七下语文第四单元第17课《陋室铭》知识点整-理

七下语文第四单元第17课《陋室铭》知识点整理一、文学常识1.作者简介刘禹锡（772—842），字梦得，唐代中晚期著名诗人、文学家、哲学家，洛阳（今属河南）人。贞元九年进士，登博学宏词科。顺宗时，曾参加王叔文集团的“永贞革新”运动，不久失败，被贬为朗州司马，后迁连州、夔州、和州刺史。晚年回洛阳任太子宾客，世称“刘宾客”。刘禹锡一生仕途坎坷，屡遭贬谪，但性格刚毅，在逆境中始终保持着不屈的人格与豁达的心境。其诗与白居易齐名，被白居易称为“诗豪”。代表作有《陋室铭》《乌衣巷》《石头城》《酬乐天扬州初逢席上见赠》《浪淘沙》等，作品收入《刘宾客集》。2.“铭”的文体知识“铭”，是古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般具有以下特点：一般用韵，读来铿锵有力、朗朗上口；常用骈句，句式较为整齐；文字精练，篇幅短小；体制短小，最短的不足十字，最长的也不过数百字。“铭”根据器物和写作目的的不同，大致可分为三类：刻在墓碑上记述死者生平、颂美追思的，叫“墓志铭”；刻在碑上置于书案右边、时时提醒、以自警自戒的，叫“座右铭”；刻在名山大川和建筑物上、纪功颂美、劝勉世人的，叫“山川风物铭”。本文即属“山川风物铭”这一类别。3.创作背景《陋室铭》作于刘禹锡谪居和州期间（824—826年），约公元824年。据《历阳典录》记载：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。”其创作缘于一段特殊的经历：刘禹锡因参与“永贞革新”失败后被贬至安徽和州任刺史。任职期间，和州知县见刘禹锡是被贬之人，故意刁难，半年内逼他搬了三次家，居所面积一次比一次小，最后仅余一间仅能容下一床、一桌、一椅的斗室。刘禹锡面对这种不公待遇，非但没有屈服，反而以此为契机，愤然写下这篇不足百字的铭文，并请人刻于石碑上立于门前。他以豁达的心境看淡物质的匮乏，借陋室的简陋反衬自身的高洁品格，表达了对权贵的蔑视和不向世俗妥协的坚定意志。注：关于本文作者，北宋以来虽有崔沔作《陋室铭》的记载，但刘禹锡作者说更为通行。4.说文解题“陋室”，简陋的屋子。本文指作者任和州刺史期间在当地居住的简易房子。“铭”，古代文体名，用于述功纪行或警戒劝勉，文辞精练，有韵。“陋室铭”意为给“陋室”所作的铭文，通过对陋室的描绘和议论，表达屋主人的心境和生活情趣。文题简洁明了，点明了写作对象和文体。全文短短八十一字，却成为中国文学史上流传千古的经典名篇。二、课文原文《陋室铭》【唐】刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？三、字词积累1.需掌握的字音和字形陋室lòushì“陋”读lòu德馨déxīn“馨”读xīn苔痕táihén“苔”读tái鸿儒hóngrú“鸿”读hóng调素琴tiáosùqín“调”读tiáo，调弄之意金经jīnjīng“经”读jīng案牍àndú“牍”读dú诸葛庐zhūgělú“葛”读gě西蜀xīshǔ“蜀”读shǔ2.重点词语解释词语释义名出名，著名。名词用作动词灵神异，显出灵气。形容词活用为动词斯指示代词，此，这是表肯定的判断动词，相当于“是”惟只吾我馨散布很远的香气；这里指品德高尚上长上，蔓延到。名词作动词鸿儒大儒，这里指博学的人。鸿，同“洪”，大白丁平民；这里指没有什么学问的人调调弄，这里指弹（琴）素琴不加装饰的琴金经佛经丝竹弦乐器和管乐器，指代世俗的乐曲案牍官府的公文劳形使身体劳累。劳，形容词的使动用法形形体、身体庐草庐，简陋的房屋3.文言知识（1）一词多义——“之”用于主谓之间，取消句子的独立性无案牍之劳形不译标明前置宾语何陋之有宾语前置标志，不译结构助词，相当于“的”近塞上之人的代词，代指前文所指的事物下车引之他（2）词类活用名名词活用为动词出名，著名有仙则名灵形容词活用为动词显出有灵气有龙则灵上名词作动词长到，蔓延到苔痕上阶绿馨名词活用为动词散布香气，指品德高尚惟吾德馨乱形容词的使动用法使……扰乱无丝竹之乱耳劳形容词的使动用法使……劳累无案牍之劳形（3）特殊句式判断句斯是陋室“是”为判断动词倒装句（宾语前置）何陋之有正常语序应为“有何陋”，借助“之”将宾语“何陋”提前省略句孔子云：何陋之有“云”后省略了“君子居之”4.课文译文山不在于高，有了仙人居住就出名了。水不在于深，有了蛟龙潜藏就显出神异了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）品德高尚（就不感到简陋了）。苔痕碧绿，长到台阶上，使台阶都绿了；草色青葱，映入竹帘里，使室内染上了青色。到这里谈笑的都是博学之人，往来的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。（这正如）南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：（只要君子住在里面，）有什么简陋的呢？四、结构层次1.段落划分全文共九句，八十一字，可分为三个层次：第一层第1—5句（“山不在高……惟吾德馨”）以类比引出主旨：从“山”“水”起兴，引出“斯是陋室，惟吾德馨”，点明“陋室不陋”的根本原因在于主人品德高尚第二层第6—10句（“苔痕上阶绿……无案牍之劳形”）具体描写陋室：从环境之雅（室外景）、交往之雅（室内人）、情趣之雅（室中事）三个方面极力渲染“陋室不陋”第三层第11—12句（“南阳诸葛庐……何陋之有？”）以典故和圣言收束：以古代贤人居所类比自比，以孔子名言反问作结，使“陋室不陋”的道理得到进一步印证和升华2.结构图解第一层：以类比引出主旨（比兴→类比→主旨）

