重庆八中2026-2027学年度（上）高二第一次月考语文试题及答案

重庆八中2026—2027学年度（上）高二第一次月考语文试题一、阅读（71分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人的身体是一个奇妙的存在。它既是“我”的居所，又是“我”与外界交往的唯一通道。我们通过身体感受世界——阳光照在皮肤上的温暖，风吹过面颊的清凉，饥饿时胃部的收缩，疼痛时神经的颤栗——这一切构成了我们最原初的经验。然而，在现代文明的进程中，身体正经历着前所未有的异化。工业化将人从土地上剥离，也剥离了人与自然的直接身体接触。我们不再用脚丈量土地，不再用手触摸作物的生长，不再用鼻子分辨四季的气息。我们的感官被技术媒介所替代——隔着屏幕观看风景，通过空调调节温度，依赖导航指引方向。身体的感知正在萎缩，成为被动的接收器而非主动的探索者。与此同时，语言也在发生深刻的变化。人们习惯于用概念来命名自己的身体，却越来越难以用语言来表达身体真实的感受。“我很累”成了一个空洞的符号，而非汗珠滚落、肌肉酸痛的具身体验。“我很开心”成了一个苍白的标签，而非嘴角上扬、脚步轻快的身体雀跃。散文写作的意义，恰恰在于它要求写作者重新回到身体的原点，用带着体温的语言去触摸世界。散文中的身体，不是解剖学意义上的肉体，而是活生生的、有感觉、有记忆、有痛痒的存在。当我们读到“脚踩在碎石上生疼”，我们不仅理解了这个句子，更仿佛感受到了那种刺痛。当我们读到“裤管里升起寒气”，寒意似乎也从纸页间弥漫开来。这就是散文“具身性”的力量——它不只是传递信息，更是唤醒读者的身体记忆，让阅读成为一种全身心的体验。因此，好的散文总是有重量的。它不是漂浮在空中的概念，而是扎根于大地的身体。每一个词都有触感，每一句话都有体温。在这个感官被技术日益剥夺的时代，散文或许是我们重新找回身体、重新感受世界的一条隐秘通道。（摘编自南帆《叩访感觉》）材料二：当人工智能高效地选取词语，模拟人的情绪反应，生成流畅的“类散文”文本时，我们不免追问文学的价值是什么？而本来应当作为创作者的“我”的位置究竟在哪里？科技正在大幅度重塑现实，当下文学的一个重要任务是反思人的存在方式。因此，置身于新技术时代，我们反而要回到文学的源头，重新认识散文这一古老文体，回答散文在新语境中的核心特质。作为“人的文学”最直接的载体，人类散文之所以依然不可替代，答案或许藏在“具身之我”这个关键词之中。散文很古老，形式灵活，范畴广阔。其中最有力量的篇章，无不是从“我”出发，再通向辽远天地。司马迁写《报任安书》，深层动因是面对“人固有一死”的绝境，从而把自己从人世间的耻辱中打捞出来。苏轼写《赤壁赋》，也是在“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感叹里，重新确认“我”的位置。总体而言，散文具有绚丽的光谱，涵盖着几乎全部可以用文字表达的人类所思所想。散文的自由特质使其在漫长文明阶段里成为深具影响力的一种文体。例如，鲁迅的《朝花夕拾》写每个人记忆深处的童年及童趣之不可再造；朱自清在浦口车站凝视父亲蹒跚的背影，记录下一个现代知识分子的漂泊和挣脱不开的亲情羁绊。这些文本之所以能穿越时间，恰恰在于它们把“我”写得有深情、有记忆，读者在字里行间认识了一个个会笑、会疼、会愧疚、会怅惘的具体的“人”。“具身性”是当代哲学、认知科学、人类学等领域的一个核心概念，它揭示“人”是身心一体的存在。梅洛·庞蒂在《知觉现象学》中指出，知觉经验是由身体和世界直接互动得来的，情感和思想只能扎根于作为人的身体经验之中。从这个意义上说，“具身性”与主观性并不等同。主观可以是一种纯粹的心理活动，“具身性”则强调任何心理活动必须通过身体这个中介。一个人的勇敢可以是主观评价，但只有在他遇到危机凛然应对，才完成属于勇敢的具身性实践。现代人的精神困境往往与身体体验的疏离有关。可以说，散文是对抗精神困境的一道防线，因为它极度坚持“具身性”的价值。散文里有层次丰富的疼痛、欢欣，注重文字的呼吸节奏，更强调“我”的感知在场。散文的魅力，或许正在于它总带着体温。人工智能怎么可能拥有发呆、走神和灵光一现的刹那呢？只有对人而言，“沉湎”才有丰富的价值。散文的价值永远根植于“我”的具身经验。守护“具身之我”，不仅是捍卫散文的本体性，更是为技术时代保留一份不可替代的人性暖意。散文要继续为“人”的存在做证，还应当对“人”的处境进行批判性反思。只有兼具人性温度与文化根性，才可能避免沦为技术时代的速朽品，我们的精神也才能依靠散文真正重建与时代、与现实的关系。（摘编自陈若谷《散文守护“具身之我”》，《光明日报》2026年3月25日）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.材料一认为工业化将人从土地上剥离，导致人的身体成为被动的接收器，散文写作能够解决这一问题。B.材料二指出“具身性”和主观性并不等同，一个人只有完成具身性实践，才可以对别人进行主观评价。