辽宁省葫芦岛市协作校2025-2026学年高三上学期第一次联考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1辽宁省葫芦岛市协作校2025-2026学年高三上学期第一次联考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：孝作为华夏民族传统的道德观念，是中华文明的一个基石，也是儒家思想的根本。早在西周时代，周王就主张敬天孝祖，重视尊老敬贤的教化。以孔子和孟子为代表的儒家光大先代的孝思想和孝传统，将孝视为道德之根和教化之本。孔子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“人之行，莫大于孝。”经过孔孟儒学的创造性发展，孝道进入一个全新的时代，为后来历朝帝王所提倡，在中国深入人心。秦朝以后，官修正史都立有《孝义传》，表彰孝子，使其名垂青史。汉朝开始推行“以孝治天下”，孝成为社会的核心道德规范。两汉时代，除了西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀，其他皇帝都以“孝”为谥号，称孝惠帝、孝文帝、孝武帝等，充分显示出朝廷对“孝”的尊崇。“以孝治天下”成为后来两千多年历代王朝的国策。也正因为如此，梁漱溟说：“说中国文化是‘孝的文化’，自是没错。”对传统的中国人来说，孝是天经地义的事情，是家喻户晓的常识，也是妇孺皆知的事实，既无人质疑，也不需论证和解释。那么孝为什么在当代中国却成了一个迫切而重要的课题？这要从三千年未有之大变局谈起。1840年以后，中国屡受西方国家、日本等的野蛮侵略，中华民族遭受深重灾难、奇耻大辱。中国的知识分子反思这场历时长久的灾难之原因，从军事、工业、政治一直到文化，最终认为儒家思想应为中国衰落和不能有效抵御外侮负责。孝道以及与孝道有关（包括家庭）的思想也随之受到批判。不同思想阵营的知识精英都向孝道“开炮”。陈独秀在《青年》杂志创刊号上发表《敬告青年》一文，猛烈抨击儒家的伦理思想，指出“忠孝节义”等老教条是“奴隶道德”，严重阻碍中国社会进步；胡适、施存统、吴虞等人则直接将矛头对准儒家的孝思想，把中国日益深化之危机的全部责任都归之于孝道。其影响所及，致使现代新儒家人士也基本上不再看重孝道。而西方的现代性思想也歧视孝道，比如，罗素就认为“孝道……是儒家哲学体系中唯一严重违背常识的地方”。儒家孝道在当代不仅面临科学、哲学、西方宗教与文化的挑战，也面临着家庭结构和社会变化的挑战。孝道成为当代中国人为之焦虑的问题。二十世纪以来，孝道急剧地全面衰退，至二十世纪六七十年代达到反孝道的高峰。改革开放以来，情况有所缓和，在政治、思想和文化氛围的层面上甚至有明显好转，但在商品经济和全球化大潮中，家庭规模缩小和个体主义的盛行在更深层处蚕食着所余不多的传统。社会中道德的滑坡和一些教育问题的出现，都与孝道的衰退有关。孝道在国人现实生活中的遭遇令人忧心。我国老年群体社会地位边缘化的问题愈加突显，代际“养育—反馈”关系严重失衡，老年人尤其是农村老人用以保障其物质生活和社会地位的传统家庭养老制度逐步萎缩；老年人在代际资源配置（包括医疗资源）中长期处于边缘化地位。在影响中国老年人生活质量的现实因素中，孝道的缺失是更深层和更根本的因素，因而，亟有必要重新探索孝道在养老及生命伦理实践中所扮演的角色。当代社会一些结构上的变化（譬如家庭规模的缩小、人口老龄化、妇女外出工作）不应当成为取消孝道的理由。（摘编自黄启祥《孝的哲学基础——评〈家与孝：从中西间视野看〉》）材料二：孝亲敬老文化堪称中华传统文化的精粹，其文化特质表现为在两性姻缘、自然血缘及地缘关系中，天然固有地蕴含着对他人、对社会的责任。由于其中凝聚了完善人性、完美人生的传统美德，以及蕴含着充实人生价值和生活意义的伦理智慧，以至在今天它依然是一种具有无限生机和活力、能够让国人生活变得更加美好的珍贵的精神动力源泉。