山、水（起兴）引出→陋室↘点明主旨→惟吾德馨（全文文眼）第二层：具体描写陋室

环境之雅：“苔痕上阶绿，草色入帘青”

交往之雅：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”

情趣之雅：“可以调素琴，阅金经”

↘从反面衬托：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”第三层：以典故和圣言总结升华

类比古贤居：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”

引用孔子言：“何陋之有？”3.写作线索全文以“惟吾德馨”为核心线索贯穿始终：开篇以山水类比引出“惟吾德馨”的主旨，随后从环境、交往、情趣三个方面具体表现“惟吾德馨”，最后以古贤之居印证“惟吾德馨”——贤者居陋室而不觉其陋，正是因为品德高尚。这条线索前后呼应、层层递进，使全文结构浑然一体。五、语句赏析1.开篇起兴例句：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”赏析：开篇以“山”“水”起兴，运用比兴手法。先言他物以引起所咏之辞，通过“山”“水”与“仙”“龙”的关系暗示“陋室”与“德馨”的关系——山水的名灵不在于其本身之高深，而在于是否有仙和龙；陋室是否简陋，也不在于其物质条件，而在于主人品德是否高尚。这种类比手法使说理生动形象，也为下文点明主旨铺垫了逻辑基础。四句皆以“不……则……”的句式构成，对仗工整、朗朗上口。2.点明主旨例句：“斯是陋室，惟吾德馨。”赏析：这是全文的主旨句，也是“文眼”所在。一个“惟”字强调了品德是决定陋室不陋的唯一因素。前文以山水起兴的类比，至此推出论断。“陋”与“德”的对立统一，在短短八个字中形成了张力——物质上的简陋与精神上的充盈形成了鲜明对比，表达了作者对精神富足的高度自信。3.环境描写例句：“苔痕上阶绿，草色入帘青。”赏析：

白描手法，寥寥十个字勾勒出陋室清幽雅致的环境。“上”字化静为动，写出苔痕蔓延的姿态；“入”字赋予草色动态美感，仿佛青青草色主动映入帘中。一“上”一“入”，字字凝练传神。“绿”与“青”两个色彩词，更使画面充满浓郁的绿意和勃勃生机。虽然写的是陋室的“简陋”和无人打理，却通过绿色的生机传达出一种恬淡自然、返璞归真的境界，反映出主人超然物外的心境。4.交往之雅例句：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”赏析：

通过交往对象的描述表现陋室主人的高尚情怀。他交往的“只有”知识渊博的人，“没有”没有学问的人。“鸿儒”与“白丁”形成对比，强调主人志趣高雅、不与俗人为伍。“谈笑”一词营造出轻松愉悦的社交氛围。这两句既体现了作者对自身学识地位的自许，也含蓄地表达了对世态炎凉、官场世俗的不屑。5.正面描写情趣例句：“可以调素琴，阅金经。”赏析：从正面表现作者日常生活的清雅脱俗。“调素琴”紧扣“素琴”（不加装饰的琴）——不是追逐娱乐享受，而是自得其乐；“阅金经”写出了主人沉静的心灵修行。“可以”二字，语气从容自信，表现出作者在陋室中悠然自得的满足感。6.反面衬托情趣例句：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”赏析：