C.材料二从当下的技术语境与散文的文体特性出发，阐述“具身之我”对于散文创作及保留人性温度的重要价值。D.两则材料都认为，人工智能缺乏真实的情感表达，无法替代人类散文，但未来有望通过模仿具身性来弥补差距。2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一第二段连用三个“不再”，以一系列具体可感的生活行为，揭示了人的感官被技术日益剥夺的普遍现状。B.材料二开头连用两个问句，引导读者思考散文在当下的核心特质，以“具身之我”回应人类散文不可替代的原因。C.材料二结尾论述“具身性”永远是散文价值的根基所在，并总结了守护“具身之我”对于散文与时代的重要意义。D.两则材料都运用举例论证，阐述散文可以唤醒作者和读者的身体记忆，能够对抗技术时代中的感官异化的观点。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。优秀的散文创作，往往不是概念的堆砌，而是对“具身之我”的深度挖掘。写作者不能沉溺于抽象的情绪宣泄，而应将__________，用带着体温的语言去触摸世界。当读者阅读时，那些源于真实身体经验的文字会________，仿佛读者也置身于作者所经历的场景之中。因此，散文的价值不在于传递了多少新颖的观点，而在于它能否在技术时代为读者提供一种__________，从而帮助人们对抗精神与现实之间的疏离。4.材料二第四段引入“具身性”这一概念在论证上有何作用？请结合文本简要分析。5.下面这节文字选自史铁生的《我与地坛》，它蕴含着丰富的“具身性”写作智慧。请结合材料，简析其包含的“具身性”写作的特点。园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。【答案】1.C2.D3.①.身体的感受诉诸笔端（或：感官的经验融入文字）；②.唤醒读者的身体记忆（或：触发读者的感官共鸣）；③.具身性的阅读体验（或：带着体温的精神陪伴）。4.①为散文的“具身之我”提供理论依据。“我”不是抽象的情感主体，而是身心一体的存在，任何心理活动都必须通过身体这一中介，这使得散文拥有了人工智能无法复制的核心特质。②衔接过渡，使论证从回顾散文的特征转向对技术时代散文何为的正面回应。散文从“有力量的文体”上升为“对抗精神困境的防线”，使其在新技术时代的价值得以确立。5.①用具体的身体行为代替抽象概念。如“撅树枝拍打”而非直说“孤独”。②身体经验与深层思想的自然融合（对当下处境进行批判性反思）。如对小昆虫的追问暗含对生命意义的叩问。③唤醒读者的身体记忆与感官共情。对阴凉、拍打、驱赶等细节的描写，可触发读者调动自身的触觉、视觉等感官经验，共情作者的感受。【解析】【导语】这两篇论述文字聚焦技术时代的散文价值，针对当下身体感知异化、AI生成写作冲击文学的现实，以“具身性”为核心切入，指出散文扎根写作者真实身体经验、唤醒读者身体共情的特质，点明散文守护“具身之我”、留存人性暖意的时代意义，切中当下文艺痛点，观点兼具深度与现实针对性。【1题详解】A.“能够解决”有所夸大，原文只说“或许是……的一条隐秘通道”；B.“一个人只有完成具身性实践，才可以对别人进行主观评价”错。材料二表述为“从这个意义上说，‘具身性’与主观性并不等同。主观可以是一种纯粹的心理活动，‘具身性’则强调任何心理活动必须通过身体这个中介。一个人的勇敢可以是主观评价，但只有在他遇到危机凛然应对，才完成属于勇敢的具身性实践”，原文只是说明主观评价和具身性实践的区别，并未限定主观评价必须以完成具身性实践为前提，强加逻辑关系；D.“未来有望通过模仿具身性来弥补差距”错误，选项于文无据，两则材料均未论及人工智能未来的此种可能性。故选C。【2题详解】D.“阐述……能够对抗技术时代中的感官异化的观点”错误。材料二列举司马迁、苏轼、鲁迅等例子，是为了说明优秀散文都是从“我”出发，塑造具体鲜活的“人”，并非为了阐述“对抗技术时代感官异化”的观点。故选D。【3题详解】①原文反对抽象概念表达，主张散文回归身体原点、以体温语言书写真实身体感受，对应摒弃抽象情绪、落笔身体体验。故可填写：身体的感受诉诸笔端（或：感官的经验融入文字）。②材料一明确散文具身性能唤醒读者身体记忆，让读者产生沉浸式体验。故可填写：唤醒读者的身体记忆（或：触发读者的感官共鸣）。③材料指出散文可找回身体感知、消解时代感官异化与精神疏离，提供专属具身体验。故可填写：具身性的阅读体验（或：带着体温的精神陪伴）。【4题详解】本题属于语段概念引入的论证作用题，需从理论论证效果、结构作用、主旨升华三方面作答。既要分析概念对核心观点的支撑作用，厘清“具身性”与散文“具身之我”的关联；也要梳理段落结构衔接效果，兼顾前后文逻辑；最后点明概念对散文时代价值的深化作用。第一步，析理论作用：引入哲学、认知科学的“具身性”专业概念，界定身心一体、心理依托身体经验的核心内涵，为散文“具身之我”的核心特质提供权威理论依据，区分人类主观体验与AI模拟情绪，凸显散文不可替代性。