湖北随州市曾都区第一高级中学2026-2027学年高三上学期9月阶段检测语文试题（含答案）

湖北随州市曾都区第一高级中学2026-2027学年高三上学期9月阶段检测语文试题一、文言文阅读（本大题共1小题）[110分]阅读下面的文言文，完成小题。材料一：国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰：“计其所自胜无所可用也计其所得反不如所丧者之多。”今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有余也；王民者，所不足也。今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。若此，非国之务者也！（节选自《墨子·非攻》）材料二：宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”（节选自《孟子·告子》）1．（22分）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。计其A所自B胜C无所D可用也E计其所得F反G不如H所丧者之多2．（22分）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．伐，攻打，与“自伐者无功”（《（老子）四章》）中“伐”的意思不同。B．故，所以，与“故亏兄而自利”（《墨子·兼爱》）中“故”的意思相同。C．万乘，一万个骑兵。战国时，一般称小的诸侯国为“千乘”，大的为“万乘”。D．“孟子遇于石丘”的“遇”和“二王我将有所遇焉”的“遇”意思不同。3．（22分）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．统治者宁愿违背百姓的利益也要去发动战争，是因为他们认为发动战争能让他们名利双收。B．墨子认为大国不缺少土地，但缺少人民，所以用人民去换取更多的土地的做法不是治国的要务。C．孟子见到将要去楚国的宋牲时，希望他详细地告诉自己他将如何劝说秦、楚两国停止战争。D．孟子认为，如果大家都用“利”来作为衡量事物的标准，就会丢弃仁义，最终会导致国家灭亡。4．（22分）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（l）攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？（2）怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？5．（22分）两则材料中，墨子、宋牼和孟子均不同意发动战争，其原因各是什么？请根据材料内容简要概括。二、古代诗歌阅读（本大题共1小题）[18分]阅读下面这首宋诗，完成下面小题。临川逢郑遐之之云梦严羽天涯十载无穷恨，老泪灯前语罢垂。明发又为千里别，相思应尽一生期。洞庭波浪帆开晚，云梦蒹葭鸟去迟。世乱音书何日到？客情人事不堪悲。6．（9分）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联以“天涯十载”开篇，点明诗人漂泊之久，以“老泪灯前”强化了羁旅之悲。B．颔联写明日又将远行，此生恐难再聚，表达诗人对友人的不舍和人生无常的感慨。C．颈联以虚实结合的手法，写“洞庭波浪”和“云梦蒹葭”阔远之景，极言旅途艰险。D．尾联直抒胸臆，感叹战乱中音信的阻隔、客居他乡的孤寂与世事的艰难，更添悲凉之情。7．（9分）严羽在《沧浪诗话》中反对诗歌创作“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，请结合本诗谈谈你的理解。三、语言文字运用（本大题共1小题）[90分]阅读下面的文字，完成下面小题。20世纪以来，科学技术的突飞猛进，让人类对难以预测的命运走向充满不安和焦虑，而电影恰可以借助各种技术手段来呈现这种好奇、不安和焦虑。于是，科幻电影成为与人类社会发展趋势息息相关的重要电影类型。不仅中国科幻电影的专业编导人员成长于目前快速发展的产业环境和深厚的文化土壤，也在探索和寻找中国科幻电影未来的创新发展。过去，人们习惯观看外国灾难片，这些影片多通过绝地孤胆式的英雄模式传达所承载的文化理念。今天，中国也终于拥有了这样的重磅影片，《流浪地球2》就是国产科幻类电影中的一部宏篇巨制。该影片画面感很强很震撼，空间站遭袭、无人机大战、“太空电梯”劫持、核炸弹引爆月球……每一幕都有极强的视觉冲击，再一次提振了国人的科技信心。影片中，灾难来临之际，中方代表郝晓希宣布了一条令美国等国睁目结舌、难已置信的决定——对所有幸存者开放地下城。当支持“方舟计划”的美国代表对“移山计划”（