连用两个“无”字，从反面为“陋室不陋”提供有力佐证。“丝竹”代指世俗音乐，“案牍”代指官府公文；“乱耳”“劳形”写出官场生活的嘈杂与疲惫。作者以否定的形式表明自己远离尘世喧嚣、超脱官场束缚——不被权势所劳、不被名利所乱。这种“逃避喧嚣、回归本真”的人生哲学，在中国古代知识分子的精神世界中有着悠久的传统和深远的魅力。7.用典自比例句：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”赏析：

运用典故（用典）。诸葛亮和扬雄都是才华盖世却安于清贫的贤才；“诸葛庐”和“子云亭”都是简陋住所，却因主人而被后世铭记。作者拿陋室与这些先贤的居所作类比，含蓄地表达了自己与他们志趣相投，虽身居陋室却志向不凡。这一笔，不仅使文章气韵顿生，更在文化脉络中为自己找到了精神归属。8.引用作结例句：“孔子云：何陋之有？”赏析：全文最后一句，引用《论语·子罕》中的名句作结。原文为孔子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”此处化用“君子居之，何陋之有”而不直书前半句，言虽省略而义在其中。这一反问句语气铿锵有力，意味深长——既然君子居之则何陋之有，那么以君子自许的作者身居陋室，自然也不觉其陋。以圣人言论收束全文，既增强了文章的说服力，又使结尾富有气势，余韵悠长。六、写作特色1.托物言志本文最突出的写作手法。借“陋室”这一具体之物寄寓自己的志向和情怀。全文并未直接写作者如何清高、如何不慕名利，而是通过描写自己陋室的清幽环境和主人的高雅生活，间接地表现出对世俗富贵的淡泊和对精神自由的追求。“陋室”成了作者精神品格的物化象征。这种含蓄的表达方式既符合“铭”体短小精练的要求，又使文章耐人寻味。2.比兴与类比文章以“山”“水”起兴，通过“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”引出“斯是陋室，惟吾德馨”，将“山”“水”与“陋室”类比、“仙”“龙”与“德”类比、“名”“灵”与“馨”类比。这种比兴手法使抽象的道理形象化，说理生动自然。3.骈散结合从句式看，《陋室铭》以骈句为主——句式整齐、节奏分明、音韵和谐，如“苔痕上阶绿，草色入帘青”“谈笑有鸿儒，往来无白丁”等，对仗工整，富有节奏美。但全文并非全然骈偶，末尾“何陋之有？”又是散句。骈散结合的句式，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫、和谐悦耳，在听觉上给人以音乐的美感。4.反向立意本文独具匠心的立意手法。全文只字不提陋室之“陋”,只写陋室“不陋”的一面——清幽的环境、高雅的人物、脱俗的情趣，以及古代贤人居所的类比。这种反向立意的布局，使得“不陋”的结论层层递进、水到渠成，产生了强烈的艺术感染力。5.对比鲜明文中多处运用对比手法：谈笑之“鸿儒”与往来无“白丁”对比；“调素琴、阅金经”的闲雅与“丝竹乱耳、案牍劳形”的世俗对比；“南阳诸葛庐、西蜀子云亭”的高洁与众人眼中的“陋室”对比；以及最重要的——陋室之“陋”与“德馨”之“馨”的对比。这些对比使主题更加鲜明突出。6.用典自然“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”化用历史典故，“孔子云：何陋之有”化用儒家经典。两处用典一为历史人物、一为圣人言论，相互呼应，既丰富了文章的文化内涵，又以古贤自勉自励，于精练的文笔中蕴藏丰厚的历史回声。7.押韵和谐本文是一篇用韵的韵文，通篇押韵——“名”“灵”“馨”“青”“丁”“经”“形”“亭”“之”等句尾皆有韵脚，一韵到底，读来朗朗上口、韵味悠长、铿锵有力。8.篇幅精练全文仅八十一字，堪称古代咏物小品中的精品。在如此短小的篇幅内，完整地完成了起兴、点题、描摹、议论、用典、引证和收束的全部功能，体现了古人文言写作的最高境界——以极简的文字达到极高的艺术成就。七、中心思想本文通过对陋室的描写和赞美，借物喻志，以“陋室”为托，表现了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。具体而言，文章表达了以下几层思想：其一，安贫乐道的精神境界。

作者身居简陋的居所，却不以为苦、反而在此间寻得无限乐趣。他将物质生活的贫乏置之度外，致力于精神世界的充盈与高尚。这种安于清贫、以人格立身的价值取向，是中国古代优秀知识分子共同的精神品质，体现了对中华传统美德的传承与发扬。其二，不慕荣利的高尚情操。

作者断然拒绝“丝竹乱耳”“案牍劳形”之类官场世俗生活的诱惑，流连于清幽的环境、风雅的志趣和纯正高尚的人情往来。这不单纯是一种生活情趣，更是一种对美好生活本质的深刻体认——真正的幸福与价值不在于外界名利，而在于内心的坦荡与豁达。其三，洁身自好的独立品格。

