广西玉林市部分校2025-2026学年高一下学期4月联考语文语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1广西玉林市部分校2025-2026学年高一下学期4月联考语文试题一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在。梁漱溟先生在《中国文化要义》中指出，中国社会是一个伦理本位的社会。在传统诸伦理关系中，兄弟关系与父子关系一样，被认为是天然之伦次，《春秋谷梁传》说，“兄弟，天伦也”。在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感，孟子说：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础。在儒家看来，如果一个人连自己的父母、兄弟姐妹都不爱，那他事实上也就不可能爱他人。因此由孝道可以引申为事君、事国之忠，由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱。就此而言，儒家视孝悌为一个人道德之根本，故《论语》里有“孝弟也者，其为仁之本与”的说法。在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分。《中庸》引《诗》说，“兄弟既翕，和乐且耽”，又引孔子之语说，“父母其顺矣乎”。朱熹注指出，“宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣”。也就是说，兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的“兄弟睦，孝在中”。《大戴礼记·卫将军文子》引孔子语曰：“弟，德之序也。”《孝经》说：“教民礼顺，莫善于悌。”在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来。事实上，作为以弟事兄的悌德，既然可以被推而为一种事长之道，可以被引申为一种普通人之间的伦理原则，那么，它自然也就能够成为良好社会秩序的基础。在这一意义上，《论语》说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”也正因为如此，孔子说，“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政”。对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道；而理想的政治，所谓“尧舜之道”，也不过是“孝悌而已”（《孟子·告子下》）。（摘编自郭晓东《悌德：传统与现代》）材料二：悌德是同辈亲友道德规范的总名。悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求。所谓“事兄悌，故顺可移于长”（《孝经·广扬名章》），这就将悌德的内涵大大地拓展了。悌德是家庭和睦的重要表征。“孝，德之始也；悌，德之序也。”（《孔子家语·弟子行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础。因为“兄弟”包括姊妹，古人称姐为“女兄”，妹为“女弟”。悌德是社会公德的基石。“私德”是“公德”的基础与拓展，前贤往哲无不重视悌德在调节社会成员关系方面的重要功能。《大学》云“弟者，所以事长也”；《孝经》也指出：“教以悌，所以敬天下为人兄者也。”孟子在跟梁惠王讨论国家治理时，认为国家应引导百姓从“孝悌”做起，“入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”（《孟子·梁惠王上》）。有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量。悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。”《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障，有孝悌之德的人一般不会犯上作乱：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”教化百姓遵守礼法，维护社会安定，引导人们恪守悌德规范，友善相处，无疑是重要路径。如何践行悌德呢？悌德最基本的体现是长幼相互敬爱，《说文新附》对“悌”的解释是“善兄弟也”。《左传·昭公二十六年》表达得更具体，“兄爱弟敬……兄爱而友，弟敬而顺”。要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待。即《管子·五辅》所云：“为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬。”宋代袁采的《袁氏世范》提出，虽弟顺兄但需要相互尊重，并非完全听命于兄长，“为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患”。兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处。我国传统家训中这种教诲比比皆是。无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系。家训告诫子孙凡闻间言是非，先究何所从来，“大抵间言不入于耳，便无彼我之私，而亲谊自厚”，这样就不会积怨成隙。古人将兄弟比作手足，认为兄弟同气分形，其互相亲爱之情正如手足有彼此补助之益，故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，“婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之”。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定。（摘编自陈延斌《传统悌德及其时代价值》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.儒家认为孝悌这种德性植根于人们的本心天性之中，所以家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感。B.儒家认为“尧舜之道”这样理想的政治，也不过是“孝悌而已”，悌德与孝道一样，同属于为政之道。C.孟子认为梁惠王应引导百姓从“孝悌”做起，孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量。D.我国传统家训中有关兄弟姊妹如何相处的教诲很多，无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴旺的决定因素。2.根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（）A.《论语》中“孝弟也者，其为仁之本与”的说法，表明儒家非常重视孝悌，把孝悌看作一个人道德的根本。B.“兄友弟恭”中的“兄弟”包括姊妹，“兄友弟恭”的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌等家庭伦理关系的基础。C.长幼相互敬爱是悌德的体现，要做到兄爱弟敬，就应相互宽容，和睦相待。弟“恭”，但不完全听命于兄长。D.清人沈起潜《沈氏家训·睦邻门》中“婚丧庆吊……缓急扶之”的规定，表明了古人对手足亲情的看重。3.下列关于“悌德”的阐述，不正确的一项是（）A.兄弟和睦，能够怿悦父母之心，这也体现了孝道，悌德被认为是孝道的有机组成部分。B.儒家认为以弟事兄的悌德可以推广开来，人人能遵守悌德，可以建立良好的社会秩序。C.悌德的作用和价值在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系。D.《论语》认为讲究孝悌的人一般不会犯上作乱，可见儒家重视悌德在社会稳定方面的作用。4.传承并发扬悌德，在新时代有何现实意义？请结合两则材料简要谈谈你的看法。5.两则材料都谈论了“悌德”，但阐述的主要内容有同有异，请简要分析。【答案】1.B2.D3.C4.①发扬悌德，可以使家庭关系更加和睦。兄友弟恭的悌道，可以使兄弟姐妹、姑嫂妯娌和睦相处。②可以增进人与人之间的和睦友爱。悌德可以扩充为事长之道，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱，能够成为良好社会秩序的基础。③可以促进社会的和谐稳定。发扬传统悌德，有助于人们遵守社会公德良俗，友善相处，减少矛盾和纷争，促进社会的和谐稳定。5.（1）同：都阐述了悌德的价值。材料一指出悌德与孝道一样重要，是人们一切德行的基础，是儒家的为政之道；材料二指出悌德是家庭和睦的重要表征，是社会公德的基石，是社会稳定和谐的保障。（意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分）（2）异：①材料一还阐述了悌德与孝道的关系，指出悌德是孝道的有机组成部分；②材料二还阐述了如何践行悌德，如兄弟姊妹之间应该相互扶助，不听他人挑拨之言。【解析】【导语】这两篇关于“悌德”的论述文本展现了儒家伦理思想的现代阐释。材料一从哲学层面剖析悌德与孝道的同源性，强调其作为道德根基和社会秩序基础的价值；材料二则更侧重实践维度，系统阐述悌德在家庭、社会中的具体表现与功能。两文均采用经典引证与逻辑推演相结合的论述方式，既保持学术严谨性，又体现传统文化现代转化的思考。【1题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.因果倒置，原文“在儒家看来，家庭中父子兄弟之间的亲亲之情，是任何一个人都具有的自然情感……因此，孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的”，“家庭中的亲亲之情是人们都具有的自然情感”不是结果，而是原因。