）时，李雪健饰演的联合政府中方代表周喆直回答道：“我信，我的孩子会信，孩子的孩子会信。我相信会再次看到蓝天，鲜花，挂满枝头。”淡淡的语气中，却显出巨大能量，那是只有中国人才懂的愚公移山、精卫填海的精神。在西方各国观望和退出时，在全国民众的期望中，中国政府顶住压力，不怕牺牲，毅然担当了在月球上与地球上的实验计划，最后终于不负众望，取得成功。作者与编剧用这样的内容来传达我们对于全球气候、和平发展等重要议题的话语和态度，表达我们对构建人类命运共同体的关切和责任。8．（18分）以下两个成语，请选出一个最适合的填入文中空格处，并说明理由。不以为然

不以为意9．（18分）材料中第二段所使用的成语，有三处写错，请指出错别字并修改。10．（18分）下列各句，与文段中破折号作用相同的一项是（）A．他们终于抵达了目的地——云南省元江县。B．……便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着的说：“唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。）C．我看你的性情好像没有大变——鲁贵像是个很不老实的人。D．他低声念着书中的句子——‘书籍是人类进步的阶梯’，眼里闪着光。11．（18分）文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。12．（18分）文中画横线的句子改成：“我和后代们都相信会再次看到蓝天，鲜花，挂满枝头。”语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？四、现代文阅读（本大题共2小题）[95分]三、[全国新高考Ⅱ·2021·1～5，17分]阅读下面的文字，完成1～5题。网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行为观念，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的网络规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是具有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单：不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信息，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为。向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息、造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗。没有信谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相地卷入人肉搜索或网络围攻。底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中不能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛。有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现：第一，它表现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业。此外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自的权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上都讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。(摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神：当代青年的网络文明意识》)13．（19分）单选题下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．