目前，我国人口老龄化步伐不断加快且家庭养老功能日渐式微，传承和创新中华孝亲敬老文化，一方面可以为巩固家庭养老的基础地位提供精神动力，另一方面，在构建我国社会化养老服务体系的过程中充分发挥孝亲敬老文化的功能作用，必将有利于积极应对人口老龄化，有利于营造尊老爱老的家庭风气、社区氛围乃至社会环境，有利于社会的良性运行、健康发展和文明进步。慎终追远，孝亲敬老文化是一种具有终极关怀性质的本源型文化，其主要特点是感恩知报、人文互动及永续传承。所谓本源，意即事物产生的最初根源或其本体之所在。人之所以为人乃至人类社会文明的形成和发展，均源于孝亲敬老之人伦意识及其文化表现的萌发和拓展。孝亲的原意是子女对父母的敬重、奉养及顺从，其中以敬重即尊亲为核心，如孔子提出“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”，再如孟子认为“孝子之至，莫大乎尊亲”。此外，社会上“敬老”是由家庭中“孝亲”推己及人而来的，如孟子曾强调“老吾老以及人之老”，将尊亲推广至应敬重社会上每一位老人。由此可见，孝亲本是子女对父母养育恩情的感恩回报，而敬老则是社会个体自觉采取的良善行为。这种良善行为不仅体现个人美德，而且带有人文互动的感召性，有利于营造人人相亲相爱、家家和睦相处的良好社会氛围。此种人类文化和生活方式的本真表现类型，将会伴随社会文明进步而永续传承且不断提升。（摘编自冯庆林《传承创新孝亲敬老文化的时代价值及途径》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒家光大先代的孝思想和孝传统，将孝视为道德之根和教化之本，孝道进入一个全新的时代，得到了社会的认可。B.现代新儒家人士以及西方的现代性思想都曾有过对孝道的不重视甚至歧视，孝道的地位受到了冲击。C.孝道的缺失会影响中国老年人生活的质量，不利于个人素养的提升及良好家庭、社会氛围的营造。D.“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”论证了孝亲敬老文化的主要特点是永续传承等。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国的知识分子最终都认为孝道导致了中国衰落和不能有效抵御外侮，这是孝道受到批判的根源。B.孝道在国人生活中的遭遇令人忧心，在当代中国已成为一个迫切而重要的课题，其衰退有多重原因。C.“敬老”是由“孝亲”推己及人而来的，“敬老”是一种良善行为，有利于营造良好的社会氛围。D.无论社会如何发展，孝亲敬老文化都应被传承，将会伴随社会文明进步而永续传承且不断提升。3.下列选项中符合材料一所说的孝道“面临着家庭结构和社会变化的挑战”的一项是（）A.社会在不断变化，价值观也在逐渐适应。我们必须认识到，孝顺已经不再是简单的规范，而是一种更为复杂的责任和情感。B.随着城市化的加速，许多年轻人为了工作或学业迁往他乡，与父母相隔遥远，孝道难以实现。C.政府和民间组织对老年人的关注和支持逐渐增强，提供了各种福利和服务，以减轻子女的负担。D.罗素认为“孝道……是儒家哲学体系中唯一严重违背常识的地方”。4.材料一有多处引用，请简要分析。5.当今，为什么要传承孝道文化？请结合材料简要概括。【答案】1.D2.A3.B4.①第一段引用孔子的言论，论证儒家将孝视为道德之根和教化之本；第二段引用陈独秀等人的言论论证孝道以及与孝道有关的思想曾受到知识分子的批判。②多处引用增强了观点的说服力，丰富了文章的文化内涵。5.①孝作为华夏民族传统的道德观念，是中华文明的一个基石，也是儒家思想的根本、中华传统文化的精粹，必须要传承。②孝亲敬老能够为国人美好生活提供珍贵的精神动力源泉，为巩固家庭养老的基础地位提供精神动力。③传承孝文化有利于营造尊老爱老的家庭风气、社区氛围乃至社会环境，有利于社会的良性运行、健康发展和文明进步。【解析】【导语】这篇阅读材料围绕“孝道文化”展开，从历史渊源、近代批判到当代挑战，系统梳理了孝道在中国文化中的演变。材料一以儒家思想为核心，强调孝道的传统地位及其在现代社会的衰退；材料二则从文化传承角度，突出孝亲敬老的时代价值。两则材料互为补充，既反思孝道面临的困境，又呼吁其文化复兴的必要性。整体上，文章兼具历史纵深与现实关切，体现了传统伦理在现代社会中的复杂处境。