C.“孟子这样建议的目的是让其国家强大起来，能与秦、楚较量”曲解文意，根据原文“有孝悌道德修养的人即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队较量”可知，孟子这样建议是强调“孝悌”的作用和价值。D.“无锡荡口华氏恪守家训是家族长期兴旺的决定因素”分析不当，原文是“无锡荡口华氏家族绵延千年，名人辈出，与该家族恪守华贞固撰作的家训《虑得集》不无关系”，“不无关系”，而非“决定因素”。故选B。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“表明了古人对手足亲情的看重”曲解文意，原文是“传统悌德将此扩展到社会，如清人沈起潜就在其《沈氏家训·睦邻门》中要求乡邻之间，婚丧庆吊，忧乐共之；患难死生，缓急扶之’。传统社会这样的家训、族规、乡约中，基本都有赡亲恤族、关爱乡曲的规定”，注意“赡亲恤族、关爱乡曲”，选项缩小了范围。故选D。【3题解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。C.“在于规范兄弟之间的伦理关系，更在于规范同辈亲友之间的关系”不合文意，材料二说“悌德是对兄弟伦理关系的要求，也是同辈亲友间恪守的道德规范，尊敬血缘关系之外的比自己年长者，也是悌德的要求”，二者不构成递进关系，应是并列关系。故选C。【4题解析】本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。①家庭和睦角度：材料二指出“悌德是家庭和睦的重要表征。‘孝，德之始也；悌，德之序也。’（《孔子家语・弟子行》）兄友弟恭的悌道是处理兄弟姊妹、妯娌、姑嫂等家庭伦理关系的基础”，因此发扬悌德，可以使家庭关系更加和睦，促进家庭成员之间的和谐相处。②人际关系角度：材料一提到“由悌道则可以扩充为事长之敬，乃至可以推而为普通人之间的和睦与友爱”，材料二也说“悌德是社会公德的基石……《大学》云‘弟者，所以事长也’；《孝经》也指出：‘教以悌，所以敬天下为人兄者也’”，说明发扬悌德，可以增进人与人之间的和睦友爱，规范人们的行为，促进良好社会秩序的形成。③社会稳定角度：材料一有“在儒家看来，只要人人遵守悌德，良好的社会秩序就可以建立起来”，材料二提到“悌德是社会稳定和谐的保障。《孝经》言：‘教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。’《论语》甚至认为，孝悌道德是社会和谐稳定的保障”，可见发扬传统悌德，有助于人们遵守社会公德良俗，友善相处，减少矛盾和纷争，促进社会的和谐稳定。【5题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。（1）相同点：材料一表明“在中国文化中，悌德与孝道一样，都被认为是最核心的价值所在……孝悌这种德性，被儒家认为是植根于我们的本心天性之中的，并因此而成为一切德行的基础”“对儒家来说，友于兄弟的悌德，与孝道一样，同属于为政之道”；材料二指出“悌德是家庭和睦的重要表征”“悌德是社会公德的基石”“悌德是社会稳定和谐的保障”。两则材料都阐述了悌德的价值，都强调了悌德在道德和社会层面的重要意义。（2）不同点：材料一还阐述了悌德与孝道的关系，如“在孝与悌两者之中，悌德又被认为是孝道的有机组成部分”“兄弟和睦，自然能够怿悦父母之心，此即《弟子规》所说的‘兄弟睦，孝在中’”，指出悌德是孝道的有机组成部分。材料二则阐述了如何践行悌德，像“悌德最基本的体现是长幼相互敬爱……要做到兄爱弟敬，必然要求相互宽容，和睦相待”“兄弟姊妹之间相处，不听他人挑拨之言，才能和睦相处”“古人将兄弟比作手足……故而应该相互扶助。传统悌德将此扩展到社会”。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。白雪猪头苏童我母亲买不到猪头肉，她凌晨就提着篮子去肉铺排队，可是她买不到猪头肉。人们明明看见肉联厂的小货车运来了八只猪头，冒着新鲜生猪特有的热气，我母亲排在第六位。可等肉铺的门打开，我母亲却看见柜台上只放着四只小号的猪头，另外四只大的不见了。我母亲踮着脚向张云兰的脚下看，说，还有四只大的，让她藏起来了？她把手里的篮子扔在柜台上，人很严峻地站在张云兰面前，说，还有四只拿出来！四只什么？你让我拿四只什么出来？张云兰说。你不拿我自己过来拿了。我母亲以为正义在她一边，推推这人，拨拨那人，可她怎么也无法进入柜台里侧。从店堂四周冒出了许多手和胳膊，它们有的礼貌，松软地拉住她，有的却很不礼貌了，将我母亲的胳膊一把钳住，好像防止她去行凶杀人。一些纷乱的男女混杂的声音此起彼伏地响起来，少数声音息事宁人，大多数声音却立场鲜明，表示他们站在张云兰的一边。那些人的手拽着我母亲，眼睛都是看着张云兰的，他们的眼神明确地告诉她，云兰云兰，我们站在你的一边。她听见张云兰冷笑的声音，你算老几呀，自己进来拿，谁批准你进来了？