2025~2026学年辽宁铁岭市昌图县第一高级中学高二下学期6月质量检测语文试卷

2025~2026学年辽宁铁岭市昌图县第一高级中学高二下学期6月质量检测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“克火神器”中国传统文化中有个有趣的现象，古人常把消灾的愿望寄托于某种特定事物。若仔细观察，我们不难发现，紫禁城古建筑上暗藏着各式各样的“克火神器”。藻井是古代重要建筑上的常见装饰。在太和殿宝座上方，就有一座极为华丽的藻井，全称为“龙凤角蝉云龙随瓣枋套方八角浑金蟠龙藻井”。这座藻井共有三层：最下为方井，中为八角井，最上为圆井。其中四边形与八角形木骨架相交形成的三角形或菱形空间，称为“角蝉”。藻井正中垂着一只大圆球和六只小圆球，这种装饰叫“轩辕镜”。古人认为，轩辕是“黄龙之体，主雷雨之神”，具有“阴阳交感，雷激为电，和为雨，怒为风，乱为雾，凝为雪，散为露，聚为云气”等本领，也有镇火之效。太和殿藻井不仅是皇权的象征，也是古人眼中的“防火神器”。藻井克火的传统早已有之。东汉应劭《风俗通义》记载，藻井的造型类似于星官“井宿”。井宿为南方朱雀七宿之首，有八颗星，形似水井，因此古人认为井宿主水事。东汉辞赋家王延寿《鲁灵光殿赋》中就曾提到大殿中有“圆渊方井，反植荷渠”。古人认为，藻井上绘有荷花、菱角和水草等与水有关的花草图案，也能产生“厌火”的作用。这种水草纹克火的文化传统被承袭下来。水草纹饰不仅出现在藻井上，在古建筑室内的顶棚天花和大梁上也能见到它们的身影，例如文渊阁天花板上的金莲水草彩画图案。“金莲水草”是清前中期天花板位置彩画的一种，以荷花、水草为主图案，花头沥粉贴金，造型清雅。材料二：紫禁城檐角的“镇火兽”很少有人知道，寄居在紫禁城檐角的异兽也有镇火的寓意。在太和殿屋顶上，还有一只特别的小兽“行什”。除太和殿外，紫禁城所有古建筑屋顶的小兽数目都是单数，且不超过九只。唯独太和殿的屋顶上“蹲”了十只小兽。这样特别的安排，牵出了一段失火重修太和殿的往事。“行什”这只小兽在太和殿屋脊上敬陪末座，排行第十，故得名。行什的五官很奇特，眉毛翻卷，环眼暴睛，朝天鼻，鸟喙嘴，嘴里有两颗獠牙。它身材壮实，乳凸腹鼓，肩后还生着一对翅膀，双手交叉，握着一杆金刚杵，手部为五指，脚部却为四趾，造型似鹰爪。远远看去，与雷震子有诸多相似之处。古老的太和殿屡历火劫。据统计，自紫禁城建成以来，太和殿两次因雷击失火而遭焚毁。太和殿每遭焚毁，都要重建。康熙三十四年（1695年），太和殿第五次失火后重建，由匠师梁九负责。因修葺大殿的楠木严重短缺，梁九把太和殿的开间做了改动。在建筑总尺寸不变的条件下，开间由原来的九间变成十一间。然而，重建前的太和殿，九个开间对应屋顶角部的九只小兽。而现在，十一个开间的太和殿屋顶又要重新排瓦，瓦件对应的尺寸也要发生变化。梁九发现，屋檐四角排完九只小兽后，恰恰多出一块瓦的空间。该如何补上这“片瓦之地”的空缺？思忖良久后，梁九想到，可以在这里增加一只新的小兽，这只补空的小兽就是行什。历史上太和殿多次着火，大多与雷击有关。梁九在太和殿屋角放置这样一只形似雷震子的神兽，寓意非常明显。于是，太和殿屋顶上独一无二的“行什”，就这样一直保留到了今天。材料三：故宫里的“防火墙”与“灭火器”紫禁城中有一条全长约两公里的内金水河，这条内河由宫城西北的筒子河水关流入宫城中，流经武英门、太和门广场、文渊阁，再从东南角水关出宫，几乎环绕了大半个紫禁城。内金水河由人工开凿，被设计成弯弯曲曲的形状，这并非故意耗费物料，而是有意为之。因为紫禁城建筑规模庞大，一旦失火，仅靠井水来救火是远远不够的，内金水河充分接近流域途经的各座宫殿，就是为了方便失火时就近取水。除了内河取水，紫禁城中还有数道坚固的“防火墙”。