《孟子见梁惠王》课件

《孟子见梁惠王》先哲生平

孟子（前372年—前289年），山东邹城人，名轲，字子舆。中国古代伟大的思想家，文学家。战国时期儒家代表人物之一。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。《孟子》一书，属语录体散文集。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。孟子见梁惠王注：梁惠王，即魏惠王，他为避秦兵威胁，把都城迁到了大梁（今河南开封），所以魏国又称梁国。经典原文

孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。”资料经典原文

“万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”资料注释和翻译

孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。”

叟：对老人的尊称。亦：句首助词，无义；但，只。

利：使动用法。有以：有用来……的办法。

孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，不远千里而来，将对我国有什么‘利’处吗？”孟子回答道：“大王何必说‘利’呢？只要说仁义就行了。”

注释和翻译“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。”

何以：宾语前置。大夫：官名。

庶人：这里指小官吏。交征利：互相求取利益。“大王说：‘用什么方式对我的国家有利？’大夫说：‘用什么方式对我的封地有利？’一般小官吏说：‘用什么方式对我自己有利？’上上下下互相求取利益，国家就危险了。”注释和翻译“万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。”家：古代执政大夫都有一定的封邑，称为家。

“拥有万辆兵车的大国，杀掉它的国君的一定是拥有千辆兵车的大夫之家；拥有千辆兵车的国家，杀掉它的国君的一定是拥有百辆兵车的大夫之家。从一万里取一千，从一千里取一百，不算是不多了。”注释和翻译“苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”苟为：如果，假如。后、先：意动用法，以……为后，以……为先。餍：满足。

“如果轻义而重利，那么他们不夺取全部是不会满足的。没有讲求‘仁’的人会遗弃他的父母的，没有讲求‘义’的人却以他的国君为后的。大王说‘仁义’就行了，何必说‘利’？”课堂反馈1、给划线词语注音：庶人（）万乘（）不夺不餍

（）

2、解释划线词语：亦将有以利吾国乎（）苟为后义而先利（）3、翻译句子：何以利吾国（）

shùsshèngyàn使……获得利处用什么方法使我的国家获得利处以……为后，以……为先论证逻辑

孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。（中心论点）

王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。（反面）

未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。（正面）

王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”

（首尾呼应）论证语言

王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’（三个并列短句）万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。（两个具有递进关系的结构相同的复句）何必曰利？亦有仁义而已矣。思考

在孟子的观念中，“利”是被排斥的吗？资料

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；”“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

——《孟子·梁惠王》“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”

——《孟子·尽心》

“百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”——《孟子·梁惠王》孟子曰：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”——《孟子·滕文公》

孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”

——《孟子·尽心》

孟子的义利观一、不排斥物质利益

"非其有而取之，不义也"。——《孟子·尽心》

"不义而富且贵，于我如浮云"。

——《论语》

孟子的义利观一、不排斥物质利益二、见利应先思义

"生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。"——《孟子·告子》

孟子