第二步，析结构作用：起到承上启下的过渡效果，承接上文散文以“我”的真情体验动人的特点，开启下文散文对抗现代精神困境、区别于人工智能的时代价值论述。第三步，析主旨作用：深化文章观点，将散文的文学价值上升为技术时代的精神价值，确立散文守护人性、消解身心疏离的独特意义。【5题详解】本题为文本结合理论的分析题，需紧扣材料“具身性”核心内涵：立足真实身体感知、摒弃抽象抒情、身心一体、唤醒读者感官体验。答题需以理论为依据，结合语段动作、环境、细节描写，逐条对应分析写作特点，做到理论+文本例证结合。第一步，立足身体具象动作，替代抽象情绪。依据具身性写作拒绝空洞概念的特点，文段不直白诉说内心迷茫孤独，而是通过开轮椅、放椅背、撅树枝拍打昆虫等真实身体行为，用具象肢体动作承载主观心绪，让情绪有身体依托。第二步，实现身体体验与生命思考相融。贴合具身性身心一体的特质，作者将游园的身体体验与生命追问结合，在驱赶昆虫的日常动作中，融入对生命存在的困惑与思考，让个人感悟扎根真实具身经验。第三步，依托感官细节，唤醒读者共情。通过描写阴凉、抬手拍打等视觉、触觉场景，还原真实身体感知，唤醒读者自身的感官与身体记忆，实现全身心沉浸式阅读体验，彰显散文具身性的独特魅力。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。鬼神到底有没有刘庆邦高子民家院子门前是一条南北长的村街，村街两边住着十多户人家。村街本来就不宽，加上街两边的墙根堆着一些玉米秆和一些准备翻盖房子用的建筑材料，显得更窄。住高子民家对门的妇女叫张又凡。这天吃过午饭，张又凡走出院子门口，听见有人喊：“行行好，可怜可怜我吧，给我一口吃的吧，这两个狠心贼要活活饿死我呀！”张又凡不由地站住了。她听出来了，喊的是高子民的娘。高家有三个儿子，大儿子当教师，二儿子在镇上做生意，就数三儿子高子民没本事，在家种地。自从高子民的爹下世后，高娘就轮流在三个儿子家吃住。年过七十的高娘如今生病瘫痪在床，什么都不能自理。轮到在高子民家吃住了，高子民用一辆架子车把高娘拉回家，但没让他娘进堂屋，用塑料布在院子的南墙根搭了一个棚子，让她住在四面漏风、八面透气的棚子里。棚子里连小床都不放，让高娘继续住在架子车上。他们既不给高娘吃，也不给高娘喝，把高娘饿死冻死算拉倒。张又凡很想到高子民家的院子里去看看大娘，给大娘送点吃的和喝的。可是，不敢哪！她家和高子民家是对门邻居，进门不见出门见，要是闹翻了脸，以后怎么来往呢！张又凡犹豫了一会儿，没敢进高子民家的院子，还是轻手轻脚地走了。傍晚下工回家，张又凡再次听见高娘喊她：“又凡，又凡，你可怜可怜我吧！我知道你是个好人，你不能见死不救呀！”高娘这次喊得比午后还要迫切，还要绝望。就在当天夜里，风一阵，雨一阵，高子民家里闹起了鬼。鬼是后半夜闹起来的，高子民家院子的大桐木门发出了砰砰的响声。桐木门如鼓，在人脚已定的深夜，响起来是骇人的。木门骤然发出的声响是集中的，像是报警的意思，又像是挑战的意思，显然是外力所为。一听到门响，高娘就哭喊起来：“他爹，他爹，你总算回来了。你再不回来，我只能到阴间去跟你见面了。他爹呀，你不知道我受的是啥罪啊，他们把我扔到门外边，不给我吃，不给我喝，是要活活饿死我呀！天灵灵，地灵灵，风灵灵，雨灵灵，你赶快救救我吧，给我一口吃的吧！”第二天吃早饭时，高子民家闹鬼的事就在村里传开了，说是高子民的爹昨天夜里回来了，给高子民的娘送吃的来了。大家一致的看法是，高爹不错，不忍心看着自己的妻子忍饥挨饿，回家救妻子来了。现在的孩子指望不上，真正心疼高娘的只有在阴间的高爹了。随后全村范围内展开了一场讨论，村民形成了两派，一派是以老山为代表的老年人，关于高子民的爹半夜回家打门的消息，他们都深信不疑，说高子民的爹回来是对的，眼看他的老伴儿就要饿死了，他不管谁管呢！另一派是有过在城里打工经历的年轻人，压根儿不相信高爹半夜打门这一说。他们说“哪里有什么鬼神，鬼神都是人制造出来的”。他们判断，高子民家半夜门响，一定是有人在装神弄鬼。之所以如此，是因为村里没安装摄像头。高子民路过老山家门口，老山把他喊住了：“你小子干得不善哪，听说把你爹都惊动了，你爹半夜回来给你娘送吃的，可有这事？”不料高子民毫无惧色，一副无所谓的样子，他说：“可笑，我爹都死了十好几年了，腿骨脚骨都该沤烂了，他怎么可能回来！”“那可不一定，你爹虽说死了，他的魂还在，你对你娘怎样，他都看着呢。你要是对你娘不好，小心你爹捏得你脑袋疼。”“我没见过魂长什么样，谁想怕谁怕，反正我不信，我也不怕。”老山说：“连魂都不怕了，我看你这孩子完了。人都有老的时候，都有爬不动的时候，我来问你，等你老得爬不动了，你儿子和你儿媳妇不给你吃，不给你喝，你有啥想法儿？”“人走到哪一步说哪一步，我啥想法儿都没有。”“我再来问你，人都有死的时候，等你死了，你愿意不愿意自己有魂？”这个问题高子民大概没有想过，他皱了一下眉，像是往遥远的地方想了一下，又像是感觉一下自己到底有没有魂，才说：“我到街上去办点儿事，没工夫在这里跟你们说闲话。