百年《知己说》：原文、释义与解析

百年《知己说》：原文、释义与解析刘开（1784年至1824年），字明东，又字方来，号孟涂，安徽桐城人。清代散文家、诗人，桐城派重要作家。出生数月丧父，母亲吴氏日耕夜织，悉心抚育。少时家贫，为人放牛，常依塾窗外旁听，塾师爱怜，留馆就读。十四岁以文章拜会姚鼐，姚鼐叹赏，收为弟子，与方东树、姚莹、管同、梅曾亮并称“姚门五弟子”。屡试不第，以秀才终，一生困厄潦倒，豪纵不羁，英年早逝。著有《刘孟涂诗文集》等。知己说韩子云：非知之难，处知者实难。悲夫！士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行亏名辱者，可不惧哉！译：韩非子说：被人了解欣赏并不困难，实在困难的是：被人了解赏识时，要如何自处。真可悲啊！士人有因为遇到知己而声名显扬的，也有因为遇到知己而竟然落到品行亏损、名声受辱的，能不戒慎恐惧吗？余观穆生在楚，以未设醴而去，未尝不怪其恝然径行，负畴昔知遇之意；及见后世君子，处乡里之间，其才气学识卓然异乎众人，一旦受当事之知，遂心驰势利，变刚正之操，以事媚悦，所求未获，已为天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善处交游以全人己之美也。君子上交不谄，下交不渎，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，将军得揖客而身益重。如使受知者皆谗馅而谀，希迎意旨，图旦夕之安而忘其所有事，卒使世之论者谓下无可取之实，而上无知人之明，此岂遇合中之美事哉？图片（图片来自网络，侵删）译：我看汉代的穆生在楚国的时候，因为楚元王没替他准备甜酒就托病离开了，我一直奇怪他做事如此淡漠、如此任性，辜负了从前楚元王对他知遇的一番心意。等我看到后代的君子们，他们处在乡里的时候，才气杰出、学识超众，一旦受到在位者的知遇赏识，心神就投注在权势利益中，改变了原来刚正的节操，做些谄媚讨好的事情。他所追求的还没得到，就已经被天下人所耻笑了。然后我才知道古人不委屈自己来顺从私欲，才是善于处理人际的交往，来保全人我的美好关系。君子和地位高的人交往，不会谄媚；和地位低的人交往，不会轻慢。所以天子有不能随便召见的大臣，王侯有不可屈服的士人，将军如果有长揖不拜的宾客，自己反而会更受敬重。假如受到知遇的人只会谄媚巴结、迎合意旨，只求暂时的苟安，忘记自己所应该做的事情，最终使得世上的评论者认为居下位者没有什么可取的才学，而居上位者没有知人的智慧，这哪里是宾主遇合的美事呢？人之相知，贵相知心。光武知严光之不能屈，而不绳以君臣之法；献子有友五人，皆无献子之家。故士之自负也愈大，则其自待也愈重。抱杰出之才，逢破格之赏识，而即欲顺从求悦者，是不以道义自处，而又以世俗之心待君子也。译：朋友相知，可贵的是在彼此互相知心。汉光武帝知道严光是个不能用权势使他屈服的人，就不用君臣间的礼法去约束他。孟献子有五个朋友，可是他们心中并不存有孟献子是大夫的想法。所以士人如果自我期许愈大的话，那他自我的要求也就愈严格。怀抱着杰出的才能，遇到破格的赏识，就立刻顺从讨好，这就不是以道义自居，而是又以世俗之心对待了解赏识自己的人啊。夫轻合者必易离，故其始必有所甚难，而其终也至于久远而不废。信陵之客三千，其最难屈者，莫若侯生及毛、薛二公。然卒赖其力以建功人国，显名天下。嗟乎！非常特达之士，亦未必不终为人用也，夫固可以礼屈而不可以势束也。持尺寸之丝以系北溟之鹏，虽欲为之回翼，岂可得哉？译：轻易结合必定容易分离，所以刚开始一定有很难结合的地方，而到了后来，反而能够历时久远而不疏废。信陵君的门客多达三千人，其中最难屈服的，莫过于侯生和毛公、薛公两位老先生，然而最后还是靠着他们的力量，在别人的国土上建立功业，在天下享有盛名。唉！异乎常人、才智特高的士人，也未必始终不被人任用；他们固然可以用礼节来让他们屈身相从，却不能用权势来约束他们啊。你拿尺寸小小的丝绳，想要绑住那北海的大鹏鸟，就算大鹏鸟想要为你回转翅膀，又哪里做得到呢？然而有子夏之贤，犹未免出见纷华而悦，吾诚为士之有志于立身者忧其继也。译：然而即便是像子夏这样的贤人，还是不免于在出门的时候，因为看见众多华丽的东西而心动。我确实为那些有志于立身处世的士人担忧，担心他们能否坚持志向到底啊。图片深度解析《知己说》是刘开探讨君臣遇合与士人操守的论说散文。全文以韩非“非知之难，处知者实难”立论，点明“知己”本身固然难得，但真正困难的是在得到知遇之后如何自处。文章的核心论点在于：士人受知遇之后，最可贵的品质是保持独立人格与刚正节操，不以媚悦换取恩宠。刘开以穆生去楚为正面事例，又以“后世君子”受知后“心驰势利，变刚正之操”为反面教训，一正一反，态度鲜明。刘开进一步提出“人之相知，贵相知心”的命题。真正的知己关系建立在道义与知心之上，而非权势与利益。光武帝不绳严光以君臣之法，孟献子之友心中不存献子是大夫的想法，都是“知心”的典范。正因如此，士人“自负愈大则自待愈重”，越有才能的人越应坚守道义，不能以世俗之心对待赏识自己的人。第四段以“轻合者必易离”为转折，说明真正的知遇需要经过磨合与考验。信陵君门客三千，最难屈服的侯生、毛公、薛公，最终恰恰是建功立业的关键人物。由此引出全篇最精彩的一个比喻：“持尺寸之丝以系北溟之鹏，虽欲为之回翼，岂可得哉？”真正的特达之士可以礼屈，不可以势束，就像不能用一根细丝绑住大鹏一样。结尾以子夏“出见纷华而悦”为警示，表达了作者对士人能否坚守志向到底的深切忧虑。这一收束既呼应开篇“可不惧哉”的警醒，也使文章从历