特别是年轻人珍视和认知它，但传承本身是生活存在，不是表演。非物质文化遗产的活态性，就表现在它是我们生活的组成部分。（摘编自王文章《非遗保护实践进程中理论思考的记录》）材料二：学术是具有使命的。对于非遗学，使命二字尤为重要。它不仅在学者身上，还在学术本身。这也是由遗产的本质决定的。遗产是前人留给我们的，我们既要好好享用它，还要把它完好地交给后人，作为一种活态的文化，很容易变异和丢失，这个使命理所当然就落在非遗学中了。民俗学没有这个使命。民俗学的使命是记录民众生活和建构民间文化，再往深处是探寻和呈现一个民族的民族性。民俗学注重民俗事象的过去，非遗学注重非遗活生生的现在。民俗学把民间文化作为一种历史的积淀；在民俗学者眼中，民间文化是相对静止的、稳定的、很少变化的。非遗学者把非遗作为一种文化生命；在非遗学者眼中，非遗是活态的、动态的、应用的，而非遗学则要通过对现存的非遗的研究，来探索它们通往明天的合理的道路。就像医学是为了守护人的生命和健康一样，非遗学是为了非遗生命的存续、文化命脉的延续。学科的使命决定了学科的特征。于是，非遗学的使命首先决定了它的工具性。非遗学具有很强的工具性。它既是一种纯学术；又是一种工具理论，为非遗构建知识，因而与当下的非遗的保护实践息息相通和紧密相关。为此，非遗学是一门田野科学。在田野中认知，在田野中发现，在田野中探索，在田野中生效，从始至终都在田野。如果只是在田野中采风和搜集材料，就不是非遗学了。只有问道于田野，才能得到切实的答案，彻悟到非遗的需要以及非遗学的学术使命是什么。不肩负学术使命的是伪非遗学。因此说，非遗教育中一定包含着责任教育。非遗教育的目标，是培养两种人才。一是非遗的研究人才，二是非遗的管理人才。然而，对于本世纪初刚刚进入人类保护视野的非遗，既缺乏研究乃至认知，更缺少科学的管理和管理的人才。（摘编自冯骥才《非遗学原理》）11．（19分）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．大量古文献记载了市井民生业态、百工技艺，全面揭示了我们今天以“非物质文化遗产”描述的物象情状和价值。B．今天的人们对非物质文化遗产的概念已越来越清晰，大家已经明白非遗的核心是那些物质的、可见的呈现形态。C．我们要珍视非物质文化遗产的共性价值，更要重视其基于个体感受的独特价值，唯有如此，非遗保护才可健康、持续。D．民俗学侧重记录民众生活和建构民间文化；非遗学力求呵护、传承活态的非遗文化，探寻和呈现一个民族的民族性。12．（19分）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一运用引用论证，引用康有为、徐沁的言论；材料二运用对比论证。B．科学保护非遗，要研究非遗的基本概念、呈现形态、传承规律等，从而正确认知非遗与非遗保护。C．对非遗学的认知、发现、探索等都不能离开田野，只有问道于田野，非遗学的一些问题才能找到答案。D．非遗学认为非遗是动态的，在时代转型中充满不确定性，应将非遗固化。13．（19分）下列选项中，最不能体现材料一中的“科学保护”非遗的一项是（