我母亲买不到猪头肉，可是有的人到了八点钟才去肉铺，却提着猪头从肉铺里出来了。比如我们家隔壁的小兵，那天八点钟我母亲看见小兵肩上扛着一只猪头往家走，尽管天底下的猪头长相雷同，我母亲还是一眼认出来，那就是清晨时分的肉铺失踪的猪头之一。小兵父亲在绸布店，母亲在杂货店，一个手里管着棉布，一个手里管着白糖，都是紧俏的凭票供应的东西。我母亲不是笨人，用不着问小兵就知道个究竟了。我母亲手巧，会裁剪缝纫，小兵的母亲经常求上门来，夹着她丈夫从绸布店弄来的零头布，让我母亲缝这个缝那个的。当然女邻居也给予了一定的回报，主要是赠送各种票证。那天夜里我母亲到小兵家去了，多少有点闪烁其词，可是人家很快弄清楚了她的意思，她是要小兵的母亲去向张云兰打招呼，早晨的事情不是故意和她作对，都怪孩子嘴巴馋，逼她逼急了。小兵的母亲完全赞同我母亲的意见，她认为在我们香椿树街上张云兰和新鲜猪肉其实是画等号的，得罪了张云兰便得罪了新鲜猪肉，得罪了新鲜猪肉便得罪了孩子们的肚子，犯不上的。她说，张云兰也有四个孩子呢，整天嚷嚷她家孩子穿裤子像咬雪糕，裤腿一咬一大口，今年能穿的明年就短了，你给她家的孩子做几条裤子嘛！小兵的母亲第二天回家的时候带了一捆藏青色的布到我家来，也捎来了张云兰的口信，张云兰的口信之一概括起来有点像毛主席的语录，既往不咎，治病救人；口信之二则温暖了我母亲的心，她说，以后想吃什么，再也不用起早贪黑排什么队了，隔天跟她打个招呼，第二天落了早市只管去肉铺拿。只管去拿！此后的一个星期也许是我母亲一生中最忙碌的日子。时间紧迫，只好挑灯夜战。我们在睡梦中听见缝纫机应和着窗外的北风在歌唱，其声音有时流畅，有时迟疑，有时热情奔放，有时哀怨不已。我母亲在缝纫机前说，眼珠子都要掉出来了！这天怎么冷成这样呢，手快冻僵了。小兵的母亲后来一定很后悔充当了中间人。你猜怎么样了？张云兰从肉铺调到东风卤菜店去了！早不调晚不调，偏偏在我母亲做好了那五条裤子以后调走了！我们对于春节菜肴所有美好的想像，最终像个肥皂泡似的破灭了。我母亲明显带有一种幻灭的怀疑，她对我们说，今年过年没东西吃，吃白菜，吃萝卜，谁要吃好的，四点钟给我起床，自己拿篮子去排队！除夕前那天夜里下了一场大雪，天色还早，父母亲和其他人都没起床，因为急于到外面玩雪，我没顾上穿袜子，趿拉着棉鞋拉门闩的时候，感觉到外面什么东西在轻轻撞着门，门打开了，我吓了一跳，有个裹红围巾穿男式工作棉袄的女人正站在我们家门前，手里提着两只猪头，左手一只，右手一只，都是从来没见过的大猪头，更加令人印象深刻的是女人的围巾和棉袄上落满了一层白色的雪花，两只大猪头的耳朵和脑袋上也覆盖着白雪，看上去风尘仆仆。那时候我还小，不认识张云兰。我问她，猪头是我们家的吗？外面的女人看见我要进去喊大人，一把拽住了我，她说，别叫你妈，让她睡好了，她很辛苦的。然后她一身寒气地挤进门来，把两只猪头放在了地上。她说，你妈等会儿起来，告诉她张云兰来过了。你们记不住我的名字也没有关系，她看见猪头就会知道，我来过了。我认为她放下猪头后应该快点离开，不能影响我堆雪人。可是她不知怎么注意到了我们的脚，大惊小怪地说，下雪光着脚，要感冒发烧的。我记得张云兰当时犹疑了一下，还是从棉袄口袋里掏出了一双袜子，是新的尼龙袜，商标还粘在上面。你是小五吧？那个女人蹲下来，为我穿上了我的第一双尼龙袜。这样一来，我在这个下雪的早晨得到了一双温暖而时髦的尼龙袜。你妈妈再能干，尼龙袜她是织不出来的。她还说了一句话，现在看来有点夸大其词了，她说，你们这些孩子的脚呀，讨厌死了，这尼龙袜能对付你们，尼龙袜，穿不坏的！（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.因张云兰的“特权”，母亲无法为孩子买到过年吃的猪头而与其发生争执。可她的身份首先是一个母亲，为了孩子又妥协了。B.当母亲与张云兰冲突时，旁观的人们纷纷站到张云兰一边，作者对走后门的不正之风和为虎作伥的行为，表达出强烈谴责。C.缝纫机的声音“有时流畅，有时迟疑，有时热情奔放，有时哀怨不已”，这里既是对声音的描写，也是母亲心情的真实写照。D.张云兰冒着风雪将猪头送到“我”家，却不让“我”去叫醒母亲，因为她也是一位母亲，她能理解母亲为孩子付出的辛劳。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说善于塑造人物，如通过张云兰的冷笑及泼辣尖刻的话语，将物质匮乏年代卖方嚣张、傲慢的形象刻画得如在目前。B.小说以“猪头”为线索贯穿文章始终，不但具有连接故事情节、衬托人物形象的作用，还有利于表现情感、凸显主旨。C.小说的叙述语言有生活气息，还有一点幽默，如“我母亲还是一眼认出来，那就是清晨时分的肉铺失踪的猪头之一”。D.小说多用细节表现人物心理，如给我穿尼龙袜时，张云兰“犹疑”了一下，将她吝啬但碍于情面的内心状态传达出来。8.本文篇幅不长，却情节跌宕，请概括出三次主要的情节转折。9.作者将“白雪”与“猪头”这两个具有反差的意象结合在一起，有怎样的用意？【答案】6.B7.D8.第一次转折：母亲排队买猪头，眼见猪头少了，小兵却买到，希望破灭。