你们说的都是落后话，已经赶不上当前的形势了。”不管高子民信不信有鬼有魂，他家闹鬼的事情仍在继续。鬼的动静有所改变，不打门了，变成往高子民家的院子里扔砖头。砖头落在高子民家院子的地上，一砸一个坑。高娘再次很快做出了回应，她说：“他爹，他爹，你进来吧！你不是会变吗，你变成一只雪老鸹飞进来吧。我只要看见有雪老鸹飞进来，就知道是你进来了。你赶紧把我带走吧，别让我在这儿受罪了。”高子民开门从堂屋出来了，把电筒又粗又长的光棒在墙头和院子里挥舞了几下，张口就骂人。他骂的不是他爹，像是另有所指：“谁干的？谁干的？有种站出来，背后扔砖头算什么本事！”高家这样一而再、再而三地闹鬼，高子民的老婆有些坐不住了，她要求高子民赶快到公爹的坟前去烧纸，希望老头子不要再闹腾了。她没有改变对婆婆的态度，没有让婆婆到堂屋去住，也没有给婆婆送吃的和喝的。高子民收拾好纸筐正要出门，村主任登门到他家来了。高娘听见村主任来了，开始呻吟。她的呻吟长一声，短一声，颤抖得厉害，像是拼尽了最后的力气告诉村主任，她快要死了。村主任看了一眼躺在塑料棚子里架子车上的高娘，问高子民：“这几天村里群众议论纷纷，说你家接二连三闹鬼。对这个问题，你是怎么认识的？”“没什么认识，你不要听一些人胡说八道。”“话恐怕不能这么说。群众是什么，群众就是神，群众的意见，代表的就是神的意见，我看你们两口子还是要认真考虑一下。不然的话，你们家就很难保持稳定。”高子民的眉头皱了皱，把手中的纸筐往上提了一下说：“我这不是要去地里给我爹烧纸嘛！”“你去烧纸是对的，说明你心里还透气，并不是顽固到底，不可救药。但是，你不能只照顾死人的情绪，当务之急是把活人照顾好，不能眼睁睁地把活人变成死人。我给你大哥、二哥都打过电话了，让他们都到这里来，你们开个会商量一下，看看下一步如何赡养和孝敬你们的母亲。”说话之间，高子民的大哥来了，大哥黑着脸，好像是生气的样子。大哥没跟村主任和高子民说话，也没等老二过来开会，直奔塑料棚子，抬起架子车，把高娘拉走了。（有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.高子民将瘫痪的母亲安置在透风的塑料棚里，不给吃不给喝，揭露了他在孝道沦丧之下对亲生母亲的极端冷漠与无情。B.张又凡两次听到高娘呼救却不敢送食物，这一行为主要源于她对邻里关系破裂的担忧，也折射出普通人行善时的现实顾虑。C.高子民在被老山质问时“毫无惧色”，并且认为这种说法是“落后话”，是因为此时他已经确定“鬼魂显灵”是有人制造的恶作剧。D.村主任说“群众就是神，群众的意见，代表的就是神的意见”，是想借助民间舆论向高子民施压，促使其反思对母亲的不孝行为。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说以深夜风雨作为“闹鬼”发生的背景，桐木门“在人脚已定的深夜”骤响，以声写静，营造出紧张而神秘的叙事氛围。B.老山与高子民的对话连用“我来问你”“我再来问你”，以递进方式施加道德压力，凸显了传统伦理对不孝行为的有效约束。C.高子民手持电筒将“又粗又长的光棒在墙头和院子里挥舞了几下”，这一细节以具象化的动作描写，体现出他对“闹鬼”事件的恼怒。D.文中没有对高娘正面的外貌、神态描写，其形象全凭求救声、哭喊声和呻吟声来塑造，这种以声写人的手法强化了其孤立无援的处境。8.小说标题“鬼神到底有没有”有哪些作用？请结合文本简要分析。9.作者在谈及写作时曾表示：“短篇小说也叫短篇‘少’说”。请谈谈文本是如何体现这一创作理念的。【答案】6.C7.B8.①设置悬念，激发阅读兴趣。标题以问句形式直接抛出一个悬而未决的问题，引发读者探究的欲望。②统摄全文情节。从打门到村民讨论，再到扔砖头、高子民准备烧纸，全篇情节始终围绕“鬼神是否存在”这一核心展开。③暗示小说主题。表面追问鬼神的有无，深层叩问的是人心之中良知与孝道的有无，“鬼神”可理解为一种道德监督力量的象征。9.①情节少，主线集中。小说只具体写“高子民虐待母亲”和“闹鬼”两件事，全篇围绕核心事件推进，不蔓不枝。②人物少，功能明确。全篇主要人物各担其责，推进主要矛盾：高子民夫妇代表不孝者，高娘代表受难者……人物精简，无一冗余。③细节少而精，以少胜多。高娘始终躺在“架子车”上，重要物象贯穿全篇，写尽老人被当作物件的悲凉。④语言简练，无废话。结尾大哥接走高娘，不写一句人物语言，留白深远。【解析】【导语】小说借“闹鬼”悬案，写乡村养老困境与人性冷漠。高子民虐母，邻里畏惧旁观，村主任以“群众是神”施压，最终大哥拉走母亲。鬼神真假已不重要：信者存敬畏，不信者失底线。刘庆邦以冷峻白描、民间口语和悬念，揭示道德失范，也点出舆论救赎的有限。【6题详解】C.“是因为此时他已经确定‘鬼魂显灵’是有人制造的恶作剧”错误。老山质问高子民时，高子民表示“可笑，我爹都死了十好几年了，腿骨脚骨都该沤烂了，他怎么可能回来”“反正我不信，我也不怕”，高子民的回答体现的都是他对于鬼神之说的不信，并不能看出“他已经确定‘鬼魂显灵’是有人制造的恶作剧”。