康熙十八年（1679年）十二月三日凌晨，因人员操作不当，御膳房起火，火势顺着西北风一路向南，很快蔓延至乾清门广场、后右门、中右门，又因西风拐了个弯，沿着太和殿西侧的木质斜廊蔓延至太和殿，烧毁了太和殿及其东侧的木质斜廊。经过这次火灾，康熙三十四年（1695年）复建太和殿时，匠师梁九将木质斜廊改为砖砌的卡墙。从此，太和殿两侧有了“防火墙”。故宫内还有另一种形式的防火墙，叫“封后檐墙”，又名“风火檐墙”。封后檐的设置起于雍正时期。顾名思义，这种墙不设门窗，屋檐位置的檩枋、椽子等木质构件均用砖墙封砌，不露在外面。因为下人当值时或下值后，时常用火做饭，常有火星蹿到房檐之上，有较大的火灾风险。雍正五年（1727年），雍正帝下旨改造围房后檐围墙，“将围房后檐改为风火檐”，一律不留门窗。故宫里还有四间颇具特色的“石头房”，分别位于凤彩门、龙光门、增瑞门、永祥门四座门廊的南侧。从外面看，这几间房和其他房屋并无二致。但实际上，它们并非用木材建造，而是为防火建造的“实心房”。这些“石头房”四面均为墙体，墙内填满碎砖。随着时间的流逝，房檐上的部分漆皮已经风化、脱落，细心的人从旁经过，或许会发现这些石头房房檐上裸露的“石心”质地。（以上材料均摘编自周乾《故宫生活志》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．藻井克火的传统在汉代就已有之，古人认为藻井上的水草纹具有镇火之效。B．历史上的太和殿曾经遭遇过多次大火，其中既有自然因素，也有人为因素。C．内金水河作为紫禁城内自然形成的水系，能在建筑物发生火灾时就近供水。D．屋檐位置的檩枋、椽子等木质构件用砖墙封砌，不露在外，有利于防止火灾。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．古人常把消灾的愿望寄托于某种特定事物，如紫禁城古建筑上各色各样的装饰图案；但它们并不能真的起到防火、灭火的作用。B．除太和殿外，紫禁城古建筑屋顶的小兽数目最多是九个，而形似雷震子的“行什”是太和殿上的第十个小兽，因此得名“行什”。C．太和殿在第五次失火后，由匠师梁九负责重建，因楠木短缺，他在建筑总尺寸不变的条件下，将太和殿开间由九间变为十一间。D．围房后檐围墙一律不留门窗、故宫“石头房”墙内填满碎砖，这说明紫禁城古建筑在预防火灾的同时，也考虑了经济成本因素。3．下列选项，适合放在材料三作为讲述内容的一项是（）

A．古人认为“门”字钩笔属“火”，故紫禁城建筑匾额基本上都是“门不带勾”。B．故宫殿宇前随处可见贮满水的大口铜缸，其名为吉祥缸、太平缸，以备救火。C．太和殿的檐角安放着东张西望、张牙舞爪且喜欢吞火的龙头鱼身神兽螭吻。D．文渊阁是故宫藏书楼，其建筑外檐上有“游龙负书”和“海马负书”的彩画。4．太和殿重建时，梁九在其屋顶增设神兽“行什”，是出于怎样的考虑？5．上述材料从多个角度展现了紫禁城建造的防火智慧。请简要分析这些建造体现了古人怎样的设计思想。阅读下面的文字，完成小题。在群山中穿行尼玛潘多①在狭窄的空间生活久了，常常滋生吹吹旷野的风、看看雪山草地和湖泊，让自己融入自然的期许。这样的期许大多数永远都是期许，只有偶尔，幸运才会降临。2024年的幸运，降临在丰硕的九月。西藏日喀则西部的拉孜、定日、聂拉木和吉隆四县，散落在喜马拉雅山脉周边，这里有农村、牧区、雪山、湖泊，完美符合了我的期待。②念念不忘必有回响，多年后我踏上了前往扎西岗村大本营的路上。往日重演，天空突然又飘起了雪，到大本营帐篷民宿营地时，雨夹雪倾洒而下，新买的冲锋衣上全是水珠，撑伞的手变得冰冷，有人“阿啾啾”地叫着，说是鞋子进水了。③即使再多的怨言，雨雪不听，仍然下着，越下越大，地上积满雪水，一踩一个窝，又湿又滑。我和一群来自内地的朋友们躲在当地群众开设的帐篷民宿，个个都觉得浪费了美景浪费了时光，于是一个个又走进雨雪中。人是个适应力特别强的动物，再大的不适无法改变也就适应了。