第二次转折：母亲为张云兰孩子做裤子，张云兰却调走，期待落空。第三次转折：全家对猪头肉不抱希望时，张云兰冒雪送猪头，失望变惊喜。9.①“白雪”营造清冷纯净氛围，“猪头”增添生活气息，二者结合为故事打造独特背景。②以“白雪”衬人物美好心灵，用“猪头”显物质匮乏下的挣扎，突出人物坚韧的品质。③二者反差反映物质与精神、现实与理想矛盾，深化对人性和生活追求的主题。④“白雪”作环境背景与“猪头”情节交织，使故事画面感足、更具张力。【解析】【导语】《白雪猪头》以物质匮乏的年代为背景，展现了人性的复杂与美好。母亲为让孩子吃上猪头肉，从与张云兰争执到为其孩子做裤子示好，展现出母爱的无私与坚韧。张云兰从最初的刁难到最后冒雪送猪头，其转变体现了人性的善良与温情。【6题解析】本题考查学生分析理解作品内容的能力。B.“作者对走后门的不正之风和为虎作伥的行为，表达出强烈谴责”错误。文中虽描写了人们站在张云兰一边，但主要是为了展现当时的社会环境和人们的无奈，并没有明确表达出对走后门的不正之风和为虎作伥行为的强烈谴责，更多的是一种对生活无奈的呈现。故选B。【7题解析】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。D.“将她吝啬但碍于情面的内心状态传达出来”错误。张云兰“犹疑”一下，是因为她在那个物质匮乏的年代，对一双新尼龙袜的珍惜，而不是吝啬，她最终还是把袜子给“我”穿上了，说明她并不是吝啬，而是这袜子确实比较珍贵。故选D。【8题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。①第一次转折：母亲本以为按排队顺序能买到猪头肉，但肉铺开门后发现大的猪头少了四个，而后来小兵却在八点钟提到了疑似失踪的猪头，情节从母亲有希望买到猪头肉转为希望破灭，揭示了当时走后门等不正之风对普通人生活的影响。②第二次转折：母亲通过小兵母亲与张云兰沟通并为其孩子做裤子后，本以为能解决猪头肉的问题，却不料张云兰从肉铺调到了卤菜店，让母亲和孩子们对于春节有美好菜肴的期待落空，情节从有解决问题的转机变为再次陷入困境，增添了故事的戏剧性和无奈感。③第三次转折：在全家对吃猪头肉已不抱希望时，除夕前的夜里，张云兰冒着大雪送来了两只大猪头，情节从失望转为惊喜，展现了张云兰性格中复杂的一面，也让故事有了一个温暖的结局。【9题解析】本题考查学生探讨作品的创作背景和创作意图、分析文章的表现手法的能力。①“白雪”通常象征着纯洁、宁静、美好，营造出一种纯净、清冷的氛围；“猪头”则代表着世俗生活中的物质需求，是具体而实在的东西。二者结合，为故事展开提供了一个既具有纯净美感又充满生活气息的背景，使故事在一种独特的氛围中推进。②“白雪”的纯洁可以衬托出人物心灵中美好的一面，比如母亲为了孩子努力争取猪头所展现出的母爱，以及张云兰最后送猪头体现出的人性温暖；“猪头”则凸显出人物在物质匮乏年代的无奈与挣扎，如母亲为买猪头与张云兰产生的冲突，衬托出母亲作为家庭守护者的艰难与坚韧。③两者形成鲜明对比，反映出物质与精神、现实与理想之间的矛盾。白雪的纯净美好与猪头所代表的物质匮乏、生活艰辛形成反差，突出了在艰难生活中人们对物质的渴望以及对美好人性的追求，深化了文章的主题。④白雪作为故事发生的环境背景因素，与猪头相关的情节发展相互交织。如在风雪中母亲去买猪头、张云兰送猪头等情节，“白雪”为这些情节的发展提供了场景，推动了故事的发展，使情节更具画面感和张力。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：高祖，沛丰邑中阳里人也，姓刘氏。高祖以亭长为县送徒骊山，徒多道亡。自度比至皆亡之到丰西泽中亭止饮夜皆解纵所送徒。曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣！”徒中壮士愿从者十余人。秦二世元年秋七月，陈涉起蕲。至陈，自立为楚王，遣武臣、张耳、陈余略赵地。八月，武臣自立为赵王。郡县多杀长吏以应涉。九月，沛令欲以沛应之。主吏萧何、掾曹参曰：“君为秦吏，今欲背之，帅沛子弟，恐不听。愿君召诸亡在外者，可得数百人，因以劫众，众不敢不听。”乃令樊哙召高祖。高祖之众已数百人矣。樊哙从高祖来。沛令后悔，恐其有变，乃闭城城守，欲诛萧、曹。萧、曹恐，逾城投高祖。高祖乃书帛射城上，与沛父老曰：“天下苦秦久矣。今父老虽为沛令守，诸侯并起，今屠沛。沛今共诛令，择可立者立之，以应诸侯，即室家完。不然，父子俱屠，无为也。”父老乃帅子弟共杀沛令，开城门迎高祖者，欲以为沛令。高祖曰：“天下方扰，诸侯并起，今置将不善，一败涂地。吾非敢自爱，恐能薄，不能完父兄子弟。此大事，愿更择可者。”高祖数让，众莫肯为，高祖乃立为沛公。于是少年豪吏如萧、曹、樊哙等皆为收沛子弟，得三千人。（选自班固《汉书・高帝纪》，有删改）材料二：高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”（选自司马迁《史记・高祖本纪》，有删改）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。