广东省茂名市2025-2026学年高一下学期期中考试语文语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1广东省茂名市2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：今天，国人往往认为儒家教育教学主要遵循单向度的强制灌输模式。我们如果仔细研读一下《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的记载，则有可能会稍稍改变对儒家美育教学实践的固有看法。这则案例是《论语》所载孔子教育实践的常态，孔子并没有要求学生以他的理想为人生理想，而是让学生畅谈各自的志向。但孔子对各位学生的志趣仍是有他自己的评判的，对于子路、冉有、公西华或为政或司礼的社会理想，孔子既不加赞许，也不予否定。很显然，这样的社会理想虽符合孔子对弟子们往日的教导，但并不是孔子心目中人生的终极状态。只有在曾皙描述完他颇具人生审美化效果的志趣后，孔子才“喟然叹曰：‘吾与点也’”。在徐复观看来，曾皙和孔子之“言志”，都达到了仁的道德精神与乐的审美精神相融合的至高人生境界。根据徐复观的理解，孔子的这次教育事件是一个典型的审美教育案例，通过曾皙的言行和对此的肯定来向其学生施以审美人格的濡染与熏陶。在此孔子并没有向任何一个学生灌输什么理念，整体的教学氛围也极为平等融洽。尤可注意的是曾皙对孔子的回应，没有立即以语言作答，而是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，从中我们可以看出曾皙在老师面前并不唯唯诺诺，而是敢于表现自己的个性。同时我们发现曾皙是以感性的音乐作导引，然后才开始用语言来描绘他心目中至乐的人生审美境界，并且这种描绘亦非抽象语言的概括，而是形象化的对艺术人生的审美描摹。朱熹曾高度评价曾皙的这一理想境界，谓其“天理流行，随处充满，无少欠缺……其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外”。朱说不仅点出了曾皙之志意在言外的艺术旨趣，还把这一境界与孟子“上下与天地同流”的人生理想联系起来。这就提醒我们，曾皙和孔子所畅想的人生境界其实和孟子的“上下与天地同流”之境一样，乃是将“心源”“扩而充之”的结果。此外，作为学生的曾皙能达到与孔子相似的精神境界，亦为孟子“人皆可以为尧舜”之说作了注脚——可见孟子的心性论美育思想与孔子的美育实践确是一脉相承的。（摘编自徐承《中国美育传统中的准“民主”经验》）材料二：《论语》中所叙述的师生对话，从形式上来看是以孔子的话语为核心，但是孔子并不希望学生因自己年长、学识更渊博等而不敢言语，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”（《论语·先进》）孔子鼓励每个学生都能畅所欲言，即便弟子的发言和他的想法相差甚远，孔子也只是坦然“哂之（微笑）”，并不急于反对和纠正。对于那些不敢或不愿发言的学生，孔子也积极鼓励之。“‘点！尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰（我和他们三人的志向不同）。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’”（《论语·先进》）同时，师生之间的对话也往往是由学生的主动提问而启动的，如《论语》中所记载的学生提问有100多次，有“季康子问政”“子贡问友”“叶公问政”“宪问耻”“樊迟问仁”“子路问成人”“子路问君子”等，且孔子对学生的提问常有表扬与鼓励，如“大哉问”（《论语·八佾》）、“善哉问”（《论语·颜渊》）等。孔子对学生的提问也未必会直接作答，而是从学生的问题中牵引出更多的问题，请学生自己思考后作答，随后再进行回应。如子张曾问孔子：“士何如斯可谓之达矣？”孔子反问：“何哉，尔所谓达者？”子张回答道：“在邦必闻，在家必闻。”孔子则指出：“是闻也，非达也。”（《论语·颜渊》）而后对“达”和“闻”的内涵及其区别进行了点拨。在孔子与学生的对话中，学生质疑孔子观点、与孔子争论的情形时有存在。子路是提出疑问最多的学生，如《论语·子路》中就曾提到，子路问：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子的回答是：“必也正名乎！”子路随后提出疑问：“有是哉，子之迂也！奚其正？”尽管子路经常挑战孔子权威，但孔子并未因此厌弃子路，反而多有肯定与赞许，甚至将他置于与颜回同样的地位。