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“论证了孝亲敬老文化的主要特点是永续传承等”错误。由材料二第二段“孝亲的原意是子女对父母的敬重、奉养及顺从，其中以敬重即尊亲为核心，如孔子提出‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎’”可知，这句话是论证“孝亲的原意是子女对父母的敬重、奉养及顺从，其中以敬重即尊亲为核心”。故选D。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“中国的知识分子最终都认为孝道导致了中国衰落和不能有效抵御外侮”说法错误，由材料一“中国的知识分子反思这场历时长久的灾难之原因，从军事、工业、政治一直到文化，最终认为儒家思想应为中国衰落和不能有效抵御外侮负责”可知，应该是“儒家思想”，而不是“孝道”。故选A。【3题解析】本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。A.是对孝道的解读。B.是孝道面临现代社会的挑战。C.是新时代的一些新政策。D.是孝道受到西方现代性思想的歧视。故选B。【4题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①原文第一段引用孔子“孝弟也者，其为仁之本与”“夫孝，德之本也，教之所由生也”“人之行，莫大于孝”的言论，直接支撑儒家“将孝视为道德之根和教化之本”的观点，印证孝“是中华文明的一个基石，也是儒家思想的根本”的核心论点。第二段引用陈独秀《敬告青年》中“‘忠孝节义’等老教条是‘奴隶道德’”的言论，以及胡适、施存统、吴虞等人“直接将矛头对准儒家的孝思想”的内容，具体佐证“不同思想阵营的知识精英都向孝道‘开炮’”，说明孝道在近代受冲击的历史原因。②这些引用均为原文明确呈现的权威言论或观点，既以具体文本支撑论点，增强论述的说服力，又丰富文章的文化内涵，体现论证的严谨性与客观性。【5题解析】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。①文化根源层面：原文指出孝“是中华文明的一个基石，也是儒家思想的根本”，是“中华传统文化的精粹”，凝聚着完善人性的美德与伦理智慧，是能让国人生活更美好的珍贵精神动力源泉。②现实价值层面：原文指出孝亲敬老文化“是一种具有无限生机和活力、能够让国人生活变得更加美好的珍贵的精神动力源泉”；面对人口老龄化、家庭养老功能式微的现状，传承这一文化“可以为巩固家庭养老的基础地位提供精神动力”。③社会发展层面：原文强调，传承和创新孝亲敬老文化“必将有利于积极应对人口老龄化，有利于营造尊老爱老的家庭风气、社区氛围乃至社会环境，有利于社会的良性运行、健康发展和文明进步”，能切实解决当下社会伦理与养老领域的现实问题。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：跑警报（节选）汪曾祺我刚到昆明的头二年，一九三九、一九四○年，三天两头有警报。有时每天都有，甚至一天有两次。一有警报，别无他法，大家就都往郊外跑，叫作“跑警报”。也有叫“逃警报”或“躲警报”的，都不如“跑警报”准确。“躲”，太消极；“逃”又太狼狈。唯有这个“跑”字于紧张中透出从容，最有风度，也最能表达丰富生动的内容。警报有三种。一曰“预行警报”。有了预行警报，这条古驿道就热闹起来了。从不同方向来的人都涌向这里，形成了一条人河。走出一截，离市较远了，就分散到古道两旁的山野，各自寻找一个合适的地方待下来，心平气和地等着，等空袭警报。联大的学生见到预行警报，一般是不跑的，都要等听到空袭警报——汽笛声一短一长，才动身。新校舍北边围墙上有一个后门，出了门，过铁道，就是山野了。要走，完全来得及。只有预行警报，联大师生一般都是照常上课的。跑警报大都没有准地点，漫山遍野。说是漫山遍野，但也有几个比较集中的“点”。古驿道的一侧，靠近语言研究所资料馆，有一片马尾松林，就是一个点。