自度比至[A]皆亡之[B]到丰西泽[C]中亭[D]止[E]饮[F]夜[G]皆解纵[H]所送徒。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.从，跟从、跟随，与《齐桓晋文之事》“故民之从之也轻”中“从”含义不相同。B.贤，有德行的人，与《〈论语〉十二章》“见贤思齐焉”中的“贤”含义相同。C.利，利益，与《烛之武退秦师》“阙秦以利晋”中的“利”含义不同。D.子房，是张良的字。古人通常自称、君王对臣下、长辈对晚辈时称名，平辈之间交往时称字。12.下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（）A.陈涉在蕲县起义，后来自立为楚王。很多郡县响应陈涉起义，沛县县令也想在沛县响应起义，但萧何、曹参反对县令响应陈涉起义。B.县令让樊哙召回高祖，高祖回来了。沛县县令后悔了，便关闭城门据守，想杀掉萧何、曹参。萧何、曹参恐惧，翻越城墙投靠高祖。C.高祖写信射到城上，对父老说，天下都被秦朝坑害很久了，诸侯都起兵，将要杀光城里的人，如不响应诸侯，难以保全家室性命。D.高祖在洛阳南宫摆设酒宴，他要求各位列侯将领回答他能拥有天下是因为什么的问题，高祖对高起、王陵的回答并不完全认同。13.把材料中画横线的句子以及《鸿门宴》中的句子翻译成现代汉语。（1）此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。（2）范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。14.高祖刘邦最终取得天下有多方面的原因，从这两则材料中可以得出哪些原因？请简要概括。【答案】10.BDF11.A12.A13.（1）这三个人，都是人中的豪杰，我能够任用他们，这就是我取得天下的原因（2）范增多次向项王使眼色，多次举起他佩戴的玉玦向项王示意（杀掉刘邦），项王沉默着没有回应。14.①为人宽仁，善于笼络人心，解送刑徒时主动放刑徒离开，得到十余名壮士追随；②顺应民意，善纳谏言，得到沛县父老的支持，顺利在沛县起事；③知人善任，能够充分发挥张良、萧何、韩信的才能，凝聚人才力量。【解析】【导语】这两则选自《汉书》《史记》的选段编排得当，选点典型：从纵徒起事的创业发轫，到定鼎后的成败复盘，清晰铺开刘邦夺天下的关键脉络，史家笔法凝练克制，鲜活刻画出刘邦敢担当、得民心、善用人的特质，人物立体饱满，是探究刘邦开国特质的优质文本。【10题解析】句意：他自己估计，等到达骊山时，大概都会逃光，于是走到丰西泽中的亭子时，停下饮酒，到了夜里，就把所押送的役徒全部释放了。“自”主语，“度”谓语，“比至皆亡之”整体作宾语，句意完整，故B处断开；“丰西泽中亭”地点状语，其后D处断开；“止饮”动宾结构，其后F处断开。故选BDF。【11题解析】A.错误。两处均为“跟从、跟随”。句意：役徒中愿意跟从他的有十多个壮士。/因此百姓就很容易地跟着国君走。B.正确。句意：项羽妒忌贤能的人。/看到贤德的人，就要想着向他看齐。C.正确。利益/使……得利。句意：得了土地不给人利益。/损害秦国使晋国得利。D.正确。故选A。【12题解析】A.“反对县令响应陈涉起义”错误。萧何、曹参并未反对沛县县令响应陈涉，只是认为沛令作为秦朝现任官吏，号召力不足，建议他召回逃亡在外的刘邦等人，胁迫民众一起起事。故选A。【13题解析】（1）“……者，……也”，判断句；“所以”，……的原因；“此……也”，判断句。（2）“数”，屡次，多次；“目”，使眼色；“三”，多次。【14题解析】①逐段梳理材料一：刘邦释放刑徒得壮士追随，体现宽仁笼络人心；沛令欲反秦，萧何建议召回刘邦，后父老杀令迎刘邦，体现顺应民意、善纳谏言。②分析材料二：高祖自述得天下原因在于能用张良、萧何、韩信三杰，体现知人善任。【参考译文】材料一：高祖，沛县丰邑中阳里人，姓刘氏。高祖做亭长时，为县里押送役徒去骊山，役徒有很多人在半路逃走了。他自己估计，等到达骊山时，大概都会逃光，于是走到丰西泽中的亭子时，停下饮酒，到了夜里，就把所押送的役徒全部释放了。他说：“各位都逃走吧，我也从此逃命去了！”役徒中愿意跟从他的有十多个壮士。秦二世元年秋七月，陈涉在蕲县起义。到了陈地，自立为楚王，派武臣、张耳、陈余攻取赵地。八月，武臣自立为赵王。各郡县大多杀死长官来响应陈涉。九月，沛县县令想以沛县响应起义。主吏萧何、狱掾曹参说：“您身为秦朝官吏，现在想背叛秦朝，率领沛县子弟，恐怕他们不会听从。希望您召回那些逃亡在外的人，可以得到几百人，借此胁迫众人，众人就不敢不听从了。”于是命令樊哙去召回高祖。这时高祖的部众已经有几百人了。樊哙跟从高祖回来。沛县县令后悔了，担心发生变故，就关闭城门据守，想杀掉萧何、曹参。萧、曹害怕，翻越城墙投奔高祖。高祖便写了一封信，用箭射到城上，告诉沛县父老说：“天下受秦朝暴政之苦已经很久了。现在父老们虽然为沛令守城，但诸侯都起兵了，将要屠戮沛县。