青年是网络空间的参与主体，因此有必要制定相应的规则，来规范和管理网络。B．网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线下。C．青年在进入网络空间时首先应遵从“五不”底线，明确在网络中不能做什么。D．“等效意识”要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保持一致。14．（19分）单选题根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．“五不”是从否定性角度对网络行为做出的规范，如违反可能会受到法律的惩罚。B．基准意识是对网络行为的积极要求，说明了“能做什么”比“不做什么”更重要。C．中国传统美德中的“己所不欲，勿施于人”，有助于我们理解何谓“反身意识”。D．网络信息的生产、传播和使用产生了一些传统信任机制框架内无法解决的新问题。15．（19分）单选题下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是(3分)()A．没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行为不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，诚信社会也难以建成。B．网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意识”等能够规范人们的网络文明行为。C．“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准意识提供重要参照。D．引导青年树立文明的网络行为观念，有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代健康成长。16．（19分）简答题请简要分析文章的论证结构。(4分)17．（19分）简答题互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络中植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。(4分)[57分]阅读下面的文字，完成各题。鼓楼歌声吴然暮色像一块靛蓝的侗布，温柔地铺展在黔东南的山谷里。三棵百年香樟树下，鼓楼的飞檐翘角挑起最后一缕霞光，晒谷场边的马灯次第亮起，吴品仙的身影在灯影里格外清晰。她摸出竹制的“歌棒”轻敲石凳，“当”的一声，像投入湖面的石子，瞬间激活了围坐的人群。“唱起来喽——”清亮的起调从青年女子口中溢出，像山涧初融的泉水，顺着田埂流淌。紧接着，中年男女的歌声加入进来，是溪流汇聚成河的温润；最后，老年男子的低音沉稳铺展，如同侗寨下的青石板，托举着所有旋律。没有指挥，没有乐谱，五个声部就这样自然交融，《大山真美好》的歌词随着和声漫过稻田，惊起几只晚归的白鹭。“这是祖宗传下的规矩。”歌毕，吴品仙呷了口米酒，竹凳上的木纹被岁月磨得发亮，“以前寨里没有文字，老祖宗的故事、山林的规矩，全藏在歌里。我奶奶教我唱《祖先歌》时说，歌要是断了，寨魂就散了。”上世纪九十年代，寨里的年轻人陆续外出打工，晒谷场的歌声渐渐稀疏。吴品仙背着背篓走村串户，把老人们残存的歌词记在烟盒纸上，可《祖先歌》的中段始终凑不全。有一次，她冒雨步行两小时去邻村拜访一位百岁老人，老人身体虚弱，只能断断续续哼唱，吴品仙就跪在床边，一字一句记录，连老人咳嗽的间隙都不敢错过。就这样，她累计走访了二十多位老人，整理烟盒纸装满了三个木箱，终于在2013年补全了《祖先歌》的完整唱段。2015年，村小开设了大歌课，她成了兼职老师，带着孩子们在田埂上练声，用侗语逐句讲解“蝉鸣声部要轻得像雾，溪流声部要柔得像绸”。孩子们的歌声让沉寂多年的寨子里重新充满了生机，不少外出打工的年轻人也因为孩子的歌声，开始关注家乡的侗族大歌。变化发生在2020年的春天。孙女把她教唱的《蝉之歌》拍成短视频，配文“没有乐器的交响乐”，没想到一夜走红。评论区里，有人问“能教我唱高声部吗”，有人说“想去侗寨听现场”。吴品仙索性开了直播，每周三晚教唱大歌，屏幕另一端的学员从十几人变成几千人，有上海的学生，有新疆的教师，还有海外的华人。为了让教学更系统，她和孙女一起整理了《侗族大歌基础教程》，涵盖发声技巧、经典曲目歌词等内容，免费在直播间分享。随着影响力越来越大，吴品仙接到了不少演出邀请。