这地方除了离学校近，有一片碧绿的马尾松，树下一层厚厚的干了的松毛，很软和，空气好，马尾松挥发出很重的松脂气味，晒着从松枝间漏下的阳光，或仰面看松树上面的蓝得要滴下来的天空，都极舒适，是因为这里还可以买到各种零吃。昆明做小买卖的，有了警报，就把担子挑到郊外来了。五味俱全，什么都有。最常见的是“丁丁糖”，丁丁糖即麦芽糖，做成一个直径一尺多，厚可一寸许的大糖饼，放在四方的木盘上，有人掏钱要买，糖贩即用一个刃形的铁片楔入糖边，然后用一个小小铁锤，一击铁片，丁的一声，一块糖就震裂下来了，所以叫作“丁丁糖”。其次是炒松子。昆明松子极多，个大皮薄仁饱，很香，也很便宜。我们有时能在松树下面捡到一个很大的成熟了的生的松球，就掰开，一颗一颗地吃起来。那时候，我们的牙都很好，那么硬的松子壳，一磕就开了！警报有三种。预行警报大概是表示日本飞机进入云南省境了，但是进云南省不一定到昆明来。等到汽笛拉了紧急警报——连续短音，这才可以肯定是朝昆明来的。空袭警报到紧急警报之间，有时要间隔很长时间，所以到了这里的人都不忙下沟，沟里没有太阳，而且过早地像云冈石佛似的坐在洞里也很无聊，大都先在沟上看书、闲聊、打桥牌。很多人听到紧急警报还不动，因为紧急警报后日本飞机也不定准来，常常是折飞到别处去了。要一直等到看见飞机的影子了，这才一骨碌站起来，下沟，进洞。联大的学生，以及住在昆明的人，对跑警报太有经验了，从来不仓皇失措。警报时间有时很长，长达两三个小时，也很“腻歪”。紧急警报后，日本飞机轰炸已毕人们就轻松下来。不一会，“解除警报”响了——汽笛拉长音，大家就起身拍拍尘土，络绎不绝地返回市里。也有时不等解除警报，很多人就往回走：天上起了乌云，要下雨了。一下雨，日本飞机不会来。在野地里被雨淋湿，可不是事！联大同学也有不跑警报的，据我所知，就有两人。一个是女同学，姓罗。一有警报，她就洗头。别人都走了，锅炉房的热水没人用，她可以敞开来洗，要多少水有多少水！另一个是一位广东同学，姓郑。他爱吃莲子。一有警报，他就用一个大漱口缸到锅炉火口上去煮莲子。警报解除了，他的莲子也烂了。有一次日本飞机炸了联大，昆明北院、南院，都落了炸弹，这位郑老兄听着炸弹乒乒乓乓在不远的地方爆炸，依然在新校舍大图书馆旁的锅炉上神色不动地搅和他的冰糖莲子。日本人派飞机来轰炸昆明，其实没有什么实际的军事意义，用意不过是吓唬吓唬昆明施加威胁，使人产生恐惧。他们不知道中国人的心理是有很大的弹性的，不那么容易被吓得魂不附体。我们这个民族，长期以来，生于忧患，已经很“皮实”了，对于任何猝然而来的灾难，都用一种“儒道互补”的精神对待之。这种“儒道互补”的真髓，即“不在乎”。这种“不在乎”精神，是永远征不服的。一九八四年十二月六日文本二：泡茶馆（节选）汪曾祺“泡茶馆”是联大学生特有的语言。本地原来似无此说法，本地人只说“坐茶馆”。“泡”是北京话。其含义很难准确地解释清楚。勉强解释，只能说是持续长久地沉浸其中，像泡泡菜似的泡在里面。“泡蘑菇”“穷泡”，都有长久的意思。北京的学生把北京的“泡”字带到了昆明，和现实生活结合起来，便创造出一个新的语汇。“泡茶馆”，即长时间地在茶馆里坐着。或问：泡茶馆对联大学生有些什么影响？答曰：第一，可以养其浩然之气。联大的学生自然也是贤愚不等，但多数是比较正派的。那是一个污浊而混乱的时代，学生生活又穷困得近乎潦倒，但是很多人却能自许清高，鄙视庸俗，并能保持绿意葱茏的幽默感，用来对付恶浊和穷困，并不颓丧灰心，这跟泡茶馆是有些关系的。第二，茶馆出人才。联大学生上茶馆，并不是穷泡，除了瞎聊，大部分时间都是用来读书的。联大图书馆座位不多，宿舍里没有桌凳，看书多半在茶馆里。联大同学上茶馆很少不夹着一本乃至几本书的。不少人的论文、读书报告，都是在茶馆写的。联大八年，出了很多人才。研究联大校史，搞“人才学”，不能不了解了解联大附近的茶馆。第三，泡茶馆可以接触社会。我对各种各样的人、各种各样的生活都发生兴趣，都想了解了解，跟泡茶馆有一定关系。如果我现在还算一个写小说的人，那么我这个小说家是在昆明的茶馆里泡出来的。一九八四年五月十三日6.下列对文本相关内容的概括与理解，正确的一项是（）A.