如《公羊传·哀公十四年》记载，“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予。’子路死，子曰：‘噫！天祝（断也）予。’”可见孔子对子路之珍爱。在所有弟子中，孔子最喜欢颜回，但孔子对颜回凡事都以他的话马首是瞻，从不当面提出不同意见的做法也是不满的，“吾与回言终日，不违，如愚”（《论语·为政》）；只有在得知颜回私下里会进行反思、表达个人意见时，孔子才表达出肯定之意，“退而省其私，亦足以发，回也不愚”（《论语·为政》）。（摘编自高振宇《儿童哲学探究团体的重构与创新》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.国人往往认为儒家教育教学模式具有单向度，而以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》为代表的孔子教育实践的常态，可能会稍稍改变人们的固有看法。B.孔子对于子路、冉有、公西华的社会理想不置可否，说明这些社会理想没有触动孔子的内心，不符合其心目中人生的终极状态。C.孔子积极鼓励曾皙回答问题，而曾皙的回应有两大特点：一是不卑不亢、彰显个性；二是用形象的语言对艺术人生进行审美描摹。D.孔子师生间的对话常由学生先主动提问，孔子对此加以赞赏，并在学生提问的基础上启发学生提出更多的问题，最后全部回应。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一与材料二都谈到了孔子对学生的鼓励引导，都旨在表明孔子平等的教育观念。B.曾皙以音乐作导引，用形象化语言描绘心中至乐的人生审美境界，得到朱熹的高度评价。C.因为子路经常挑战孔子权威，所以孔子对其多有肯定赞许，甚至将他与颜回同等看待。D.孔子不满学生对他从不质疑，可见孔子在意的不是自己的权威，而是学生的思考与收获。3.下列选项中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.知行合一。 B.不愤不启，不悱不发。C.学以致用。 D.三人行，必有我师焉。4.作者为什么认为“孟子的心性论美育思想与孔子的美育实践确是一脉相承的”？请结合材料一简要概括。5.下面是一节语文课中出现的小插曲，请结合材料一、二，对老师的教育特点加以分析。同学张帆读课文时错把“还有后来人”读成了“还有后人来”，大家哄堂大笑。老师从容不迫地问：“同学们，你们笑什么？张帆的意思也没有表达错啊。”有的同学说：“是啊，一个是说还有人来接班，一个是说还有接班人。”老师说：“说得很好啊。如果张帆愿意再朗读一遍，读出来的效果肯定会更好。”同学们情不自禁地鼓起掌来，张帆也情绪激昂地朗读起来。【答案】1.D2.C3.B4.①曾皙、孔子所畅想的人生境界与孟子所追求的“上下与天地同流”的人生境界是相似的。②曾皙能达到与孔子相似的精神境界这一事例（实践），是对孟子“人皆可以为尧舜”的观点的证明。5.①老师创设了一种平等融洽的教学氛围，使学生内心消除了负担。②老师在教育过程中不是刻板说教、强制灌输，而是相机引导、适时点拨。③老师对学生以表扬、鼓励为主，激发学生思考，更好地调动了学生的积极性。④老师鼓励学生敢于表现自己的个性。【解析】【1题解析】本题考查学生理解和分析文本信息的能力。D.“启发学生提出更多的问题，最后全部回应”错误。根据材料二首段“而是从学生的问题中牵引出更多的问题”及后面所举的例子“何哉，尔所谓达者？”可知，孔子是在学生提问的基础上进行追问，所以“启发学生提出更多的问题”说法有误。另外，对于学生的问题，孔子是否“最后全部回应”，从原文无法得出。故选D。【2题解析】本题考查学生理解作者的观点态度的能力。C.“因为……所以……”错误。根据材料二第二段“尽管子路经常挑战孔子权威，但孔子并未因此厌弃子路，反而多有肯定与赞许，甚至将他置于与颜回同样的地位”可知，选项强加因果。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据的能力。材料二第一段指出，孔子对于学生的提问，会“从学生的问题中牵引出更多的问题，请学生自己思考后作答，随后再进行回应”，这是孔子“启发”学生的过程。第二段指出，孔子对于学生的质疑和争论是持积极肯定态度的。A.“知行合一”指认识和行动相统一，与材料二内涵不一致。B.“不愤不启，不悱不发”指不到学生努力想弄明白而仍然想不透的程度不要去开导他，不到学生心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。这与材料二第一段中孔子不断鼓励曾皙回答，“从学生的问题中牵引出更多的问题”内涵一致。