等四周的山峦、珠峰观景栈道变成白茫茫一片时，大家已从慌乱走到了从容，拍雪景拍远山，东拍拍西拍拍，恨不得把所有入眼的都定格下来。或许这也是雨雪天的收获，让视野从单一的珠峰挪移。周边有更多的发现。④一只黑鸟闯进了我的镜头，然后是两只三只，一大群，它们飞到雪线之上，傲视地上的生灵，然后以惊人的速度俯冲下来滑翔，等到我们兴奋起来，又扇动强健的羽翼上升，如此舒展如此自由。渡鸦？这个名字在脑海中冒出来，我就兴奋不已。这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要，重要的是它们同样翱翔于高山之巅，看见的比我们更为辽阔。恍惚间，思绪便飘回了1988年，那时我刚高中毕业，背着沉甸甸的行囊，乘车在群山褶皱里蜿蜒穿行，踏上了赴内地读书的漫漫长路。那时的我，多羡慕这群被仰望的黑鸟——它们在群峰之上自在盘旋，用双翼丈量着更辽阔的天地。⑤为了第二天一早看到珠峰，当夜，我们住在扎西宗乡（现改名扎西宗镇）。因珠峰美名远播，一座小镇正悄然形成，独特的“珠峰经济”效应也在此地渐次生发。百闻不如一见，扎西宗乡较之过去丰腴了不少，各种营业的、在建的、规划中的酒店，令人目不暇接，让村庄显得繁闹又凌乱。当地农民以开设茶馆、餐馆、民宿、出租门面、跑运输等方式，参与旅游业，从“珠峰经济”获益。⑥从人声渐喧的扎西宗乡驶向旷野，仿佛跨越了一道无形的边界。方才还萦绕耳畔的谈笑声、引擎声渐渐消散，代之以风掠过山岩的呼啸，荒凉的底色就此铺展。如此空旷又如此荒凉，偶有残垣与碉堡静默，使苍凉更为苍凉。从珠峰回来的路上，远处是山，近处也是山，只是远处的山头积满雪，近处的山却顽固地保持岩石与黄沙的本色，让夏天的雨也无法抹上一层绿意，但雨水汇集到地面，就形成了力量，它或许会被拦住，会被绊住，但它极具迂回曲折的能力，终将为自己找到一条路，奔走的路上遇到的阻力越大，汇集的力量更强，冲破阻碍，形成泥石流，让石头们流离失所，把远处的石头推到近处，把近处的推向远方。⑦来自西安的汉族王大哥突发感慨，这里的地域条件于动物而言也是不公平。别地的牛羊移动很少就能吃饱，牧羊人也可以固定一处休息，这里的羊们要不停地移动觅草，牧羊人就得跟前押后，两者都累。为什么选择在这里生存繁衍，即使面对风、沙和缺氧的拷问？我不禁想起尼格尔·尼柯尔森引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一书里的一段话：“那些动物、那些昆虫、那些鸟类为什么会选这样荒芜的地方来住呢？也许它们之所以被吸引到这里来是因为发现此地可做避难所吧，可是在这样高的地方，单只求生存就已是多么艰苦而不定的挣扎！”⑧我们常常愿意从自己出发，对不一样的地方产生一种苦难感。但正如“地理位置就是命运”的说法，人或者动植物一旦落到某地，就会适应这里融入这里。就像生长在雪域高原的我，常常会忘记自己生活在高处的事实，忽略这块土地的与众不同，但走到离珠峰较近、海拔基本4000米以上的村落，面对狂风吹过的旷野，远处高耸威严的雪山，又会生发出苦难感，感受到“高处不胜寒”的严苛。⑨一路走一路看也一路听，发现在珠穆朗玛大区域，音乐、舞蹈方面的非物质文化遗产很多，对某种非遗舞蹈的正宗发源地还有不少的争议，这样广泛的流传度，不正是人类适应与安然享受故乡的一种表现形式吗？在聂拉木县乃龙乡，我们邂逅了两位老人，洛追和阿旺，都年届八十，都是乃龙甲谐的非遗传承人。在乡政府餐厅，洛追老人一进门自带一股风，身子硬朗敏捷，坐下身来才发觉一身灰尘，仿佛刚刚放下手中的劳作而来。“爬贡唐拉木不用怕，有一百匹马的护送，过艾玛塘不用怕，有一百辆木轮车的迎接……”洛追说着说着就哼唱起来，阿旺也和起来，一高一低，唱到动情处，不由得挥舞手臂舞起来，我这才发觉，洛追的右袖空空荡荡。⑩洛追的右臂是在三十七岁那年因机械操作失误失去的。