2026年呼兰河传阅读测练习题及答案

2026年呼兰河传阅读测练习题及答案一、基础选择题（每题3分，共30分）1.下列对《呼兰河传》中“大泥坑”的描述，不符合原文的一项是（）A.位于东二道街，是全城人茶余饭后的谈资B.夏季积水时，常有猪、狗甚至人掉进去C.村民多次商议填坑，最终用碎砖烂瓦填平D.作者通过大泥坑的存在，暗讽民众的麻木与守旧2.关于小团圆媳妇的遭遇，下列表述正确的是（）A.被接进婆家时年仅12岁，因“能吃能睡”被认为“不老实”B.婆婆为“治她的病”，先后请了云游道士、跳大神的“胡仙”C.被当众扒光衣服用开水烫，最终因烫伤感染去世D.村民围观时大多表现出同情，只有个别老人议论“作孽”3.下列对“祖父”形象的分析，错误的是（）A.他是萧红童年最温暖的陪伴者，带她在后花园种倭瓜、铲地B.面对萧红把谷穗当野草拔掉的错误，他只是“笑盈盈”地纠正C.作为传统农民，他相信“天老爷”，对生活的苦难逆来顺受D.他的存在象征着未被世俗污染的自然人性与生命原力4.《呼兰河传》中提到的“七月十五盂兰会”主要活动是（）A.跳大神驱鬼，敲锣打鼓绕街游行B.放河灯超度孤魂，野台子戏连唱三天C.各家各户蒸面人，送给亲友祈福D.年轻男女到城外“放纸鸢”，祈求姻缘5.关于“后花园”的描写，下列说法正确的是（）A.园内有玫瑰、芍药等名贵花卉，是祖父精心打理的“宝贝”B.萧红在这里与祖父玩“藏猫猫”，偷摘黄瓜、追蜻蜓C.后花园的热闹与城外大泥坑的死寂形成鲜明对比D.作者通过后花园的生机，暗示对现代文明的向往6.文中“漏粉房”的主要功能是（）A.制作粉条、粉皮，是呼兰河重要的手工作坊B.村民聚集闲聊的场所，常发生口角争执C.冬季储存冰块，夏季卖冰水的清凉去处D.供人“漏粉”祈福的民间信仰空间7.对“有二伯”这一人物的分析，不正确的是（）A.他是老主人家的长工，因地位尴尬常说“他妈的”解气B.偷了祖父的铜酒壶，却诬陷是“团圆媳妇的婆家”所为C.对小团圆媳妇的遭遇漠不关心，只在意自己的面子D.身上既有底层劳动者的可怜，又有阿Q式的精神胜利法8.下列场景中，未体现呼兰河“精神上的盛举”的是（）A.正月十五看花灯，全城男女老少挤在十字街B.四月十八娘娘庙大会，摆摊的、唱戏的、看相的云集C.七月十五放河灯，河面上漂满红绿纸灯D.跳大神驱鬼，邻居们围坐观看，议论“仙家显灵”9.关于萧红笔下的“童年视角”，表述有误的是（）A.通过孩子的眼睛观察成人世界，消解了苦难的沉重感B.对大泥坑、跳大神等现象的描述，带有天真的好奇与困惑C.祖父的形象在童年视角中被理想化，淡化了现实的残缺D.这种视角削弱了小说对国民性批判的深度10.下列对《呼兰河传》艺术特色的概括，错误的是（）A.打破传统小说的线性叙事，采用散文化结构B.语言质朴中见诗意，如“花开了，就像花睡醒了似的”C.善用白描手法，通过细节刻画人物与场景D.大量使用象征主义，如“大泥坑”象征封建礼教二、填空题（每题2分，共10分）1.呼兰河最有名的街道是________，街上有大泥坑、扎彩铺和________。2.小团圆媳妇被接进婆家时，婆婆逢人便说她“________”，这成为她“有病”的证据之一。3.祖父的园子里种着________、________、倭瓜等，萧红曾把谷穗当野草铲掉。4.有二伯最常说的口头禅是“________”，以此发泄对生活的不满。5.《呼兰河传》中“________”的仪式，被作者称为“把生死存亡都放在嘴边的盛举”，实则暴露了民众的愚昧。三、简答题（每题8分，共40分）1.分析“大泥坑”在《呼兰河传》中的多重象征意义。2.小团圆媳妇的悲剧是“被看客杀死的悲剧”，结合文本说明这一观点。3.祖父与萧红的“后花园”互动，如何体现“生命原初的诗意”？4.萧红在描写呼兰河的“精神盛举”（如跳大神、娘娘庙大会）时，蕴含了怎样的复杂情感？5.有人认为《呼兰河传》“既是怀旧的诗，又是批判的剑”，请结合具体内容谈谈你的理解。四、文本分析题（每题15分，共30分）1.阅读以下片段，结合《呼兰河传》整体内容，分析萧红的语言风格与情感表达：“后园中有一棵玫瑰，一到五月就开花的，一直开到六月。花朵和酱油碟那么大。开得很茂盛，满树都是，因为花香，招来了很多的蜂子，嗡嗡地在玫瑰树那儿闹着。”2.比较《呼兰河传》与鲁迅《故乡》的乡土书写差异，从人物塑造、主题表达、叙事视角三个方面展开。答案及解析一、基础选择题1.C（原文中村民多次商议填坑，但最终并未填平，大泥坑始终存在，成为惰性的象征。）