C.“学以致用”指将学习的知识和技能付诸实践，应用到实践中。材料二未提及此观点。D.“三人行，必有我师焉”指别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。材料二未提及此观点。故选B。【4题解析】本题考查学生筛选概括信息的能力。分析为什么“孟子的心性论美育思想与孔子的美育实践确是一脉相承的”，需要结合材料分析“孟子的心性论美育思想”与“孔子的美育实践”的相似之处。由“不仅点出了曾皙之志意在言外的艺术旨趣，还把这一境界与孟子‘上下与天地同流’的人生理想联系起来……曾皙和孔子所畅想的人生境界其实和孟子的‘上下与天地同流’之境一样，乃是将‘心源’‘扩而充之’的结果”可知，曾皙、孔子所畅想的人生境界与孟子所追求的‘上下与天地同流’的人生境界是相似的。由“作为学生的曾皙能达到与孔子相似的精神境界，亦为孟子‘人皆可以为尧舜’之说作了注脚”可知，曾皙与孔子的精神境界，是对孟子“人皆可以为尧舜”的观点的证明。【5题解析】本题考查学生分析运用材料内容的能力。题干要求学生分析老师的教育特点，需要从材料一和材料二筛选出孔子的教育方式和特点，加以比较，进行分析。由“孔子并没有要求学生以他的理想为人生理想，而是让学生畅谈各自的志向”“孔子并没有向任何一个学生灌输什么理念，整体的教学氛围也极为平等融洽”可知，孔子创设了一种平等融洽的教学氛围，让学生畅谈志向。题干中，面对张帆的错误和学生的哄笑，老师同样让学生畅所欲言，因此，老师创设了一种平等融洽的教学氛围，使学生内心消除了负担。由“对于子路、冉有、公西华或为政或司礼的社会理想，孔子既不加赞许，也不予否定”“只有在曾皙描述完他颇具人生审美化效果的志趣后，孔子才‘喟然叹曰：“吾与点也’”可知，孔子没有空洞、刻板说教，强制灌输。“说得很好啊。如果张帆愿意再朗读一遍，读出来的效果肯定会更好”，该老师同样是相机引导、适时点拨。由“孔子鼓励每个学生都能畅所欲言，即便弟子的发言和他的想法相差甚远，孔子也只是坦然‘哂之(微笑)’，并不急于反对和纠正。对于那些不敢或不愿发言的学生，孔子也积极鼓励之”可知，孔子注重鼓励学生。面对学生的失误，老师没有严肃批评，而是说“说得很好啊。如果张帆愿意再朗读一遍，读出来的效果肯定会更好”，可见其是以表扬、鼓励为主，更好地调动了学生的积极性。由“孔子对学生的提问也未必会直接作答，而是从学生的问题中牵引出更多的问题，请学生自己思考后作答，随后再进行回应”可知，孔子善于引导学生思考。题干中老师也是如此，让学生思考张帆的意思到底有没有表达错误，因此，老师能够很好地结合学生的表现提出问题，激发学生思考。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。放下你的鞭子（节选）陈鲤庭人物：卖艺汉（五六十岁，简称“汉子”）、香姐（十七八岁）、青年工人（二十岁左右，简称“青工”）、观众甲、乙场景：郊外广场（汉子开了场子，称香姐是从苏州买来的，先让其唱《毛毛雨》，观众叫好。后唱《九一八小调》时，香姐因饥饿咳嗽停唱，观众骚动。）汉子：（向观众）诸位听见么？我大姑娘说：（学女腔）“提不起劲儿来呀！”哈哈哈哈，这算什么话？怕老爷先生们不赏钱吗？唉，姑娘，咱们要吃饭，老爷先生们要看戏，做得不好，挣不到钱，来，现在也别唱啦，来几个鹞子翻身的把戏，向老爷先生们讨一个情。（汉子在一边打锣，香姐勉强支起身体，一转身，倒在地上，汉子暴躁，持鞭子走向女，打一下）汉子：来呀！（女无声，汉子连续用鞭子抽打。观众忿忿不平）汉子：（少顿，睁视）来呀！（再一鞭）青工：鞭子放下来！（欲前，被观众甲阻止）汉子：（怒向青工）请你少管闲事！青工：我偏要管！（一跃上台）快放下！汉子：是我的姑娘，用不着谁管！青工：我们都是穷苦人，用不着谁欺侮谁！汉子：这世界上，谁能养活她，谁就有权利使用她！你还年轻，不懂这个道理！青工：这是你拿鞭子打人的道理？这世上不应该有这种人吃人的道理！汉子：什么“不应该”“人吃人”，我顾不了许多！（举鞭再打）青工：放下你的鞭子！汉子：办不到！（观众喊：打呀，打这不讲理的老头子！）青工：我偏要你办到！（两人扭打，鞭子落地。青工制住汉子，推倒在木箱上。观众叫好）青工：你说，还敢用鞭子打人么？观众乙：叫他说，再敢打他姑娘么？（汉子发呆。香姐哭着走近）香姐：好先生，请放了他吧！青工：这畜生，我非教训他不可！香姐：请放了他，这不是他的错！青工：不是他的错？他这样狠毒打你！香姐：（悲伤）是的。青工：他把你当畜生，你还替他说好话？香姐：不是说好话。青工：（放手）怎么讲？他为了挣钱把你买来？香姐：不，他是我的爸爸。