他笑着说，表演乃龙甲谐时所穿服装袖子宽大，完全可以掩盖这个缺陷，就这样他还到拉萨参加过表演。笑声中透着一股坚毅和随性。和这块土地上的人们一样，他以达观的态度接受了命运给他的重击，让它成为生命的一部分。⑪这一路在群山中穿行，雪山湖泊映照着高山草甸，牛羊生灵散落其间，构成一幅浑然天成的画卷。如今，当我将彼时的记忆一一诉诸笔端，远方的山川仿佛又在耳畔回响，那片土地的苍茫与炽热，仍在牵引着我，让我一遍遍回望。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A．文章开篇写“狭窄的空间”催生融入自然的期许，而这份期许“大多数永远都是期许”，既反映了日常生活的局促，也体现了后文高原之行的珍贵。B．作者认为“这些闯入镜头的黑鸟是不是喜马拉雅渡鸦并不重要”，是因为在她看来，黑鸟翱翔山巅，视野辽阔，比其具体的物种归属更具精神象征意义。C．同行者感慨高原地域条件“不公平”，作者引用《穿过西藏去珠穆朗玛峰》一文中的话，是为了印证高原动植物生存的艰难，表达对它们被迫选择荒芜之地的悲悯。D．洛追老人失去右臂却仍能笑着传承乃龙甲谐，还曾到拉萨表演，这一情节意在凸显老人的“达观”，在坚守传承中彰显出高原人民坚毅随性的精神底色。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章以行踪为线索，将自然景观、人文风貌与个人感悟有机融合，串联起旅途见闻与过往回忆，形成了情景交融、虚实结合的艺术效果。B．第③段运用对比手法，将众人初遇雨雪时的狼狈抱怨与后来的从容赏景进行对照，鲜明地凸显出人对自然环境的适应能力与意外境遇中的审美发现。C．第⑥段对旷野的描述，运用了动静结合的手法，山风呼啸、雨水奔涌为动，山头积雪、残垣碉堡为静，勾勒出高原苍茫雄浑的风貌。D．结尾“远方的山川仿佛又在耳畔回响”与《琵琶行并序》中的“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”都运用了通感手法，将抽象的情感转化为可感的听觉体验。8．本文第⑥段画横线部分的“雨水”与苏轼《赤壁赋》的“江水”都体现了作者对“水”的思考，二者在写作意图上有何不同？请结合文本简要分析。9．评论家认为，“在边疆题材散文中，民族融合从来不是宏大口号的堆砌，而是藏在山川风物的肌理里，藏在寻常生命的呼吸里”。请结合文本中具体内容，谈谈你对这一观点的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。（节选自李密《陈情表》）材料二：修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余。曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆、一垄之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’间御酒食，则又涕泣，曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪。呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰要于孝利虽不得博于物要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。自先公之亡二十年，修始得禄而养，又十有一年，列官于朝，始得赠封其亲。（节选自欧阳修《泷冈阡表》）材料三：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”（节选自《孝经》）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡相应题号的横线上。