）A．结合了高科技手段的舞蹈节目《唐宫夜宴》成功“出圈”，展现了人们对盛唐时唐宫乐伎生活的历史想象。B．忻州古琴依托非遗传承人杜威创建承弦堂古琴工作室，整理出版了《古琴漆艺》《古琴制作技艺》等书籍。C．河南非遗项目黄河澄泥砚的第六代继承人张慧做了100多场公益培训，培训100多名聋哑大学生制作砚台。D．中国彩瓷鼻祖长治八义通过非遗挖掘、校企合作、研学服务、文化旅游等举措，打造出非遗文化示范园。14．（19分）非遗学的学术使命是什么？请结合材料二简要概括。15．（19分）学校开展非遗进校园科普活动，邀请你围绕“非遗保护与当代文化”的主题做一个简短发言，请结合材料一的相关内容列出发言的要点（列出三点即可）。[76分]二、阅读下面的文字，完成下面小题。{浙江省杭州地区（含周边）重点中学期中}吝啬鬼莫里哀阿巴贡瓦赖尔，过来帮我一下。雅克厨师，过来，我最后来分配你的任务。雅克师傅敢问老爷，我目前具有双重身份，您是要跟您的马车夫说话，还是厨师说话，我干两份差事。阿巴贡我两个都说。雅克师傅那您先跟谁说？阿巴贡（捶桌子）先和厨师说。雅克师傅那您等会儿啊。（他把车夫制服脱去，剩下一套厨师的衣服）阿巴贡雅克厨师，我答应今天晚上请人来吃饭。雅克师傅这可是一件稀奇事儿！阿巴贡你跟我说说，你能够做点什么吃的吗？雅克师傅可以，只要您给我钱。阿巴贡噢，真见鬼！你总是要钱！（捶桌子、握拳）他们不会说别的，一天到晚就只知道要钱，钱，钱，啊！他们就会说钱，钱就是他们的防身武器，没完没了的要钱，钱！瓦赖尔从来没有听到过如此无知的回答，要花很多的钱才能做出美味佳肴。做为一个有本事的人，应该能用最少的钱做出美味佳肴。阿巴贡是的呀。雅克师傅我的天哪，说实话，总管先生，如果你要能把这个秘诀教给我的话，你来做厨师，我就太感谢你了，这没你不管的事。阿巴贡你闭嘴！我们该做些什么吃的？雅克师傅您的总管先生，他能用很少的钱做出美味佳肴。阿巴贡（捶桌）啊啊啊！我是要你来回答我！雅克师傅您想要多少人来吃饭？阿巴贡大概十到八个人，不过有八个人就够了，八个人的饭菜足够十个人吃的了。雅克师傅那好吧！四大盆汤，五大盆莱，先上汤，然后再上菜。阿巴贡（惊讶）见鬼！这已经足够全城人吃的了！雅克师傅还有烤肉……阿巴贡（急忙捂住了他的嘴）我的天！你这混账，你想让我倾家荡产吗？雅克师傅还有甜食……瓦赖尔雅克先生，你和你的同行要记住，摆满莱肴的宴席是会要人命的。要想对邀请的客人表示友好，就得用最俭朴的饭莱来招待他们。因为古人曾经说过，“吃饭是为了活着，可活着不是为了吃饭。”阿巴贡（音乐，怔住，双手向上聆听福音）这句话说得太好了！过来，我要为这句话拥抱你，这是我一生中听到的最好的一句话了！“活着是为了吃饭，而吃饭不是为了……”不，不是这样的，你是怎么说的？瓦赖尔吃饭是为了活着，而活着不是为了吃饭。阿巴贡别忘了把这句话写下来，我要用金字把这句话刻在客厅的壁炉上面。瓦赖尔我一定做到。至于你的晚餐就交给我来办吧！我会把一切办得恰如其分的。阿巴贡去办吧。雅克师傅太好了，我就不用操心了！阿巴贡（对雅克）要准备客人不能多吃的东西，比如说那种肥腻的豌豆羊肉，不，还有，再做上一大碗肉酱，肉酱，不，再多放一些栗子，越密越好。瓦赖尔就交给我来办吧！阿巴贡（拍掌）现在，雅克师傅，你要把我的马车清洗干净。雅克师傅等一下，这是对车夫发话，我先换上车夫的衣服，（他又穿上了他的罩褂）说吧……阿巴贡（生气，握拳）你必须把我的马车冲洗干净！把马配好，我要去集市！雅克师傅您的马？老爷，您指的是那些吗？您过来看看您的马吧，它们根本走不了路了。我不是说它们倒在了干草垛上，因为那些可怜的马，它们根本没吃的。可是您呢，还这么严厉地让它们节食，它们现在已经变成了幻影，或者是幽灵，已经徒有其名了。阿巴贡它们没干什么怎么会病得这么厉害？雅克师傅就因为没干什么就不给吃的了？