青工：是你爸爸？天下哪有这样狠毒的爸爸！香姐：我可以原谅他。他也是没法子，肚子逼着他这样干。青工：肚子逼着他？香姐：我们已经两整天没吃饱了。青工：为了饿就鞭打女儿，这不是人干的！香姐：先生，没挨过饿的人不懂。饿得慌的时候，人会疯的！我小时候，简直不懂得有饥饿这回事，那时候我多么爱那些小猫儿呀，小白兔呀！有一次隔壁的王麻子错把我养的那只小白兔儿打死了，我就哭了一整天，人家都说我这小姑娘心眼儿好！可是这一年来，在我饿得慌的当儿，我一见人家养着的小猫小兔，我就恨不得生吞活剥地吃了下去。观众乙：这可了不得，你从前那种好心肠呢？香姐：没有饭吃的时候，还顾到什么好心肠呢？这种心境，没有挨过饿的人是不会懂的……先生，这种生活我们经过了六年了。青工：没有饭吃，真是可怕，可是谁叫你们弄得这般田地呢？香姐：谁？谁叫我们弄到这——这般田地？青工：是呀！谁叫你们弄到这般田地的哩！香姐：东洋鬼子！夺了我们家乡，抢了田地，杀了我妈！（掩面哭）青工：你们是关外逃来的？香姐：沈阳人。六年前“九一八”，十几万中国兵奉了不抵抗命令撤退，我们就成了难民。每家捐三块钱给日本人，以为能平安，结果还是家破人亡。我们想投义勇军，可老的老、小的小，不中用。逃到关里，鬼子也跟来。我们两手空空，只好卖艺活命。（汉子猛醒，打自己头）汉子：我疯了！打你骂你，想从你身上榨出咱们的饭来！天哪，谁使我疯的呢？（痛哭）香姐：爸爸，这是因为我们没有了家乡，没有饭吃呀！饿着肚子不光是摧残了我们的身体，连我们的心也给染黑了。汉子：好女儿，你说得对，咱们两个都是可怜的。（深思）咱们要做人，要像人的样子活下去，可是我们有家不能回去，没有田耕，没有工做，像野狗似的，叫我们怎么能做人呢？青工：那你怨恨谁呢？汉子：人家都说是我的命不好。我的命不好，也许是的。青工：（拾起鞭子）不要信命！使你们受苦的，是日本帝国主义和卖国汉奸！这鞭子，该掉转来指向我们的仇人！只要大家齐心团结，就有生路！汉子：这有什么用？人家有飞机大炮！青工：只要大家齐心，团结起来，力量比什么都大！观众：（齐呼）对呀！联合起来，打倒我们的仇人！（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.汉子谎称香姐是“从苏州买来的”，既为了博取观众同情、多赚赏钱，也为掩盖父女流亡的真实身份。B.从唱《毛毛雨》到改唱《九一八小调》，暗示时代主题，为后续揭示苦难根源、升华抗日主旨做铺垫。C.香姐讲述“九·一八”往事时，明确点出“不抵抗命令”，直接控诉了当时国民党政府的妥协政策。D.汉子从“举鞭打人”到“自扇悔悟”，不仅是父女亲情的回归，更是底层民众对苦难根源的初步觉醒。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.剧本采用街头剧形式，语言通俗直白、动作性强，契合广场演出的场景，便于调动现场观众的情绪。B.观众的台词虽简短，却起到了推动冲突、烘托气氛的作用，体现了街头剧“打破舞台与观众界限”的特点。C.“鞭子”是核心意象，既是汉子施暴的工具，也是底层民众苦难的象征，始终被赋予“反抗武器”的意义。D.剧情按“鞭打——制止——陈情——觉醒”展开，层层递进，矛盾集中尖锐，符合独幕剧“紧凑集中”的创作原则。8.青工说“这世上不应该有这种人吃人的道理”，请结合文本，分析“人吃人的道理”在剧中的具体表现。9.《放下你的鞭子》是世界街头剧史上，演出场次最多、最具“轰动效应”的一个剧目，1931年首演后，持续激发民众高涨的民族热情和抗日斗志，被人们称为“抗日救亡的宣传利器”。请根据节选部分内容分析其成为“宣传利器”的原因。【答案】6.A7.C8.①至亲相残（汉子无情鞭打女儿）：汉子以“养活”为借口，将女儿当作“卖艺工具”，甚至用鞭子抽打，体现了生存压迫下亲情的异化；②中外反动势力残害国人：日本帝国主义的侵略与反动派的“不抵抗政策”，迫使底层百姓家破人亡、流离失所，甚至互相伤害。9.①内容上，紧扣民族危亡的时代，直击现实痛点。剧本以东北难民父女的悲惨遭遇，真实反映日寇侵略与百姓苦难，极易引发民众共鸣，为抗日宣传打下情感基础；②形式上，采用街头剧形式，传播力极强。语言通俗、冲突激烈、场面直观，不受舞台限制，普通群众一看就懂、易感同身受，宣传效果直接高效；③主题上，立场鲜明，具有强烈动员作用。通过矛盾冲突点明苦难根源，号召团结抗日，把戏剧情绪转化为反抗意志，真正起到唤醒民众、凝聚力量的作用。【解析】【导语】这是扎根抗战时代的经典街头剧，以小见大，将底层流亡父女的生存苦难，锚定到民族危亡的时代命题上。