文本一中“跑警报”的“跑”比“逃”“躲”更准确，是因为“跑”能体现人们面对空袭时仓皇躲避的状态，符合当时的紧急情境。B.文本一详细描述了从“预行”到“解除”的整个警报过程，旨在如实记录历史事件，揭露战争的残酷性。C.文本二认为“泡茶馆”能让联大学生养浩然之气，是因为茶馆环境清雅，能让学生远离时代的污浊与混乱。D.两篇文本均体现出抗战时期的生活困境，文本一的“警报威胁”与文本二的“学生穷困潦倒”，共同反映了时代的艰难。7.下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一详写马尾松林的环境与“丁丁糖”“炒松子”的细节，既展现跑警报时的生活气息，也烘托人们从容的心态，细节生动鲜活。B.文本一通过对比手法突出人物特质，如将多数人“跑警报”与罗姓女生“洗头”、郑姓同学“煮莲子”对比，凸显两人的特立独行。C.文本二对“泡茶馆”的“泡”字溯源，解释其与北京话的关联及新含义，语言平实且兼具趣味性，体现汪曾祺散文“俗白中见雅致”的风格。D.两则文本均以小见大，通过描写联大学生在特定时代的日常行为（跑警报、泡茶馆），折射出民族精神与时代风貌，立意深远。8.文本一将“逃警报”“躲警报”与“跑警报”对比，强调“跑”字“于紧张中透出从容”，请结合文本举例说明这一特点如何体现。9.请结合两则文本，分析抗战时期联大学生在苦难中展现的精神特质，并谈谈这种特质与“民族魂”的关联。【答案】6.D7.B8.①预行警报时，联大师生照常上课，不急于躲避，待空袭警报响起才从容动身，而非仓皇逃窜。②跑警报时人们会聚集在马尾松林，享受阳光、空气，购买零食，在等待中保持生活情趣。③空袭警报到紧急警报间隔期，人们在沟上看书、闲聊、打桥牌，而非焦灼不安。④罗姓女生借警报时洗头、郑姓同学煮莲子，二人在危险中坚守日常，尽显从容。9.（1）联大学生的精神特质：①从容豁达，面对空袭警报不仓皇失措，以看书、闲聊等方式应对；②坚守自我，在苦难中保持生活情趣与精神追求，如泡茶馆养浩然之气；③乐观坚韧，以幽默感对抗穷困与危险，不颓丧灰心。（2）与“民族魂”的关联：这种精神是“民族魂”的生动缩影。文本一中“不在乎”的精神本质是民族在忧患中磨砺出的坚韧弹性，文本二中“泡茶馆”养就的正气与乐观，正是中华民族面对苦难时不屈不挠、坚守气节的精神体现，是民族得以生生不息的精神内核。【解析】【导语】这两篇散文以昆明联大生活为背景，通过"跑警报"和"泡茶馆"两个日常场景，展现了抗战时期知识分子的生存状态。汪曾祺以白描手法勾勒出特殊年代的生活图景：空袭下的从容不迫，茶馆里的苦中作乐。细节描写鲜活生动（如丁丁糖、煮莲子），在平凡中见深刻，既记录了历史真实，又彰显了"儒道互补"的民族精神——面对苦难时的淡定与坚韧。文字平实隽永，以小见大，体现了作者对民族性格的深刻洞察。【6题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。A.“仓皇躲避”错误，文本一明确“跑”字“于紧张中透出从容”，而非“仓皇躲避”，“仓皇”与“跑”的核心内涵相悖。B.“旨在如实记录历史事件，揭露战争的残酷性”错误。文本一虽然记录了过程，但作者的重点并非揭露战争残酷，而是通过种种从容的表现，展现一种“不在乎”的生活态度和民族韧性，基调是舒缓甚至带有审美意味的。选项目的分析有偏差。C.“能让学生远离时代的污浊与混乱”错误，文本二指出“泡茶馆”养浩然之气，是因为学生在茶馆中“自许清高，鄙视庸俗，并能保持绿意葱茏的幽默感，用来对付恶浊和穷困”，而非“远离时代的污浊与混乱”，选项“远离”与原文“对付”的主动态度相悖。故选D。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。B.“对比”错误，文本一写罗姓女生“洗头”、郑姓同学“煮莲子”，并非与“多数人‘跑警报’”形成对比，而是以两人的特殊行为作为“从容应对警报”的极端例证，与多数人的“不仓皇失措”本质一致，共同凸显整体的从容心态，而非“特立独行”。故选B。【8题解析】本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。