2.A（B项应为“跳大神的‘大神’”，非“胡仙”；C项小团圆媳妇是被烫后“昏过去”，最终“没气了”，未明确是感染；D项村民大多围观取乐，无人真正同情。）3.D（祖父的存在更多象征传统乡村中温暖的人性光辉，而非“未被世俗污染的自然人性”，因他本身也是传统农民的一部分。）4.B（盂兰会的核心是放河灯超度亡魂，野台子戏是配套活动。）5.B（A项园内多为普通植物，如倭瓜、黄瓜；C项后花园的生机与外部世界的麻木形成对比，而非“城外”；D项暗示对自然、本真生活的向往，非“现代文明”。）6.A（漏粉房是制作粉条的手工作坊，文中详细描写了漏粉的过程。）7.B（有二伯偷了祖父的铜酒壶，但诬陷的是“我”（萧红），而非团圆媳妇婆家。）8.A（正月十五看花灯是常规节庆，未被作者特别强调为“精神上的盛举”；“精神盛举”指跳大神、娘娘庙大会等带有愚昧色彩的集体活动。）9.D（童年视角通过天真的观察，反而更尖锐地暴露了成人世界的荒诞，增强了批判深度。）10.D（“大泥坑”主要是写实与隐喻结合，象征民众的惰性与守旧，非“封建礼教”的直接象征。）二、填空题1.东二道街；染缸房（或“扎彩铺”“卖豆芽的”等，需对应原文）2.太大方（或“不稳重”，原文中婆婆说“这团圆媳妇不像个团圆媳妇，一点也不害羞，头一天来到婆家，吃饭就吃三碗”）3.黄瓜；玫瑰（或“韭菜”“谷穗”等，需符合原文列举的植物）4.他妈的（原文中“有二伯的骂，是从家里骂到门外，从门外骂到吊脚楼子”，常以“他妈的”开头）5.跳大神（或“放河灯”，但结合“把生死存亡放在嘴边”，跳大神更贴合驱鬼治病的仪式）三、简答题1.①物理空间的象征：大泥坑位于东二道街中心，长期存在却无人真正解决，象征乡村社会的惰性与停滞；②人性的隐喻：村民对掉坑的猪狗“看热闹”“议论”，却不愿行动，暴露麻木与冷漠；③生存困境的缩影：大泥坑既是自然的障碍，更是精神的牢笼，暗示传统乡村难以突破的生存困境。2.①小团圆媳妇的“病”本是正常的少女活力（如能吃、不怕生），却被婆家和村民定义为“邪祟”，成为被“看”的对象；②跳大神时，村民围观看“大神”折腾她，把苦难当“热闹”；③当众烫洗时，“围看的人，没有一个去动动手，或说一句话帮帮她的”，甚至有人“说这团圆媳妇一定是妖怪”，集体的“看”加速了她的死亡；④她的悲剧不仅是婆家人的残忍，更是整个麻木看客群体的共谋。3.①互动的“无目的性”：祖父带萧红铲地、浇花，不是为了劳作成果，而是享受相处的过程；②语言的“孩子气”：祖父教萧红区分谷穗与野草时，用“狗尾草”“毛嘟嘟”等稚拙的称呼，契合孩子的认知；③场景的“自然性”：园子里的花开、虫飞、风动，与祖孙的笑声融为一体，没有世俗的功利与束缚；④情感的“纯粹性”：祖父对萧红的包容（如允许她乱闹、犯错），体现未被规训的生命原初的温暖与自由。4.①怀旧的温情：对跳大神时“鼓声、笑声、呐喊声”的描写，带有童年记忆的模糊美感；②批判的冷峻：指出这些“盛举”本质是愚昧（如用跳大神治病）、浪费（如娘娘庙大会的挥霍），是精神贫瘠的狂欢；③复杂的同情：村民沉迷“盛举”，既是对苦难生活的麻醉，也是对意义的本能追寻，作者在批判中隐含对底层生存状态的悲悯。5.①怀旧的诗：通过童年视角回忆后花园、祖父、漏粉房等场景，语言充满诗意（如“蝴蝶随意地飞，一会儿从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会儿又从墙头上飞走了一只白蝴蝶”），流露出对纯真、自然生活的眷恋；②批判的剑：对大泥坑的惰性、小团圆媳妇的悲剧、跳大神的愚昧等的描写，揭露了传统乡村的麻木、封建礼教的吃人本质；③二者交织：如写祖父的温暖时，不回避他“信天老爷”的局限；写童年快乐时，暗含对成人世界荒诞的反思，形成“哀而不伤，怨而不怒”的叙事张力。四、文本分析题1.①语言风格：质朴中见诗意。“花朵和酱油碟那么大”用日常生活中的“酱油碟”作比，口语化却生动；“嗡嗡地在玫瑰树那儿闹着”中“闹”字拟人，活泼俏皮；②情感表达：通过对玫瑰、蜂子等细节的细腻描写，传递出童年视角下的纯真与美好。“一到五月就开花”“开得很茂盛”的时序感，暗含对时光缓慢、生活本真的怀念；③文本关联：这段描写与“后花园”的整体叙事呼应，通过具体的植物、昆虫，构建出一个充满生机的微观世界，与外部呼兰河的麻木形成对比，暗示作者对自然生命状态的向往。2.①人物塑造：《故乡》侧重典型化（如闰土从“小英雄”到“木偶人”的变化，杨二嫂的“圆规”式变形），突出社会压迫对人性的扭曲；《呼兰河传》侧重群像白描（如大泥坑边的看客、有二伯的矛盾、小团圆媳妇的“无姓名”），刻画群体的麻木与