没有空洞口号宣讲，以真实尖锐的日常冲突唤醒大众共情，通俗贴合街头演出场景，打通舞台与观众的壁垒，把个人悲剧升华为全民救亡的呐喊，极具感染力与号召力。【6题解析】A.“也为掩盖父女流亡的真实身份”错误，汉子谎称香姐是“买来的”，核心目的是为卖艺找借口、稳定观众情绪以获取赏钱，并非“掩盖流亡身份”；其真实身份是在香姐陈情时才主动道出的。故选A。【7题解析】C.“始终被赋予‘反抗武器’的意义”错误，“鞭子”的象征意义是逐步转化的：起初是施暴工具，接着是苦难的见证，最终被青工赋予“反抗武器”的意义。故选C。【8题解析】分析文中特定表述的具体内涵，要遵循由表及里、从现象到本质的思路：先结合语句出现的冲突语境锁定核心指向，再从个体关系到社会根源逐层梳理，结合文本的时代背景挖掘深层含义。①先从剧中核心冲突入手，抓取父女之间的反常行为，分析生存困境对传统亲情伦理的异化，梳理“人吃人”在个体关系层面的具体表现。②再结合文本交代的抗战时代背景，深挖底层民众流离失所、互相伤害的根本原因，指向外来侵略与反动当局的压迫，点明“人吃人”的本质是整个黑暗时代对底层民众的集体残害。【9题解析】解答这类分析作品宣传传播优势的题目，需结合特定创作背景，从内容贴合度、形式适配性、主题动员性三个维度切入，锚定文本核心特质梳理作答。①作品紧扣抗战前夕民族危亡的时代核心，以底层小人物的遭遇投射全社会的共同苦难，精准戳中当时民众的情绪痛点，能够快速引发广泛情感共鸣，为宣传铺垫基础。②街头剧体裁自带大众化传播属性，适配露天广场的演出场景，表达直白、冲突集中，符合普通民众的接受习惯，便于在各类场合推广，传播范围广。③作品没有停留在展示苦难，清晰点明苦难的根源，明确发出团结抗日的号召，能将观众的共情转化为实际抗争意志，真正实现动员宣传的效果。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”（节选自《庄子·养生主》）材料二：仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩①，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”（节选自《庄子·达生》）材料三：孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”（节选自《庄子·达生》）〖备注〗①承蜩：持竿粘蝉。蜩，蝉。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。而唯蜩翼A之知B吾C不反不侧D不以E万物易F蜩之翼G何为而不得11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.岁，每年，名词作状语，与《登泰山记》“汶水西流”的“西”用法相同。B.善，指揩拭，与《齐桓晋文之事》“善推其所为而已矣”的“善”意思不相同。C.道，指方法，与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”的“道”意思不相同。D.所以，表示原因，与《师说》“圣人之所以为圣”的“所以”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中将庖丁和他人用刀情况进行对比，高下立判，其本质原因是“以无厚入有间”。B.材料二运用排比和比喻，逐层递进，说明佝偻老人经过苦练捕蝉技巧渐臻完美。C.材料三中丈夫游泳时和旋涡一起没入水中，与波流一起浮出水面，可见其勇于战胜自然。D.由材料可见，庄子善于引喻取譬，通过生动的故事将深奥的道理变得具体可感。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒。（2）见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。14.综合以上材料，分析庖丁、佝偻者、丈夫等人技艺高超的原因。【答案】10.BDG11.D12.C13.（1）虽然这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就戒惧地提高警惕。（2）看见一个成年男子在水中游，以为是遭遇困苦而想自杀的，派弟子顺着水流去救他。14.①掌握事物的规律，顺应自然的本性。②不断实践，刻苦磨炼，掌握技巧。③排除杂念，聚精会神，专心致志。④戒惧警惕，态度谨慎。【解析】【导语】三则材料皆出自《庄子》。材料一借庖丁解牛，展现对“道”的追求与高超技艺；材料二通过佝偻者承蜩，强调用心专一、凝神于物；材料三以吕梁丈夫蹈水，阐述顺应自然、安于天性。