文本里没有任何信息能佐证他提前知晓闹鬼是他人刻意为之。故选C。【7题详解】B.“凸显了传统伦理对不孝行为的有效约束”错误。老山以“等你老得爬不动了，你儿子和你儿媳妇不给你吃，不给你喝，你有啥想法儿”“等你死了，你愿意不愿意自己有魂”两次追问施压，但高子民以“我啥想法儿都没有”“你们说的都是落后话”等说辞回应，最终离开，并未受到明显触动。二人的对话恰恰凸显了传统伦理在现实面前的无力，而非“有效约束”。故选B。【8题详解】先审题，标题的作用，通常从读者效果、情节结构、主题表达等角度入手。读者效果：形式上是问句，悬而未决，能引发读者探究欲；情节结构：文中“鬼神”贯穿始终——高娘呼喊、桐木门半夜响、村民分两派争论、扔砖头、高子民不信、村主任说“群众就是神”。全文情节围绕“鬼神到底有没有”展开，统摄闹鬼、议论、烧纸等情节；主题表达：不止问鬼神，更问人心有无良知、孝道和敬畏，高爹的“魂”象征道德监督。【9题详解】先审题：问文本如何体现“短篇‘少’说”，核心是解释“少”在文中的具体表现，不是谈短篇特点。先理解概念：“少”不是简单指篇幅短，而是精简、节制、以少胜多。可从情节、人物、细节、语言等角度入手。再结合文本分析“少”的具体表现：情节：只具体写高子民虐待母亲和闹鬼两件事，大哥二哥只是电话提及，结尾才出场。→情节少，主线集中。人物：高子民夫妇、高娘、老山、村主任、大哥，各有功能，没有闲人。→人物少，功能明确。细节：高娘始终躺在“架子车”上，这个物象反复出现，凸显老人被当作物件的悲凉。→细节少而精，以少胜多。语言：结尾大哥黑着脸，一句话不说，抬起架子车就走，不写人物语言却意味深远。→语言简练，无废话。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孔子曰：“吾死之后，则商①也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好与不若己者处。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。”（节选自《孔子家语·六本》）材料二：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。（节选自《荀子·性恶》）材料三：夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志②，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济？若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗默默束于情永窜伏于凡庸不免于下流矣。（节选自诸葛亮《诫外甥书》）材料四：生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣籥③，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：道可致而不可求。何谓“致”？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为“致”也欤？（节选自苏轼《日喻》）【注】①商：与下文的“赐”，分别指孔子弟子卜商（子夏）和端木赐（子贡）。②庶几之志：接近或近似于先贤的志向。③籥：古代一种像笛子的管乐器。10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。徒碌碌A滞B于俗C默默束D于情E永窜伏F于凡庸G不免H于下流矣。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.慎，谨慎，与《论语·学而》中“敏于事而慎于言”的“慎”意思相同。B.济，渡，与李白《行路难》中“直挂云帆济沧海”的“济”意思相同。C.之，“见”的前置宾语，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的“之”用法不同。D.肆，手工业作坊，与《烛之武退秦师》中“又欲肆其西封”的“肆”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孔子认为，卜商喜欢与比自己贤能的人相处，所以会日益进步；端木赐喜欢与不如自己的人相处，所以会日渐退步。B.荀子认为人的本性是恶的，而一切善都是后天人为的结果；如果顺从人的本性，就必然会产生争夺，导致社会混乱。C.诸葛亮告诫外甥要克制欲望，摆脱拘泥，能屈能伸，广泛请教，去除嫌隙吝啬，即使暂时不得志，也不会损害美好的志趣。D.苏轼运用比喻说明“道不易达”，进而引用孙武和子夏的话，说明君子应主动求道，像工匠在作坊中完成事务一样达成目标。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。