2023年，她带着侗族大歌合唱团参加了全国非遗展演，舞台上，她和年轻学员们身着传统侗族服饰，演唱了改编后的《祖先歌》，醇厚的歌声打动了在场所有人，获得了展演金奖。演出结束后，有专业的音乐制作人找到她，希望合作推出侗族大歌专辑。吴品仙犹豫再三，最终同意了，但坚持专辑必须保留侗族大歌的原生态特色，不能过度商业化改编。专辑上线后，销量突破10万张，其中大部分买家是年轻人。“奶奶，北京的姐姐说要把大歌编进音乐剧呢！”孙女举着手机跑进来，屏幕上是侗族大歌与钢琴合奏的片段。吴品仙静静听着，眼眶慢慢湿润——那些曾在她梦中断裂的歌声，如今正顺着网线，顺着舞台灯光，顺着年轻一代的歌喉，流向更远的地方。马灯渐暗时，新的歌声又起。这一次，声部里多了几个陌生的声音，是来旅游的大学生跟着学唱。他们带着录音笔，认真记录着每一个声部的旋律，说要带回学校，在校园里组建侗族大歌社团。吴品仙看着他们略显生涩的口型，忽然想起奶奶说过的话：“歌是活的，要有人唱，要有人听，才能长出新的骨头。”晚风穿过鼓楼的花窗，把歌声送向山谷深处。月光下，青石板路上的脚步声与歌声交织，成了最温柔的和弦。远处的梯田里，蛙鸣此起彼伏，像是在为这传承不息的歌声伴奏。异乡的天籁[保加利亚]埃林・彼林巴尔干山脉的秋夜，玛利亚坐在炉火旁，指尖划过祖母留下的羊皮歌谱。这本古老的歌谱记载着保加利亚女声重唱的秘诀，纸页边缘已经泛黄发脆，有些音符因为岁月侵蚀变得模糊不清。玛利亚小心翼翼地翻阅着，每一页都承载着家族的记忆，她的祖母、母亲都曾是当地有名的重唱歌手，而如今，村里的年轻人大都去了城市，能完整演唱《黑眼睛的姑娘》的只剩三人，且都已年近七旬。“这些调子要消失了。”玛利亚叹息着翻开歌谱，泛黄的纸页上，音符像栖息的鸟儿。忽然，手机提示音响起，是远在中国的网友发来的视频：黔东南的侗寨里，一群人围坐唱歌，没有乐器伴奏，多声部的和声却如天籁般动人。视频里的夜空繁星点点，歌声清澈悠扬，玛利亚反复看了好几遍，忍不住跟着哼唱起来。“这是侗族大歌，和我们的重唱很像！”玛利亚激动地拨通视频电话。屏幕里，中国歌师正是吴品仙的孙女，她耐心地教玛利亚唱《大山真美好》，玛利亚则回赠了《黑眼睛的姑娘》。两种语言的歌声在屏幕两端交汇，竟有着奇妙的共鸣。她们约定，要让两种古老的歌唱艺术跨越国界，走到一起。后来，玛利亚发起了“跨山越海的合唱”项目。她带着羊皮歌谱走进城市学校，用短视频教唱保加利亚重唱。起初，响应者寥寥无几，年轻人对这种古老的歌唱形式兴趣不大。玛利亚没有放弃，她尝试将保加利亚重唱与流行音乐结合，改编了《黑眼睛的姑娘》，加入吉他伴奏，制作成短视频发布在网络上，没想到迅速走红，播放量超百万。越来越多的年轻人开始关注保加利亚重唱，城市学校也纷纷邀请她开设兴趣班，甚至有音乐院校将保加利亚重唱纳入选修课程。与此同时，中国歌师也通过直播，让侗寨的歌声传遍欧洲。玛利亚组织了一场线上跨国合唱活动，来自中国、保加利亚、德国、法国等国的歌手共同演唱了《大山真美好》与《黑眼睛的姑娘》的融合版，歌声通过网络传遍全球，吸引了超千万人次观看。活动结束后，不少海外华人联系玛利亚，希望学习保加利亚重唱，也有人表示要把侗族大歌介绍给身边的朋友。为了让项目更好地发展，玛利亚还前往中国黔东南，亲身感受侗族大歌的魅力。在吴品仙的寨子里，她和当地的歌师、村民一起围坐唱歌，参与侗族大歌的教学活动。她惊叹于侗族大歌丰富的声部变化，更感动于寨子里老少传承的浓厚氛围。吴品仙把自己整理的《祖先歌》唱本送给她，玛利亚则回赠了一本重新誊抄、装订的羊皮歌谱，两人约定要共同编写一本《跨国合唱教程》。在黔东南的日子里，玛利亚还跟着村民学习侗族的纺织、刺绣技艺，她发现这些传统技艺与保加利亚的民间手工艺有着异曲同工之妙。她拍摄了大量侗族大歌演唱、传统技艺制作的视频，带回保加利亚举办了一场“中国侗族文化展”，吸引了众多当地人参观。展览上，她现场演唱侗族大歌，讲述自己在中国的见闻，让更多人了解了中国的非遗文化。回到保加利亚后，玛利亚收到了中国学生录制的合唱音频。炉火正映着她的笑容，歌声里既有侗族大歌的清澈，又有保加利亚重唱的浑厚。她轻声说道：“原来音乐从不怕距离，只要有人记得唱，它就永远活着。”窗外，巴尔干山脉的月光皎洁明亮，像是在为这跨越国界的文化共鸣点亮了明灯。18．（19分）下列对文本艺术特色的分析，不正确的一项是（