都体现庄子对技艺、专注及顺应自然的思考，蕴含深刻哲学思想。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：而只注意蝉的翅膀。我不转动身体，不因万物而改变对蝉翼的注意，怎么会得不到呢！“唯蜩翼之知”是宾语前置句，应在“知”后，即B处断开；“吾”作主语，“不反不侧”作谓语，结构完整，应在“侧”后，即D处断开；“不以万物”作状语，“蜩之翼”作“易”的宾语，应在“翼”后，即G处断开。故选BDG。【11题解析】本题考查学生理解文言文中一词多义、词类活用现象的能力。A.正确。都是名词作状语，每年/向西。句意：好的厨师每年更换一把刀。/汶水向西流。B.正确。揩拭/善于。句意：擦好了刀把它收藏起来。/善于推广他的做法罢了。C.正确。方法/规律。句意：我是有方法的。/我所爱好的是事物的规律。D.错误。表方法/表原因。句意：这就是我游泳的方法。/圣人成为圣人的原因。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“勇于战胜自然”错误。由材料三“从水之道而不为私焉”可知，材料三中的丈夫游泳时顺乎自然天性，顺应水势浮沉，不是“勇于战胜自然”。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“虽然”，虽然这样；“族”，筋骨交错聚结的地方；“怵然”，戒惧的样子。（2）“有苦”，遭遇困苦；“使”，派；“并流”，顺着水流。【14题解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①庖丁“依乎天理”“因其固然”，依照牛的生理结构解牛；丈夫“从水之道而不为私”，顺应水的规律游泳，体现了对自然规律的顺应。②庖丁解牛十九年，“所解数千牛”；佝偻者通过“累丸二而不坠”“累三而不坠”“累五而不坠”的长期练习，逐步达到捕蝉自如的境界，可见技艺提升离不开反复实践。③庖丁“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，解牛时全神贯注；佝偻者“唯蜩翼之知，不以万物易蜩之翼”，捕蝉时心无旁骛，均体现了排除杂念、专注的重要性。④庖丁“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，遇到筋骨交错处仍保持谨慎态度，确保行动稳妥。参考译文：材料一：庖丁放下刀回答说：“我追求的是自然的规律，超过技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的没有不是（完整的）牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了。现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感觉器官的作用停止了，而精神在活动。依照牛体的自然结构，击入大的（筋骨连接处的）缝隙，引刀进入（骨节之间的）空处，顺着牛体本来的结构，脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！（技术）好的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割肉；（技术）一般的厨师每月更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀口就像刚从磨刀石上磨出来。那牛骨节间有空隙，而刀口很薄；用很薄的刀口插入有空隙的骨节，十分宽绰，那么刀口的运转必然是有余地的啊！因此十九年了刀口还像刚从磨刀石上磨出来。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，（就）戒惧地提高警惕，眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此慢下来，动起刀来非常轻。謋的一声，牛的骨和肉已经分开，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得、心满意足，（然后）把刀揩拭干净，收藏起来。”材料二：孔子到楚国去，从树林中走出来的时候，看见一个驼背的老人在持竿粘蝉，就好像用手拾取一样（容易）。孔子说：“你真是灵巧极了！（这里面也）有方法吗？”回答说：“我是有方法的。在竹竿头上叠放两个丸子，经过五六个月的练习就不会掉下来了，那在粘蝉时失误就很少了；在竹竿头上叠放三个丸子而不掉下来，那在粘蝉时失误就只有十分之一；在竹竿头上叠放五个丸子而不掉下来，（粘蝉）就好像用手拾取一样（容易）。