（2）道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。14.《荀子·劝学》提出“君子生非异也，善假于物也”，强调君子善于借助外在条件修身成才。上述四则材料分别阐述了怎样的修身成德途径？请结合材料简要分析。【答案】10.CEG11.B12.D13.（1）与品德高尚的人相处，就像进入长满芝兰的房间，时间久了就闻不到香气，是因为已经与它同化了。（2）道比太阳更难以看见，人不能通晓道，和盲人没有不同。14.①材料一：慎择交友环境。以“芝兰之室”“鲍鱼之肆”为喻，说明客观环境对人的熏陶同化作用，要多亲近贤善之人。②材料二：以礼法教化。人性本恶，要依靠师长法度的教化、礼义的引导约束，后天习得善。③材料三：树高远志向。要“存高远”之志，克制情欲，广泛求教，磨炼心智，以强毅之志超脱凡庸。④材料四：以实践悟道。以“眇者不识日”为喻，说明道不可凭主观臆测而得，主张通过实践积累，使道自然到来。【解析】【导语】这组文言选段以“修身”为核心，从交友慎处、化性起伪、立志高远、学以致道四个维度逐层铺展，涵盖先秦儒学到三国诫子文、宋明理趣类文论，体裁多元，思想勾连紧密，既贴合传统文化内核，又暗合修身成长的逻辑链条，选篇精当且富有启发性。【10题详解】句意：只是白白忙碌被世俗局限，默默无闻被情欲束缚，永远在凡庸之中埋没，就不免沦为下流之人了。“碌碌滞于俗”与“默默束于情”结构一致，故应在CE处断开；“于凡庸”是“窜伏”的后置状语，故应在G处断开。故选CEG。【11题详解】A.正确。句意：因此君子必须谨慎选择自己所处的环境。/行事勤勉，言语谨慎。B.错误。成功/渡，渡过。句意：对不能成功有什么可担忧的呢？/高高挂起云帆，渡过沧海。C.正确。代词，“见”的前置宾语，代“道”/助词，定语后置标志。无义。句意：有的没有见过道而主观臆测道。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。D.正确。手工业作坊/扩张。句意：各种工匠在作坊里完成他们的工作。/又想扩张它西边的疆界。故选B。【12题详解】D.“说明君子应主动求道”错误，材料四苏轼明确提出“道可致而不可求”，强调君子应通过长期学习积累使道自然到来，而非“主动求道”。故选D。【13题详解】（1）“善人”，品德高尚的人；“居”，相处；“化”，同化、融合。（2）“达”，通晓；“眇”，盲人；“无以异于眇”，状语后置句，正常的顺序为“于眇无以异”。【14题详解】第一步，审题。核心任务：结合四则材料，分别概括修身成德途径；应从每一则文本提取核心修身主张，分点作答。第二步，定位关键句，概括分析。材料一：“是以君子必慎其所处者焉”，前面芝兰之室、鲍鱼之肆，讲朋友、环境对人的同化作用。概括：慎重选择所处环境、良师益友。材料二：“故必将有师法之化……合于文理而归于治”。人性本恶，善不是天生，依靠师长法度教化、礼义训导，后天改造人性。材料三：“夫志当存高远”，全文围绕立志展开：慕先贤，绝情欲，广咨问。概括：树立远大坚定的志向，磨砺自我。材料四：观点句“道可致而不可求”“君子学以致其道”，主张不能主观臆断强求道，要通过学习实践，使道自然体悟获得。【参考译文】材料一：孔子说：“我死之后，子夏会一天比一天进步，子贡会一天比一天退步。”曾子问：“为什么呢？”孔子说：“子夏喜欢与比自己贤能的人相处，子贡喜欢与不如自己的人相处。不了解儿子就看他的父亲，不了解一个人就看他的朋友，不了解君主就看他任用的人，不了解土地就看那上面的草木。所以说：与品德高尚的人相处，就像进入长满芝兰的房间，时间久了就闻不到香气，是因为已经与它同化了；与不善的人相处，就像进入卖鲍鱼的店铺，久了就闻不到臭味，也是因为与它同化了。藏丹的地方会变红，藏漆的地方会变黑，因此君子必须谨慎选择自己所处的环境。”材料二：人的本性是恶的，那些善良的行为是人为的。人的本性，生来就有贪图私利的倾向，顺着这种本性，争夺就会产生而辞让就会消失；生来就有嫉妒憎恨的倾向，顺着这种本性，残害忠良就会产生而忠信就会消失；生来就有耳目的欲望，喜欢声色，顺着这种本性，淫乱就会产生而礼义法度就会消失。既然如此，那么放纵人的本性，顺着人的情欲，就一定会出现争夺，合乎犯上作乱、违背礼理而归于暴乱。所以一定要有师长和法度的教化，礼义的引导，然后才会出现辞让，合乎礼理而归于安定。由此看来，人的本性是恶的就很明显了，那些善良的行为是人为的。材料三：志向应当高远，追慕先贤，断绝情欲，抛弃拘泥，使接近先贤的志向，鲜明地有所保存，诚恳地有所感悟。能屈能伸，抛开琐碎之事，广泛咨询请教，除去嫌隙吝啬，即使有所滞留，对美好的志趣有什么损害呢？对不能成功有什么可担忧的呢？如果志向不刚强坚毅，意气不慷慨激昂，只是白白忙碌被世俗局限，默默无闻被情欲束缚，永远在凡庸之中埋没，就不免沦为下流之人了。材料四：生来就失明的人不认识太阳，便向有眼睛的人请教。有人告诉他说：“太阳的形状像铜盘。”（盲人）敲铜盘听到了声音，后来听到钟声，就以为是太阳。