如果沛县父老共同杀掉县令，挑选可立的人立他，以响应诸侯，那就能保全家室。不然的话，父子都会被屠杀，不值得。”于是父老们率领子弟共同杀掉沛县县令，打开城门迎接高祖，想立他为沛县县令。高祖说：“天下正纷扰，诸侯并起，现在如果将领选择不当，就会一败涂地。我并非吝惜自己，只怕能力微薄，不能保全父兄子弟。这是大事，希望另选合适的人。”高祖多次推让，众人没有谁肯做，于是高祖被立为沛公。从此，少年豪吏如萧何、曹参、樊哙等都为他招收沛县子弟，得了三千人。材料二：高祖在洛阳南宫摆设酒宴。高祖说：“各位列侯将领不要隐瞒我，都说实话。我之所以能拥有天下，是什么原因？项羽之所以失去天下，是什么原因？”高起、王陵回答说：“陛下派人攻城略地，攻下的地方就封给他，与大家共享利益。项羽妒忌贤能，对有功的人加以陷害，对贤能的人猜疑，打了胜仗不给人记功，得了土地不给人利益，这是他失去天下的原因。”高祖说：“你们只知其一，不知其二。说到运筹策划于帷帐之中，在千里之外取得胜利，我不如张良。镇守国家，安抚百姓，供应粮饷，使粮道不断绝，我不如萧何。统率百万大军，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三个人，都是人中豪杰，我能够任用他们，这是我取得天下的原因。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。游西湖（其二）①朱熹越王城下水融融，此乐从今与众同。满眼芰荷方永日，转头禾黍便西风。湖光尽处天容阔，潮信来时海气通。酬唱不夸风物好，一心忧国愿年丰。〖备注〗①亦作《伏承侍郎使君垂示所与少傅国公唱酬西湖佳句，谨次高韵，聊发一笑》，“西湖”指福州西湖，为赵汝愚主持开浚，用以灌溉农田。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联写赵汝愚开浚西湖后水波荡漾的越王城，既有风景之美，又有民生之乐。B.颔联实写诗人观览到的西湖美景，有宽广的湖面、盛开的荷花、丰收的稻谷。C.颈联写诗人看湖光尽头，天地一片辽阔，由此联想到江潮与海潮相通的情形。D.全诗写景由近及远，富有层次，通过描写福州西湖的风光，表达出家国情怀。16.有人说，朱熹这首诗体现了儒家“仁以为己任”的思想。结合全诗谈谈你的理解。【答案】15.B16.①“仁”即“爱人”，“仁以为己任”要求士人设身处地为他人着想，担负起自己的社会责任，朱熹此诗便体现出这种精神。②首联中诗人初见福州西湖，便想到它的成功开浚可使官民同乐；颔联中诗人见眼前的“芰荷”，而联想到秋日粮食收成，均体现其心系百姓的仁爱精神。③尾联“一心忧国愿年丰”更是直抒忧国忧民之情。诗人虽与人酬唱，但并未陶醉于山水玩乐之中，而是心忧国家百姓，体现出高度的社会责任感。【解析】【导语】朱熹的《游西湖（其二）》通过描绘福州西湖的美景，展现了诗人对自然的热爱与对民生的关切。诗中“芰荷”与“禾黍”的意象转换，既表现了时光的流逝，又暗含对农业丰收的期盼。后两联则转向忧国忧民，体现了儒家“仁以为己任”的思想，语言质朴而意蕴深远，展现了诗人深厚的社会责任感。【15题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B.“颔联实写诗人观览到的西湖美景”错，“禾黍便西风”为虚写，“丰收的稻谷”是作者的想象出的图景。故选B。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①题干中“仁以为己任”的含义是把实现仁作为自己的责任，其中“仁”即“爱人”，“仁以为己任”要求士人设身处地为他人着想，担负起自己的社会责任，为苍生谋福利，朱熹此诗便体现出这种精神。作答时从诗文中找到能够表现作者设身处地为他人着想，担负起自己的社会责任，为苍生谋福利的内容来分析即可。②首联中诗人初见西湖，想到的不是独自怡情悦性，而是“此乐从今与众同”的与民同乐；“满眼芰荷方永日”描绘了荷花盛开的景象，而“转头禾黍便西风”则表现了稻谷在秋风中摇曳的情景。荷花和稻谷的快速变化，体现作者对西风中“禾黍”的关注，作者面对西湖美景，不由得联想到开凿西湖为灌溉带来便利，不由得想到秋日农作物的长势，不由得想到秋天能否使百姓五谷丰登，体现心系农事的“民生之忧”。两联均体现其心系百姓的仁爱精神。③尾联“酬唱不夸风物好，一心忧国愿年丰”更是直抒忧国忧民之情，诗人认为诗歌酬唱不必刻意夸赞这里风物的美好，心里要为国家的命运而担忧，希望国家能够丰收、民众能够安居乐业。作者虽与人酬唱，但并未陶醉于山水玩乐之中，而是心忧国家百姓，“愿年丰”表现出作者对百姓能否丰收的关心与期盼，体现出其关注民生，关爱苍生，以天下为己任的精神，表现出高度的社会责任感。体现了忧国愿年丰的“济世担当”。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李清照的《声声慢》中“_______________，_______________”写天气的忽暖忽冷，变化多端，亦暗示时局纷乱，让人难以适应，更让诗人有说不出的苦闷和忧愁，进而抒发自己难以平静的心情。