我立定身子，就像竖起的树墩那样静止不动；我用臂执竿，就像枯木的树枝。虽然天地广大，万物众多，而我只知道有蝉翼。我的形体静止不动，不会因纷杂的万物影响专注于蝉翼的心志，为何得不到蝉呢！”孔子回过头对弟子们说：“用心专一不二，于是精神高度集中，说的就是驼背老人吧！”材料三：孔子在吕梁观赏，（只见）瀑布高悬三十仞，飞溅的浪花长达四十里，鼋鼍鱼鳖都无法游过。看见一个成年男子在水中游，以为是遭遇困苦而想自杀的，便叫弟子顺着水流去救他。（那人）潜游了几百步后才浮出水面，披散着头发，唱着歌在水中浮行到堤岸下。孔子跟过去问他说：“我以为你是鬼，仔细看你才知是人。请问，游水有方法吗？”（那人）说：“没有，我没有方法。我开始于本然，再顺着自己的天性成长，最终得全于自然天命。我随着旋涡一起卷入水流，随着上涌的波流一起浮出水面，顺从水的规律而不按照自己的意志去游动。这就是我游水的方法。”孔子说：“什么叫作开始于本然，再顺着自己的天性成长，最终得全于自然天命呢？”回答说：“我出生在高地而安心于高地，这就叫安于本然；我成长在水边而练习于水边，这就叫习而成性；我不知道为何这样做而去做了，这就叫顺应自然天性。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面的清诗，完成下面小题。夜坐（其二）龚自珍沉沉心事北南东，一睨人材海内空。壮岁始参周史①席，髫年②惜堕晋贤风。功高拜将成仙③外，才尽回肠荡气中。万一禅关④砉然破，美人如玉剑如虹。〖备注〗①周史：原谓周朝的史官，老子李聃即曾任周王朝的柱下史，此处诗人以贤者在下位的老子自况。②髫（tiáo）年：幼童时期。③拜将成仙：拜将，这里指韩信得到登坛拜将的殊荣；成仙，这里暗指张良在功成名就后，转而追求神仙修炼之术。④禅关：喻指清王朝所施行的严苛思想统治和束缚人才的种种清规戒律。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联“一睨人材海内空”与诗人的《己亥杂诗》中“万马齐喑究可哀”异曲同工，都表现了人才不得重用的悲哀。B.“壮岁”“髫年”两句先言壮年再言幼年，颠倒时序，强调自己之所以身居类似老子的高位，得益于早年葆有的魏晋风骨。C.颈联巧借典故，表达自己虽有超出韩信居功拜将、张良功后“成仙”的理想抱负，此刻只能将才华寄托在诗文之中。D.本诗抒情兼以议事，刚柔并济，兼融壮怀与哀怨；语言精练又意蕴丰富，如“惜”“外”“万一”等词就值得反复咀嚼。16.这首诗和庄子的《庖丁解牛》都用到了“砉然”这一象声词，但在文中的作用却有很大不同，请结合两个文本简要分析。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。【答案】15.B16.①庄子用“砉然”描述庖丁解牛之初，牛的皮肉筋骨轻快分离的声音，以合乎音乐的美妙节奏来表现庖丁技艺的纯熟。②本诗用“砉然”描述突破束缚的声音，表现渴望打破社会束缚、实现不拘一格降人材的强烈愿望。③本诗中“砉然”在结构上照应首联“沉沉心事”，引出下文“美人如玉剑如虹”。【解析】【导语】龚自珍此诗以沉郁顿挫之笔，抒发了对人才凋敝的忧愤。“壮岁”“髫年”的时空倒置，凸显了理想与现实的巨大落差。颈联用典精妙，韩信拜将、张良成仙的意象，反衬出诗人壮志难酬的郁结。尾联“禅关砉破”的想象，以美人宝剑的意象冲破思想禁锢，展现了浪漫主义的反抗精神。全诗刚柔相济，在压抑中迸发着冲破桎梏的生命力。【15题解析】B.“之所以身居类似老子的高位，得益于早年葆有的魏晋风骨”理解错误。“壮岁始参周史席”是诗人以贤者在下位的老子自比，指自己壮年才得微官，并非“身居高位”；“髫年惜堕晋贤风”是诗人惋惜自己幼年就沾染了晋贤放诞不拘的风气，并非说“得益于早年葆有的魏晋风骨”。故选B。【16题解析】审题定位：题目要求对比分析两首作品中“砉然”一词的作用，需分别解释词义、描写对象、表达效果。拆解《庖丁解牛》：先明确“砉然”描摹解牛时皮肉分离的声音，以声音合音律突出庖丁技艺高超、得心应手。拆解龚自珍诗：再确定诗中“砉然”形容冲破禅关（思想禁锢）的声响，象征打破束缚，表达挣脱压抑、施展抱负的强烈愿望。结构作用分析：诗句中“砉然破”承接前文怀才不遇的沉郁心事，又引出后文豪情壮志的画面，实现情感转折。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）班会课上，老师想让大家大胆说说自己的理想，又怕同学们不好意思发言，便用《侍坐》中孔子开导弟子的话鼓励大家：“_______________，_______________。”