）A．《鼓楼歌声》以“暮色”开篇，用靛蓝侗布、霞光等意象营造诗意氛围，为侗族大歌的出场铺垫情感基调。B．吴品仙的“竹制歌棒”与玛利亚的“羊皮歌谱”形成呼应，既代表不同文化载体，又象征非遗传承的纽带。C．两文均采用“今昔对比”手法，通过非遗传承的困境与转机，凸显传统文化的生命力。D．《异乡的天籁》以“炉火”贯穿全文，既实写取暖场景，又暗喻非遗传承的温暖希望。19．（19分）散文《鼓楼歌声》中“侗族大歌的传承场景”有何作用？20．（19分）比较两则文本对“民俗价值”的表达差异。五、名句名篇默写（本大题共1小题）21．[6分]补写出下面句子中的空缺部分。（1）《谏太宗十思疏》的“”这句话在今天常常用来劝诫人们游乐要有度，而“”这句话则常常被用来告诫人们做事要慎始慎终。（2）有人认为，“中国传统木结构建筑全靠榫卯结构，不使用一颗钉子。”从《阿房宫赋》中的“，”两句可知，这其实是一种误解。（3）苏洵在《六国论》中认为六国破灭主要原因是“”，借古讽今，告诫北宋统治者“”。六、作文（本大题共1小题）22．阅读下面的材料，根据要求写作。1916年，陈独秀在《新青年》一文中号召青年做“斩尽涤绝做官发财思想，内图个性之发展，外图贡献于其群”的新青年。1919年，毛泽东在《湘江评论》上大声疾呼：“天下者，我们的天下；国家者，我们的国家；社会者，我们的社会。我们不说，谁说？我们不干，谁干？”如今，习近平总书记寄语新时代的我们，要走出孤芳自赏的狭小天地，在祖国的万里长空放飞青春梦想，努力成为担当民族复兴大任的时代新人。作为当代青年，你从上述材料获得了什么启示？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案【答案】1．CEF2．C3．C4．（1）攻占这些地方不用精锐的军队，而且没有厮杀，能白白地得到它吗？（2）心怀仁义来相交，这样还不能称王的，没有这种情况（这样的国家还不能使天下百姓归顺的，是从没有过的），为什么一定要说利呢?5．①墨子认为战争会造成巨大的损失。②宋牼认为发动战争对国家不利。③孟子认为发动战争不符合仁义之道。【答案】6．C7．①文字：追求语言质朴，反对辞藻华丽。“无穷恨”“老泪垂”以平实语言写出多年漂泊的辛酸，崇尚自然，于质朴中见深情。②才学：追求直截了当，不卖弄才华（少引经据典）。“相思应尽一生期”“世乱音书何日到”都是直抒胸臆，不掉书袋，直言战乱离愁，真挚感人。③表达方式：重记叙描写，多融情于景，以“情景”代替议论。诗人融情入景，“洞庭波浪”“云梦蒹葭”非单纯写景，船晚开、鸟飞迟亦暗含依依别情。【答案】8．不以为然。①“不以为然”意思是不认为是对的，“不以为意”意思是不在意；②材料中美方支持“方舟计划”，反对“移山计划”，选用“不以为然”更合适。9．宏篇巨制——鸿篇巨制；睁目结舌——瞠目结舌；难已置信——难以置信10．A11．中国科幻电影的专业编导人员不仅成长于目前快速发展的产业环境和深厚的文化土壤，也在探索和寻找中国科幻电影未来的创新发展的道路/途径。12．①将“我和后代们”写成“我”“我的孩子”“孩子的孩子”，通过列举相信“移山计划”的群体，更加形象地展现愚公精神的传承意味（答“排比”也可）；②通过“信”与“相信”的语义重复，体现周喆直对于“移山计划”最终能够取得成功的自信。【答案】13．C14．B15．D16．①文章采用先总后分的论证结构，先提出网络行为尤其是青年的网络行为需要规范这一论点，然后从网络行为的“底线要求”和“基准意识”两个角度展开论证；②“底线要求”和“基准意识”又构成逻辑上的递进关系。17．①这种行为只讲技术不计后果，体现了“价值意识”“反身意识”等的缺失，违反了“五不”底线要求，且有可能触犯法律；②青年人应引以为戒，坚持“五不”，以基准意识规范自己的网络行为，传播健康的信息。【答案】18．C19．①内容上：具象呈现侗族大歌“口耳相传”的传承特点，既展现吴品仙走访老人抢救歌词、在村小教唱的传统传承场景，也呈现直播教学、全国展演等现代传承形式，全面凸显非遗活态传承。②结构上：串联“困境—抢救—转机—繁荣”的完整叙事线，从早年歌声稀疏，到抢救整理唱本，再到短视频走红、登上全国舞台，传承场景的变化推动情节层层递进。③主题上：通过传承场景的古今融合、线上线下结合，印证“技术赋能非遗”与“人才培育助力传承”的双重主题，展现传统文化在当代的强大生命力。20．①《鼓楼歌声》侧重民俗的“文化根脉价值”：以侗族大歌为载体，强调其承载“寨魂”“祖先故事”的文化内核，通过吴品仙抢救《祖先歌》、非遗进校园等情节，展现非遗与族群精神、地域文化的深层联结。②《异乡的天籁》侧重民俗的“跨文化价值”：通过保加利亚重唱与侗族大歌的跨国共鸣，从线上合唱到线下文化交流，再到共同编写教程，凸显民俗作为人类共同文化遗产的联通性与互鉴价值。③表达侧重不同：前者以本土传承的完整历程写实，细腻展现非遗在本