您看看这些可怜的牲口，最好是干得多吃得也多。您看它们现在饿得这个样子，我的心都碎了。因为我心疼这几匹马，就好像看见我自己在消瘦，我每天从自己的嘴里省下吃的来喂它们。阿巴贡（走向雅克）去一趟集市并不是很累的活。雅克师傅不，老爷，我没有勇气，没有勇气使唤它们，它们变成这个样子，我不忍心用鞭子去抽它们，您让它们拉车，它们连自已都拉不动。瓦赖尔先生，我会请邻居皮卡尔先生来赶马车的。雅克师傅好吧，我宁愿马死在别人手里也别死在我的手里。瓦赖尔噢，雅克先生也讲大道理了。雅克师傅噢，总管先生还真会讲话。阿巴贡（握拳，生气）住嘴！雅克师傅不不不，我受不了溜须拍马的人。不不，我每天看见他干事我就生气。他没完没了的检查面包、油、木柴、盐，还有蜡烛，这些都是为了拍您的马屁！他为了讨您的喜欢，我就是受不了！我生气每天听到别人对您的评价，因为我对您还是有感情的，尽管我也说过您，但是除了那几匹马，您是我最喜欢的人了。阿巴贡（对瓦赖尔挥手）去。阿巴贡雅克师傅，你能告诉我，别人都说我些什么吗？雅克师傅请原谅，先生，我知道您肯定会发火的。阿巴贡绝对不会！相反我会很高兴的，我会很高兴，我想知道别人是怎么评论我的？雅克师傅老爷，既然您愿意听，那么我就直截了当地告诉您好了。他们从各方面挖苦您、讥笑您，他们最高兴的事情就是说您的坏话。没完没了的编造您吝啬的故事。有人说，您让人印刷了一个很特别的日历，把每个季节的守斋期延长了一倍，为的是强迫您的家人多吃几天斋；有人说，在年底发赏金的时候，或者您要辞退仆人的时候，总是要跟仆人找碴吵一架，为的是找个理由，不给他们一分钱；还有人说，您曾经把邻居的一只猫告上了法庭，那是因为这只猫偷吃了您家里未吃完的一块羊腿肉；还有人撞见您，在半夜跑到自家的马厩里，偷吃自己家马的燕麦，结果被在我之前的那个车夫痛打了一顿，而您在黑夜里只得自认倒霉，自讨苦吃。您还让我说吗？您愿意听我说吗？您想让我说吗？不管到什么地方，您都成了大家的笑料和话柄。大家说您的时候都用您的外号，什么吝啬鬼，守财奴，刻薄鬼，还有吸血鬼。阿巴贡（狠狠地揍他）你这个蠢货！笨蛋！下流坯！16．（19分）单选题对文中划线句潜台词的理解，正确的一项是（）A．“这可是一件稀奇事儿”是指阿巴贡平时不怎么请客，凸显其小气吝啬。B．“吃饭是为了活着，而活着不是为了吃饭”是指瓦赖尔和阿巴贡有精神上的追求。C．“噢，雅克先生也讲大道理了”是指雅克师傅用夸张、幽默的语言耍弄阿巴贡。D．“噢，总管先生还真会讲话”是肯定瓦赖尔能言善辩，费尽心机讨好巴结阿巴贡。17．（19分）单选题下列选项对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．鲁迅曾说，喜剧就是将社会无价值的东西撕破给人看。莫里哀将阿巴贡痴迷金钱的丑陋本质展现给人看，使人们在厌恶、否定丑陋之中获得审美的精神愉悦。B．文章所选段落从语言、动作、表情、心理等方面充分描写了主人公阿巴贡嗜钱如命、生性多疑、虚伪丑陋、贪婪狠毒、极端吝啬的典型形象。C．选文中阿巴贡的吝啬不仅表现在他对朋友的小气上，甚至还体现在他与动物猫、马的争斗中，其吝啬的根源无疑是对金钱的强烈的操控欲望。D．选文中阿巴贡自己爱钱如命，却不允许雅克师傅提钱，暴露出了他的虚伪，而听不了评论，还表示高兴听，听完后又暴怒等也验证了这一点。18．（19分）简答题结合节选部分文本，分别概括雅克师傅和瓦赖尔的形象特点。19．（19分）简答题本剧如何以喜剧的方式诠释吝啬鬼形象，请联系节选部分加以分析。