（2）《阿房宫赋》中描写秦始皇喜繁华奢侈，连梁柱上光彩耀目的钉头都比粮仓里的米粒还要多的两句是：“_______________，_______________。”（3）《阿房宫赋》中，杜牧向当朝统治者敲响警钟的句子是：“_______________，_______________。”【答案】（1）以吾一日长乎尔毋吾以也（2）钉头磷磷多于在庾之粟粒（3）后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成小题。①历史上，人们常将个人的荣耀与整个家族的命运紧密相连，②有“光耀门楣”之说。③作为传统建筑的重要构件，④门楣之上凝聚的绝不是土木之重。⑤先辈们把仁善之德、教化之意，⑥被凝练成隽永深刻的文字，⑦高悬于门楣之上以作家风家训。门楣载家国，梁柱承文脉。古老的匾额以及与之相关的楹联、家谱等文化符号，烙印下（）的家风，成为流淌在子孙后代血脉中的文化基因、镌刻于精神上的独特印记。。广东揭阳新寮村“崇德堂”后巷两侧的门楣上的“潜光”和“隐德”字样，不仅是揭阳黄氏传承千年的家风，也是“中国核潜艇之父”黄旭华一生的写照。在荣誉面前，黄旭华始终谦虚地表示，党和国家给予自己的表彰奖励是对中国核潜艇事业的肯定和鼓励，自己只是其中的一员。他为了核潜艇事业隐姓埋名30年，奉献了毕生精力。门内，是文章礼乐、家族缅延；门外，是山河壮丽、家国万里。门楣之上，那些千百年时光雕刻下的横竖撇捺，把仁善之德、家国大义高悬，让家风家训、民风正气留传，古韵悠长、厉久弥新。18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19.填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.亘古不变 B.一脉相承 C.薪火相传 D.不绝如缕20.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.门楣之上的故事，常被一代代后人描上新彩、赋以新说，传递着生生不息的精神力量B.门楣之上的故事，一代代后人赋以新说、描上新彩，传递着生生不息的精神力量C.一代代后人为门楣之上的故事描上新彩、赋以新说，传递着生生不息的精神力量D.一代代后人为门楣之上的故事赋以新说、描上新彩，使之传递着生生不息的精神力量21.文中最后一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。22.请结合黄旭华的事迹，谈谈你对“崇德堂”门楣上的“潜光”和“隐德”两个词语的理解。【答案】18.④，修改为：门楣之上凝聚的绝不只是土木之重/门楣之上凝聚的绝不止土木之重。⑥，修改为：凝练成隽永深刻的文字（或者语句⑤，修改为：先辈们的仁善之德、教化之意）19.D20.A21.“缅延”改为“绵延”；“留传”改为“流传”；“厉久弥新”改为“历久弥新”。22.①“潜光”就是默默耕耘，潜心钻研。黄旭华隐姓埋名30年，一心扑在科研工作上，不为外界所知。②“隐德”就是淡泊名利，无私奉献。黄旭华不看重荣誉，把毕生精力奉献给国家的核潜艇事业。【解析】【18题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。④句，“绝不是”用词不当，不合逻辑。根据语境，门楣除了土木本身的重量，还承载着文化等内涵，所以改为“门楣之上凝聚的绝不只是土木之重/门楣之上凝聚的绝不止土木之重”。⑤⑥句，搭配不当。主语“先辈们”与“被凝练成……文字”搭配不当，可去掉“被”，修改⑥为“凝练成隽永深刻的文字”；也可把主语换成“仁善之德、教化之意”，修改⑤为“先辈们的仁善之德、教化之意”。【19题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.“亘古不变”指是从古到今永远也不会改变。用于形容家风传承的稳定性，恰当。B.“一脉相承”指由一个血统或一个派别传下来。能体现家风代代传承的特点，恰当。C.“薪火相传”原指柴烧尽，火种仍可传承，比喻学问和技艺代代相传。也可用于家风传承，恰当。D.“不绝如缕”多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续；不能用来形容家风，所以该项不恰当。故选D。【20题解析】本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。A.主语是“门楣之上的故事”，被动句式“被一代代后人描上新彩、赋以新说”，最后用“传递着”衔