有人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”（盲人）摸蜡烛知道了形状，后来摸到籥，就以为是太阳。太阳与钟、籥相差太远了，而盲人不知道它们的区别，因为他不曾看见而只是向人打听。道比太阳更难以看见，人不能通晓道，和盲人没有不同。通晓道的人告诉他，即使有巧妙的比喻和良好的引导，也不会超过用铜盘和蜡烛来比喻。从铜盘到钟，从蜡烛到籥，辗转相比，难道有尽头吗？所以世上谈论道的人，有的根据他所见的事物来命名道，有的没有见过道而主观臆测道，这都是求道的弊病。既然如此，那么道终究不可求吗？苏轼说：道可以使其到来而不可追求。什么叫“致”？孙武说：“善于作战的人使敌人来就范，而不被敌人所牵制。”子夏说：“各种工匠在作坊里完成他们的工作，君子通过学习来达到道。”不去追求而它自己到来，这就是所说的“致”吧？（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面两首诗，完成下面小题。咏鹰高越【南唐】雪爪星眸世所稀，摩天专待振毛衣。虞人[注]莫谩张罗网，未肯平原浅草飞。鹰卢宁【明】独立高秋削玉巅，竖翎精彩出风烟。决云白日山前荡，濯雪玄冬塞上骞。清绝有声调大吕，威严一顾净长天。此生疾恶知无敌，肯惜奇毛负老拳。[注]虞人：掌管山泽田猎的官，一说为猎人。15.下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.高诗从视觉角度勾勒鹰之形貌、神采，卢诗则从视觉、听觉的角度多方面描绘鹰。B.高诗第三句承上启下，既承接前文对鹰外形的刻画，又为后文写鹰的结局埋下伏笔。C.卢诗首联“削”写山巅陡峭之势，“出”写鹰从云烟中现身，生动展现了鹰的形象。D.卢诗颈联“大吕”为古乐十二律之一，音声洪亮庄重，诗人以此摹写了鹰的叫声。16.两首诗均借鹰言志，但表达的理想追求不同。请简要分析。【答案】15.B16.①高越《咏鹰》，借不愿落入罗网、不屑在浅草捕猎的鹰，抒发不被世俗羁绊、坚守高洁傲岸、不与凡俗同流的志向。②卢宁《鹰》，借翱翔云天、声震天地、勇猛无畏的鹰，抒发胸怀壮志、奋勇进取、愿建功立业、无惧磨难的抱负。【解析】【导语】两首咏鹰诗各有风神：高越之鹰托物言志，显超逸尘网、不逐浅草的高蹈襟怀；卢宁之鹰摹写形神兼具，寄寓疾恶如仇、担当济世的刚正抱负，同咏猛禽却各抒怀抱。【15题详解】B.“既承接前文对鹰外形的刻画，又为后文写鹰的结局埋下伏笔”错。高诗第三句是对猎人或虞人的告诫，既没有承接前文对鹰外形的刻画，后文“未肯平原浅草飞”也并未写鹰的相关结局，而是直接写出鹰不愿在平原浅草间低飞的高远志向，并非写鹰的结局。故选B。【16题详解】此类托物言志诗对比题，需先锁定两首诗中物象的核心特质，再关联诗人寄寓其中的情志，区分二者的价值取向差异。先分别提炼两首诗里鹰的行为选择，再对应推导诗人的志向追求。析高诗：从“虞人莫谩张罗网，未肯平原浅草飞”可见鹰不屑于在平原浅草间低空活动、不肯落入猎人罗网，寄寓了诗人超脱世俗羁绊、坚守高远傲岸节操的追求。析卢诗：从“决云白日山前荡”“此生疾恶知无敌”可见鹰翱翔云天、声威震天、疾恶无畏，寄寓了诗人胸怀壮志、奋勇建功、无惧磨难的抱负。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子的空缺部分。（1）小刚研究取名的学问，他发现科学家屠呦呦的名字出自《诗经·小雅》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”歌手任贤齐的名字则出自《论语·里仁》：“____________，____________。”（2）有些人取得一点成绩就沾沾自喜，在别人面前夸耀自己。你可以借用《老子》中“____________，____________”，告诉他们真正有智慧的人会保持谦虚低调的态度。（3）庄子在《五石之瓠》中，针对惠子对大葫芦的看法，提出应该将葫芦系在身上浮游于江湖的句子：“____________。”（4）我们深知，每个人做好自己的分内之事，提升自身修养，是团队和谐发展的基础，这与《大学之道》中“____________”所表达的道理一致。【答案】①.见贤思齐焉②.见不贤而内自省也③.自伐者无功④.自矜者不长⑤.何不虑以为大樽而浮乎江湖⑥.壹是皆以修身为本二、语言文字运用（本题共3小题，13分）阅读下面的文字，完成下面小题。“累点”低，在当下已司空见惯。比如，白天昏昏欲睡，夜晚却辗转难眠；思考问题条理清晰，话到嘴边却忘得一干二净……这些都是疲劳的信号。如何缓解疲劳？除了大家耳熟能详的运动、休息等方式，你可能想不到，清淡饮食也是缓解疲劳的不二法门。日本一项研究发现，清淡饮食，即烹饪方法较单一，少油、少糖、少盐、不辛辣的饮食，更具抗疲劳功效。在这项研究中，研究人员将年龄在21至69岁之间的健康人群分为两组，一组提供为期三周的清淡饮食，另一组则维持普通饮食。