（2）子路认为用三年时间治理国家，可以达到的效果是“___________，___________”。（3）古诗词中的“东风”一般指春风，这在古诗词中出现频率很高，如“_______________，_______________”两句。【答案】（1）乍暖还寒时候最难将息（2）可使有勇且知方也（3）相见时难别亦难东风无力百花残（小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中）三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成小题。AI的普及是迅速的，“开源”之后，AI生成的文本大量流入社会生活。①是常用文书，还是社交平台、网络电商的文本文案，文风都为之一变。（）？人们一定很难忘记初见它时的惊讶：结构严谨，语法完美，逻辑流畅，辞采斐然，术语翻飞，比喻排比迭出……但这种没有瑕疵的语言慢慢传递出一种冰冷的“工业味”：模式化、套路化，如同一种新型的八股，“范式”“洞见”“路径”等这些“高级词汇”高频出现却又似是而非，你说不出它的毛病，②就是很难再被它打动。语言是人类表达和交流的工具，与思维、思想紧密相连，并且互相作用和影响。人的思维系统复杂精微，人与人之间的语言千差万别，正是这种参差多态造就了丰富多元、饱含生机的语言世界，而这样一个语言系统也会不断促进人类思维的进步和创造力的升级。大语言模型就像一本超级大词典，它谙熟文字游戏的规则，以理性过滤差异，生成了一种型似而神离的语言文字，即空心化、通用化、平均化。而人类语言却能将视觉、嗅觉、听觉等多种感官体验打通，把个人的细腻情感注入其中，构建出能唤起读者共情的统一意境。正是语言中集结的灵性和智慧，让人与动物和工具有了明确界限。从这个意义上说，语言也是人类的一种权利。一味贪图便捷而放弃“亲自”组织语言，无疑是在让出自己思考的权利。我们每个人都应持有一份清醒和自觉，和AI保持一定距离，始终把它圈定在“工具角色”的范围之内。我们可以善用它在检索和整合上的优点，③将其作为参考启发、润色校正的助手，但不能逾跃“雷池”，让其直接代笔成为“脑替”。未来，AI势必会接手人类更多的锁碎事务，成为工作、生活的参与者，但不应成为“主导者”。具体到语言应用上，我们不应向AI交出自己的“语言权”。让技术的归技术、文化的归文化，或许才是我们的正确选择。18.将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（）A.AI是怎样迅速普及的呢 B.AI的普及给人感受如何C.这是一种什么样的语言呢 D.这种语言有怎样的优点呢19.下列选项句子中引号的作用与文中加点词相同的一项是（）A.古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？首先我们似乎应该研究一下。B.乡村振兴战略中的特色产业是带动农民增收致富的“火车头”。C.几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去……D.把自己的真实见解表达出来，这应该是“修辞立其诚”的起码要求。20.请在文中横线处填入恰当的关联词语。21.文章后三段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。22.上面材料总结出了两个观点：①AI语言存在模式化、通用化问题；②人类语言能通过多感官融合传递真实情感。请阅读下面AI生成“月色下的荷塘”语段和朱自清《荷塘月色》原文片段，请分别结合这两个观点来对比分析两者的差异。来源关于“月色下的荷塘”的描写AI生成皎洁月光洒下，荷叶如玉盘层层叠叠铺展在水面，出水很高的叶片宛如撑开的绿伞。层层荷叶间，零星点缀着朵朵荷花，有的娇艳绽放恰似娇羞仙子，有的含苞待放仿若璀璨珍珠。微风轻拂，淡淡清香扑鼻而来，真是美不胜收、令人心旷神怡！朱自清《荷塘月色》叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。【答案】18.C19.B20.①无论（不管）②但③甚至21.①“型似”改为“形似”②“逾跃”改为“逾越”③“锁碎”改为“琐碎”22.①对应观点一：AI生成的描写模式化、套路化，比喻陈旧普通，没有个人独特的审美体验，内容同质化明显；朱自清的描写融入了个人独特的审美感知，将荷花比作明珠、星星、刚出浴的美人，联想别致新颖，带有强烈的个人风格，无模式化问题；②对应观点二：AI生成的描写仅直白调动视觉、嗅觉感官，情感单薄，无法引发读者共情；朱自清的描写打通了视觉、嗅觉、听觉多重感官，用通感将清香比作远处高楼上渺茫的歌声，融入了个人细腻的情感体验，能充分唤起读者的共情。【解析】【18题解析】括号前文说“AI生成的文本大量流入社会生活，文风为之一变”，括号后文说“人们一定很难忘记初见它时的惊讶：结构严谨，语法完美……”可见，括号处应是一个总起句，引出对AI生成语言特点的探讨。A.“AI是怎样迅速普及的呢”与后文对