①预行警报时的淡定：联大师生“照常上课”，不急于躲避，待空袭警报响起才从容动身，对比“仓皇逃窜”的常见反应，凸显“紧张中的从容”；②等待警报时的闲适：人们聚集在马尾松林，“晒阳光”“看蓝天”“买零吃”，甚至捡松球吃，将“跑警报”转化为享受自然、体验生活的时刻，从生活细节中体现从容；③间隔期的松弛：空袭警报到紧急警报的间隔期，人们“在沟上看书、闲聊、打桥牌”，不焦灼、不恐慌，用日常活动消解紧张，展现对危险的“平常心”；④个体的“反常识”行为：罗姓女生“一有警报，她就洗头”、郑姓同学“煮莲子”，将“警报”完全融入日常需求，不被危险裹挟，以“不变的日常”应对“突发的危险”，是从容的极致体现。【9题解析】本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。（1）联大学生的精神特质：①从容豁达：面对警报不仓皇，以看书、闲聊、洗头、煮莲子等日常行为应对，将危险转化为生活的一部分；②坚守自我：泡茶馆时“自许清高，鄙视庸俗”，不因穷困而颓丧，始终保持对精神世界的追求（如读书、写论文）；③乐观坚韧：用“绿意葱茏的幽默感”对抗“恶浊和穷困”，不被困境击垮，尽显生命力。（2）与“民族魂”的关联：学生的特质是“民族魂”的微观体现——文本一指出中华民族“生于忧患，很‘皮实’”，以“不在乎”的弹性应对灾难，这正是学生“从容豁达”的根源；文本二学生“养浩然之气”“不颓丧灰心”，则呼应了中华民族“面对苦难不屈不挠、坚守气节”的精神内核，二者共同构成“民族得以生生不息的精神动力”，实现了“个体行为”与“民族精神”的深度绑定。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠①。及小白立，为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾②，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽③死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之子孙世禄于齐有封邑者十余世常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维④不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之。俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。管仲富拟于公室，有三归、反坫⑤，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。（选自司马迁《史记》，有删改）材料二：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄⑥，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门⑦，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（选自《论语·八佾》，有删改）〖备注〗①公子纠和小白都是齐襄公之弟，齐襄公被杀后，二人争夺君位，公子纠失败后被杀。②贾：坐地交易。③召忽：与管仲一起侍奉公子纠，公子纠被杀后召忽也自杀。④四维：礼、义、廉、耻。⑤三归：按常例应缴纳给公家的市租，也指供游赏用的三座高台（诸侯享有）。反坫：堂屋两柱间设土台放置酒器，为诸侯所享有。⑥摄：兼职。⑦塞门：照壁，为天子、诸侯所用。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。以身A下之B子孙C世禄于齐D有封邑者E十余世F常G为H名大夫。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“管仲之谋也”与“聚族而谋之曰”（《五石之瓠》）中的“谋”词义相同。B.