创作《陋室铭》之时，刘禹锡身处贬谪逆境，且受到当地知县的刻意刁难。面对权贵的压制和世态的凉薄，他用笔挥洒出凛然的意志，既不悲不怨，更不卑不亢，以铿锵有力、幽默豁达的文字表达了对恶势力的蔑视和傲然挺立的风骨。他不与世俗同流合污，始终坚持自己的人格尊严和价值追求。其四，以古贤自勉的远大志向。

以“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”自比，暗示作者虽身处“斗室”，但抱负安闲，胸怀天下，对建功立业仍有所期盼。经世致用的豪情与安贫乐道的超脱，在这一小篇中达到了一种和谐的平衡。八、课后问题解答第一题问：文章题为“陋室铭”，作者为什么一开始不写陋室，而先写山水？答：作者不直接写陋室而从山水写起，运用了比兴手法。具体原因如下：其一，类比引出。山水的出名并不在于其本身的高低深浅，而在于是否有神仙、有蛟龙——这些无形的“仙”“龙”，决定了有形的“山”“水”的价值。以这一生活中的普遍体验引入，自然过渡到“陋室”的处境是否简陋，起的决定因素也不是外在的环境，而是主人是否有“德馨”。其二，增强说服力。从人们普遍认可的“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”谈起，由浅入深、由此及彼地推出“斯是陋室，惟吾德馨”的中心论点，使说理过程符合从感性到理性的认知规律，增强了文章的说服力。其三，使文意富有诗意。开篇山水两笔四句，文意博大远阔，视野不凡。无论从立意、气势，还是审美上都大大超出直接写“陋室”的写法，也使文章更为开合有度。第二题问：作者从哪些方面描写陋室，说明了“陋室不陋”？答：作者从以下三个方面描写陋室，具体说明了“陋室不陋”的道理：环境之雅

“苔痕上阶绿，草色入帘青”陋室清幽洁净，苔痕上阶、草色入帘一片生机盎然——外人眼中简陋的地方，在主人眼里却不乏情趣和美感交往之雅

“谈笑有鸿儒，往来无白丁”常与博学高雅之人往来。环境虽然简陋，但与之交往的人群层次很高，精神生活丰盈充实情趣之雅

“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”正面写高雅的情趣——弹未加装饰的琴、读佛经，说明主人精神境界之高；反面写远离俗务——没有乱耳的丝竹之声、没有劳形的案牍之文，反映主人恬淡自得的人生追求这三个方面层层递进——先写外在环境，次写人际关系，再写内在情趣，完整地覆盖了“陋室”从外到内、从浅到深的全部精彩，令人信服地得出“陋室不陋”的结论。第三题问：文章结尾引用孔子“何陋之有”有何作用？答：文章结尾化用《论语·子罕》中孔子“君子居之，何陋之有”一语，具有以下重要作用：其一，使文章论证具有圣人之言的权威性。用儒家鼻祖孔子的名言作为最后的定论，以无可辩驳的圣人权威夯实了“陋室不陋”的道理，说服力极大增强。其二，隐约透露出作者以君子自居的自信。化用“君子居之，何陋之有”时有意省略了“君子居之”四字，但言外之意却十分明显——既然君子居住在陋室就不觉其陋，那么以君子自居的作者本人居于陋室，自然也不会觉得陋室之陋。这是含蓄中见自负，谦逊里显傲骨。其三，以反问作结增强了文章的力度。“何陋之有”是一个反问句，语气铿锵有力，比陈述句更能表达作者的坚定信念和昂扬气势，使结尾富有回味。第四题问：本文与《论语·子罕》中孔子欲居九夷一章在思想上有何关联？答：两者在思想主题上有着深厚的传承关系。孔子欲居九夷时，有人说“陋，如之何？”孔子回答：“君子居之，何陋之有？”《陋室铭》结尾化用了这段话，两者的关联主要体现在：其一，主题一致。两者都强调：一个品德高尚的人（君子），无论身处什么样的环境，都不会因为环境的恶劣而觉得其陋——关键在于“君子居之”，而不是居所的简陋与否。其二，刘禹锡以孔子的圣言为自己在困境中的坚守提供了理论依据。身处逆境、被贬被欺、物质生活极度匮乏之时，他用孔夫子的话撑起自己的精神支柱，以儒家“重德轻物”的传统价值观为安贫乐道的生活态度提供了深厚的文化底气。其三，体现精神传承。刘禹锡深受孔子思想的影响，将其内化为在困境中砥砺品格、张显骨气的精神力量。两章一古一今（相对汉唐而言），主题暗合，互为呼应，使《陋室铭》在文言文脉中有