五、名句名篇默写（本大题共1小题）20．[6分]补写出下列句子中的空缺部分。(1)在《离骚》中，屈原诉说自己曾因佩戴蕙草而遭到贬逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他坚定地表示：“______，______。”(2)李白《蜀道难》中“______，______”两句，借用“五丁开山”的故事，既给人以想象，又交代了蜀道的由来。(3)追崇先贤，是古代诗歌中常有的内容，如《蜀相》中“______，______”一联，就体现了对诸葛亮忠贞不渝、鞠躬尽瘁品格的仰慕之情。六、作文（本大题共1小题）21．阅读下面的材料，根据要求写作。梁实秋与学生一起在前门外珠市口演讲时，人们的情绪极为高涨，由于几辆汽车无法通过，不停地按喇叭，众人便一拥而上捣毁了一部汽车。这件事深深地震撼了梁实秋，他反思道：“我当时感觉到大家的一股愤怒不知向谁发泄……在这股洪流中没有人能保持冷静，此之谓群众心理。”法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞在其《乌合之众》中说：“个人一旦成为群体的一员，他的所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。”在网络发达、容易出现极端化群体情绪的今天，如何理性判断、保持冷静、不被狂热的言行裹挟，是我们每位公民都应该思考的问题。以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案【答案】1．BDF2．A3．B4．（1）所以贤明的君主一定要恭敬、节俭，对待臣下有礼，向百姓征收赋税有一定的制度。（2）“学”这个名称，三代都这么叫。学习的目的都是为了让人明白人的伦常。诸侯、卿、大夫、士都明白了人的伦常，小老百姓自然会一团和气亲密无间了。5．①君主要恭敬、节俭，对待臣下有礼，对百姓施行仁政。②向百姓征收赋税要有一定制度。③兴办学校，教导百姓明白人与人之间的伦理关系。【答案】6．A7．①王诗通过描写迷人的满园春色，抒发了诗人陶醉于大自然、想要回归田园的心志。②程诗写诗人与朋友到郊外游春畅饮，想到了春光短暂、人生有限，并油然而生莫负春光、及时行乐的感念（或：表现诗人对春光、进而对人生的爱重与珍惜）。【答案】8．A9．C10．【示例】①他对魔幻现实主义作出了许多贡献②他的借鉴和运用不拘泥固定的模式【答案】11．C12．D13．A14．①呵护、传承非遗。②研究现存的非遗。③培养非遗的研究。15．①非遗保护为文化创新提供宝贵资源。②文化产业要借助非遗资源大力发展。③非遗保护要防止文化创意化的倾向。【答案】16．A；17．B；18．瓦赖尔：一味讨好奉承谄媚阿谀的奴仆形象。雅克师傅：唠叨抱怨，心有不满又奉承的奴仆形象；19．（1）塑造漫画式的人物形象：通过排比罗列了阿巴贡一系列有违常理的故事，来凸显他极度的吝啬，形成喜剧、效果；（2）制造自相矛盾的行为：文中阿巴贡众多前后自相矛盾的行为，构成了富有喜剧的冲突，形成了荒诞的喜剧效果；（3）运用夸张诙谐的语言：文中人物阿巴贡台词运用夸张反复手法，产生讽刺效果，凸显其可笑形象。20．【答案】（1）亦余心之所善兮

虽九死其犹未悔（重点字：犹）（2）地崩山摧壮士死

然后天梯石栈相钩连（重点字：摧）（3）出师未捷身先死

长使英雄泪满襟（重点字：捷）21．【答案】[佳作展台]莫被言行裹挟，我心自有云白山青①朱