每日晚餐后，研究人员都会对参与者的各项指标进行检测，以达到比较其抗疲劳效果的目的。结果显示，与对照组相比，清淡饮食组人群主观疲劳感受显著下降；另外，他们在安静状态下交感神经的活性降低，压力得到缓解，整个人变得神清气爽。研究人员表示，疲劳可以看作是细胞损坏所致，因此，缓解疲劳要对这些细胞及时采取修复措施，必要时换上“新配件”。清淡饮食最大限度地保留了食品中的营养物质，这些营养物质作为新配件的原料，不仅可以抗氧化，还能够为人体提供能量。改善日常饮食结构，不仅有助于预防慢性疲劳，还可以提高工作和学习效率。值得注意的是，清淡饮食不等于素食主义。①极端的清淡饮食不仅会让人生病，而且更容易导致体质下降。②如果不吃肉、鸡蛋和豆制品，就会造成蛋白质缺乏，③从而导致免疫力下降；④油脂摄入不足，尤其是必需脂肪酸缺乏，⑤便会引起脂溶性维生素A、D、E的缺乏，引发干眼、骨质疏松等症状的出现。从营养角度来讲，清淡饮食是在食物多样化的基础上，合理搭配营养，将动物性食物、食用油和调味品限制在合理范围内。18.下列句子加点词中“点”字的意义，与文中“累点”的“点”相同的一项是（）A.泪点高的人，不是对悲伤免疫，而是对平庸的伤感持有更高的要求，他们渴望那些能让人触动后落泪的瞬间，那些融合沧桑与智慧的释然。B.说到客户思维，很多人都在谈如何抓住客户的痛点。一旦抓住痛点，便有了和客户进行互动的切入点，有了搞好客户关系的通行证。C.学习先入为主常在无意中发挥作用，使人容易对常识性知识熟视无睹，这是很可怕的，习以为常的思维会产生盲点，是常有之事。D.不论电视还是互联网，真人秀大有“霸屏”之势，然而，“槽点”也不少，比如：明星表演成分过重，缺乏“真实”和“真诚”。19.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。20.考试结束后，有同学将画横线的“新配件”输入豆包验证答案对错。结果将“新配件”输成了“‘新’配件”，请分析二者在语意上的不同。【答案】18.A19.①修改为：“极端的清淡饮食不仅会导致体质下降，而且更容易让人生病”。⑤修改为：“便会引起脂溶性维生素A、D、E的缺乏，引发干眼、骨质疏松等症状”。20.①“新配件”整体加引号，引号表特殊含义，喻指可替换人体受损细胞的新健康细胞，形象说明补充新细胞可缓解疲劳的原理；②“‘新’配件”仅“新”字加引号，引号表突出强调，侧重突出配件“崭新”的属性，“配件”取普通义，不再具有比喻细胞的特殊含义。二者语意核心差异为前者包含比喻义，指代新的健康细胞，后者仅指崭新的普通配件。【解析】【18题详解】文中“累点”：名词，指人容易产生疲劳的临界阈值，是描述人的生理感知的临界点。A.“泪点”：指人容易落泪的情绪临界阈值，和“累点”一样，是描述人主观生理情绪感受的临界点，含义相同。B.“痛点”指用户在生活中遇到的困扰、问题，“点”表示具体的问题或突破口。C.指由于认识上的局限而没有认识到的地方，“点”表示没有认识到的区域。D.“槽点”，指事物可供吐槽的地方，评价事物的着眼点。故选A。【19题详解】①递进逻辑不当，“体质下降”程度轻，“生病”程度重，原句递进语序颠倒，应当先讲体质下降，再讲生病。⑤句式杂糅，“引发……症状的出现”，“引发”与“的出现”重复，删去“的出现”。【20题详解】第一步：先定位原文语境，明确引号的常规作用差异，再分别对比两种引号标注方式的表意指向，最后落脚到二者核心语意差异的区分。①原文“新配件”，整体加引号，引号表示特殊含义，把人体新修复的细胞比作机器的配件，是比喻修辞，将细胞形象称作新配件。②“‘新’配件”，只给“新”字加引号，引号起到突出强调作用，着重突出“崭新”这一属性，侧重强调“新”，“配件”就是普通配件，不再是细胞的比喻。二者语意差别：前者是把修复后的细胞整体喻为“新配件”；后者只强调配件是崭新的，丢失原文比喻细胞的含义。三、课内文言字词检测（本题共2小题，6分）21.下列句子中，对加点词语的解释有误的一项是（）A.质胜文则野文：华美、文采非所以要誉于乡党朋友也要：需要B.请事斯语矣事：施行譬之如医之攻人之疾者然攻：治疗C.常于几成而败之几：接近治天下可运之掌上运：运行D.在明明德明：彰明今一朝而鬻技百金鬻：卖【答案】A【解析】【详解】A.“要：需要”错误，正确解释为“求取”。句意：质朴超过文采就会粗野鄙俗。/不是因为想要在同乡朋友中博取名誉。B.正确。句意：请允许我依照您说的这些话去施行。/这就像医生治疗人的疾病一样。C.正确。句意：常常在接近成功的时候却失败了。/治理天下就像在手掌里面运转东西一样容易。D.正确。句意：在于彰明美好的德行。/如今一下子卖出药方就能获得百金。故选A。22.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）A.请问其目其“恕”乎B.在止于至善青，取之于蓝C.知所先后，则近道矣故木受绳则直D.圣人以治天下为事者也作《师说》以贻之【答案】C【解析】【详解】A.不同。代词，那、那些/语气副词，大概。句意：