“吾尝三仕三见逐于君”与“自见者不明”（《〈老子〉四章》）中的“见”词义不同。C.这里的“而”与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”中的“而”词义和用法不同。D.卒，有多个词义，如“士兵”“最终、终于”“死”，“卒”在文中指“死”。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.管仲年轻时常和鲍叔牙交游，管仲家境贫困，常占鲍叔牙的便宜，鲍叔牙从不因此有怨言。后来鲍叔牙还向齐桓公举荐管仲。B.在鲍叔牙举荐管仲后，管仲得到齐桓公重用，在齐国掌权。但天下人认为，鲍叔牙比管仲更加贤能，齐桓公成就霸业依靠的是鲍叔牙。C.管仲说，自己曾为鲍叔牙谋划事情，反而使他更加贫困，不被鲍叔牙认为愚蠢；自己曾经三次出战三次逃跑，不被鲍叔牙认为胆小。D.管仲掌权做了齐国宰相之后，使齐国富裕强大。管仲处理政务，善于转祸为福。他重视事情的轻重缓急，谨慎地权衡利害得失。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。（2）管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？14.管仲有“三归”“反坫”，齐人与孔子对此有什么不同看法？请简要说明。【答案】10.BDF11.A12.B13.（1）鲍叔牙不认为我不知羞耻，（他）知道我不以小节为羞耻而以功名不能显扬于天下为羞耻。（2）管仲也设有放置酒器的土台。如果（说）管仲懂得礼，（那么还有）谁不懂得礼呢？14.①管仲有“三归”“反坫”，齐国人并不认为这有多么奢侈。②孔子认为管仲有“三归”，不节俭；认为管仲有“反坫”，不懂得礼。【解析】【导语】这两篇文本从不同角度展现了管仲这一历史人物的复杂性。材料一《史记》以褒扬为主，通过管鲍之交的典故，突出管仲的政治才能与鲍叔牙的知人之明，塑造了一个善于治国、转危为机的贤相形象。材料二《论语》则体现孔子“以礼论人”的批判视角，通过“三归”“反坫”等违礼行为，指出管仲器量狭小、僭越礼制的缺陷。两文形成互补：前者重事功，后者重德行，共同构成对历史人物的立体评价，反映了司马迁“实录”精神与孔子“克己复礼”思想的价值差异。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：甘心处于管仲之下，子子孙孙世代在齐国享受俸禄，享有封邑的就有十多代，他们常常是名望很高的大夫。”以身“是状语，“下之”是动宾结构，承前主语“鲍叔”，下句主语是“子孙”，故B处断开；“子孙”作主语，“于齐”是“禄”的后置状语，主谓结构完整，故D处断开；“有封邑者”作主语，“十余世”是谓语，说明时间长度，故F处断开。故选BDF。【11题解析】本题考查学生理解一词多义现象的能力。A.“词义相同”错误。谋略/谋划、商量。句意：都是（依靠）管仲的谋略啊。/召集同族的人商量说。B.正确。被动句的标志，被/显露、表现。句意：我曾经多次做官却多次被君主免职。/自我显露的人不能显明。C.正确。连词，表承接，就/连词，表假设，如果。句意：粮仓满了，然后老百姓就知道礼节。/一个人如果没有仁德之心，怎么对待礼呢？D.正确。句意：管仲死后。故选A。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“但天下人认为，鲍叔牙比管仲更加贤能，齐桓公成就霸业依靠的是鲍叔牙”错误。由材料一“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也”可知，天下人不称赞管仲的贤能，而是称赞鲍叔牙能识别人才，并非认为鲍叔牙比管仲更贤能；且“齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也”表明齐桓公成就霸业依靠的是管仲的谋略，而非鲍叔牙。故选B。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“以……为”，认为；“羞”，意动用法，以……为羞；“耻”，意动用法，以……为耻。