2026年寒窑赋试题及答案

2026年寒窑赋试题及答案一、名句默写（每空2分，共10分）1.盖闻天有不测风云，___________________。2.蜈蚣百足，行不及蛇；___________________，飞不如雁。3.马有千里之能，___________________；人有冲天之志，非运不能自通。4.昔时贤君，___________________；李斯相秦，方得临朝。5.嗟呼！人生在世，___________________；贫者非拙，天降其殃。二、文学常识（每题3分，共9分）1.《寒窑赋》传统上被认为是北宋哪位政治家的作品？其最著名的政治经历与哪一历史事件直接相关？2.文中“吕蒙正昔居洛阳”一句提及的“洛阳”在北宋时期的政治地位如何？这一地理位置对理解全文“时运”主题有何关联？3.《寒窑赋》属于古代“劝世文”范畴，试列举两部与其主题相近的明清时期劝世类经典文本，并说明它们在核心思想上的共通性。三、文本阅读理解（共36分）（一）阅读以下段落，完成1-2题（12分）“初贫君子，天然骨骼提供；乍富小人，不脱贫寒肌体。天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？”1.请结合上下文，分析“初贫君子，天然骨骼提供；乍富小人，不脱贫寒肌体”中“骨骼”“肌体”的双重含义，并说明这两句在论证逻辑上的作用。（6分）2.本段连续使用“天不得时……地不得时……水不得时……人不得时”的排比结构，请从修辞手法与思想表达两个角度，分析其表达效果。（6分）（二）阅读以下段落，完成3-4题（24分）“昔时，余在洛阳，日投僧院，夜宿寒窑。布衣不能遮其体，饘粥不能充其饥。上人憎，下人厌，皆言余之贱也。余曰：非吾贱也，乃时也，运也，命也。今居朝堂，官至极品，位置三公。身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上。有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑。思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味。出则壮士执鞭，入则佳人捧觞。上人宠，下人拥，皆言余之贵也。余曰：非吾贵也，乃时也，运也，命也。”3.本段通过“昔时”与“今居”的对比，构建了怎样的叙事结构？这种结构如何服务于全文“时运”主题的表达？请结合具体内容分析。（8分）4.文中两次出现“余曰：非吾……也，乃时也，运也，命也”，请从语言重复的角度，分析其在情感传递与思想强化上的作用，并联系中国传统文化中的“命定论”，谈谈你对这一表述的理解。（16分）四、拓展探究（共45分）1.《寒窑赋》中“人生在勤，不索何获”一句常被引为励志格言，但全文核心却强调“时也，运也，命也”。有学者认为这二者存在矛盾，也有学者认为是“勤”与“运”的辩证统一。请结合文本内容与现实案例，谈谈你的看法。（20分）2.清代金兰生《格言联璧》中有言：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天阨我以遇，吾亨吾道以通之。”请比较这段文字与《寒窑赋》在对待“命运”态度上的异同，并结合具体语句分析。（25分）答案一、名句默写1.人有旦夕祸福2.雄鸡两翼3.无人不能自往4.梁鸿孟光，曾食粗粝5.富贵非因勤勉二、文学常识1.吕蒙正。其最著名的政治经历是三次入相，辅佐宋太宗、宋真宗，与北宋初年“重文抑武”政策的推行直接相关。2.北宋时期洛阳为“西京”，是仅次于东京汴梁的文化、经济中心，也是士大夫退隐、交游的重要场所。文中提及“洛阳”，既呼应吕蒙正早年困顿的具体场景，又以“古今都会”的时空厚重感，强化“时运变迁”的普遍性——个人命运与城市兴衰、时代背景紧密相连。3.示例：《了凡四训》《围炉夜话》。共通性：均以通俗语言阐释儒家伦理，强调道德修养对命运的影响，融合“天命”与“人为”的辩证关系，旨在劝人向善、安身立命。三、文本阅读理解（一）1.“骨骼”“肌体”表面指人的身体特征，深层隐喻内在品格与外在气质：“初贫君子”虽贫，却有君子的骨相（品格）；“乍富小人”虽富，仍脱不了寒酸的气质（格局）。这两句通过对比，否定以财富论高低的世俗观念，为后文“时运”主导命运的观点做铺垫，强调“贫”“富”非由个人能力决定，而是时运所致。2.修辞上，排比形成层层推进的语势，将“天”“地”“水”“人”并置，构建“万物有时”的宇宙观；思想上，以自然规律类比人事，说明“时运”是超越个体的客观存在——自然失时则秩序紊乱，人失时则机遇不遇，从而论证“时运”对命运的决定性作用。（二）3.叙事结构：以“昔时困顿—今时显达”为时间轴，通过“布衣遮体”与“罗锦千箱”“饘粥充饥”与“珍馐百味”“上人憎”与“上人宠”等细节对比，形成“贱—贵”的强烈反差。这种结构服务于“时运”主题：通过个人经历的极端变化，证明“贵贱”非关个人品行或能力，而是时运流转的结果，增强论证的说服力与感染力。4.语言重复作用：①情感传递上，两次“余曰”以第一人称直抒胸臆，强化“非吾”的否定语气，凸显对世俗“以成败论英雄”的反驳；②思想强化上，重复“时也，运也，命也”，将个人经历升华为普遍规律，强调命运非人力可左右。与“命定论”的联系：中国传统文化中的“命定论”非消极认命，而是承认“天命”的客观性，同时主张“尽人事以待天命”。文中吕蒙正并未因“时运”否定努力（如“日投僧院”隐含求学之勤），而是强调“时运”是努力与成功之间的关键桥梁——个人需先“勤”，再待“运”，二者缺一不可。四、拓展探究1.示例：二者并非矛盾，而是“勤”与“运”的辩证统一。文本依据：全文虽强调“时运”，但隐含“勤”是前提——吕蒙正早年“日投僧院”，可知其未因贫困放弃学习，这种“勤”为后来“遇运”积累了资本；“人生在勤，不索何获”直接肯定努力的必要性。现实案例：如数学家华罗庚早年失学，靠自学积累知识（勤），后因论文被熊庆来发现（运），终成大家。若不“勤”，则无“运”可遇；若无“运”，“勤”可能被埋没。故二者是“准备”与“机遇”的关系，缺一不可。2.相同点：均承认命运中存在不可控的“天”（外部因素），主张以积极态度应对。如《寒窑赋》“非吾贱也，乃时也”与《格言联璧》“天薄我以福”，都强调命运有客观限制。不同点：①对待“命运”的主动性：《寒窑赋》侧重“接受”，通过个人经历证明“时运”不可抗，劝人安于当下；《格言联璧》侧重“抗争”，提出“厚吾德”“逸吾心”“亨吾道”等主动修养方式，强调以内在提升超越外部