夫养A不必丰B要于孝C利虽不得D博于物E要其心F之G厚于仁。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．材料一“臣具以表闻”与材料二“以有待于汝也”中的“以”意义不同。B．归，女子出嫁，与《孔雀东南飞》“始适还家门”的“适”意义不相同。C．逾，超过，与《项脊轩志》中“客逾庖而宴”的“逾”意义不同。D．扬名于后世以显父母，状语后置，与《项脊轩志》中“其制稍异于前”的句式结构相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．李密屡被举荐、授官，均因无人供养祖母而推辞，如今朝廷催促急迫，使他陷入了进退两难的境地。B．欧阳修父亲一生为官清正廉洁，以致在他离世后没有留下房屋、土地等财产，欧阳修母子生活处境艰难。C．欧阳修的母亲在无片瓦遮身、无尺土可耕的困窘中，守节不移，亲自操持衣食，尽心抚育教导欧阳修。D．孔子教诲弟子，人当常怀追念先祖之心，若不修身砺行、涵养德行，便无从继承先祖的德业。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。（2）先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。14．材料一和材料二是如何体现材料三中的孝道思想的？请简要说明。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成小题。寄杨工部，闻毗陵舍弟自罨溪入茶山①姚合采茶溪路好，花影半浮沉。画舸僧同上，春山客共寻。芳新生石际，幽嫩在山阴。色是春光染，香惊日气侵。试尝应酒醒，封进定恩深。芳贻千里外，怡怡太府②吟。【注】①舍弟：指作者胞弟姚勤，时任毗陵刺史。茶山：指顾渚山，贡茶产地。②太府：此处指太府寺卿，太府寺是掌管钱帛、物资、贸易等的官署。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．开篇点出溪路景色之美，“花影”句描绘两岸山花烂漫，紧扣“好”字。B．姚勤一行人溯罨溪而上，不只为了入山采茶，更为了一同探寻春山胜景。C．“芳新”“幽嫩”代指树上新茶，突出了新茶的香味与质地，用词精致。D．尾联想象太府官员为所贡之茶感到欣喜，表明作者期望进贡之事圆满完成。16．本诗的“试尝应酒醒”与陆游《临安春雨初霁》中的“晴窗细乳戏分茶”都涉及“茶”，这两句在表达意图上有何不同？请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《石钟山记》中，作者因为“___________，___________”而产生了对李渤的怀疑。（2）《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼种树时的态度是“___________”，写他种完树的态度是“___________”。（3）杜甫在《客至》中用“___________，___________”来表达招待不周的歉疚，让人感受到主人竭尽诚意的盛情。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下题。当我们漫步山野，偶遇一丛小黄花时，它或许正在演绎着一场进化连续剧。在美国西部的荒野中，科学家曾发现一个令人废解的现象：本该穿着鲜红外衣、专为蜂鸟盛开的猴花，竟在花丛边界开出了金灿灿的黄色花朵，这些“叛逆”的黄花不仅吸引了“新客户”蜜蜂，还暗藏着一部写满进化密码的基因剧本。①几十年来，②英国科学家一直在实验室用各种仪器审查着这片花海，③一场关于颜色、气味与生存的进化大戏被层层揭开。④根据研究显示，⑤蜜蜂对黄色花朵有着近乎执着的喜爱，