（2）“而”，表假设，如果；“知礼”，懂得礼；“孰”，谁。【14题解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①齐国人的看法：原文“管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈”，因为管仲任政相齐后，“通货积财，富国强兵”，助齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，齐人看重他的功绩，所以不认为这些逾矩的待遇是奢侈。②孔子看法：原文中，孔子针对“三归”提出“管氏有三归，官事不摄，焉得俭”，认为管仲既享有诸侯规格的待遇，又不让官员兼职，是不节俭的表现；针对“反坫”，孔子指出“邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫”，认为管仲僭越诸侯礼制，故而反问“管氏而知礼，孰不知礼”，认为管仲不懂礼。参考译文：材料一：管仲名夷吾，是颍上人。他年轻时常和鲍叔牙交游，鲍叔牙深知他的贤明。管仲家境贫困，常占鲍叔牙的便宜，鲍叔牙却始终好好待他，不因这类事而有怨言。后来鲍叔牙去辅佐齐国公子小白，管仲去辅佐齐国公子纠。等到公子小被立为齐桓公以后，公子纠被杀害，管仲也被囚禁起来。鲍叔牙就向齐桓公举荐管仲。管仲被重用后，在齐国掌权，齐桓公依靠他成就霸业，曾九次召集诸侯会盟，使天下进入正轨，都是(依靠)管仲的谋略啊。管仲说：“我当初贫困时，曾和鲍叔牙一起经商，盈利分财时总是多分给自己，鲍叔牙不认为我贪婪，他知道我家里贫困啊。我曾为鲍叔牙谋划事情反而使他更加贫困，鲍叔牙不认为我愚蠢，他知道时机有好的和不好的。我曾经三次做官却三次被君主免职，鲍叔牙不认为我没有才能，他知道我没有遇到好的时机。我曾经三次出战三次逃跑，鲍叔牙不认为我胆小，他知道我有老母在堂。公子纠失败后，召忽为他而自杀身亡，我也被囚禁起来蒙受耻辱，鲍叔牙不认为我不知羞耻，(他)知道我不以小节为羞耻而以功名不能显扬于天下为羞耻。生我的是父母，了解我的是鲍叔牙啊。”鲍叔牙举荐管仲(成功)以后，甘心处于管仲之下，子子孙孙世代在齐国享受俸禄，享有封邑的就有十多代，他们常常是名望很高的大夫。天下人并不称赞管仲的贤能，却称赞鲍叔牙能够识别人才。管仲掌权做了齐国宰相之后，凭着在东海之宾的小小齐国，流通货物，使国家富裕，使军事实力强大，与老百姓的好恶相通。所以他说：“粮仓满了，老百姓就(然后)知道礼节；衣食富足了，老百姓才懂得光荣耻辱；君主遵守法度，内亲族才能安定和睦。礼、义、廉、耻得不到张扬，国家就会灭亡。颁布政令，要像流水的源头，让它顺从民心。”所以政论评议浅显就容易推行。老百姓想要的，就给予他们。老百姓不想要的，就废除掉。管仲处理政务，善于转祸为福，转败为胜。他重视事情的轻重缓急，谨慎地权衡利害得失。管仲的财富可以与王公王室相比，他获取了本该缴纳给公家的许多市租，筑了只有诸侯才可享有的反坫，但是齐国人并不认为这有多么奢侈。管仲死后，齐国依旧遵行他的政策，常比其他诸侯国强盛。材料二：孔子说：“管仲的器量很小啊！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲获取了本该缴纳给公家的许多市租，其下属都是专职而不兼任职事，哪里说得上节俭呀？”(人又问：)“那么管仲懂得礼吗？”孔子说：“国君在门口树立照壁，管仲也在门口树立照壁，国君为了两国之间的友好交往，设有放置酒器的土台，管仲也设有放置酒器的土台。如果(说)管仲懂得礼，(那么还有)谁不懂得礼呢？”（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。长安杂题长句六首（其一）杜牧觚棱①金碧照山高，万国圭璋②捧赭袍③。舐笔和铅④欺贾马⑤，赞功论道鄙萧曹⑥。东南楼日珠帘卷，西北天宛⑦玉厄⑧豪。四海一家无一事，将军携镜泣霜毛。〖备注〗①觚（gū）棱：古代宫殿屋角的装饰，形似觚，棱角分明。②圭璋：古代玉器，用于祭祀或作为贵族的礼器，这里指各国使节。③赭（zhě）袍：红色的官袍，这里指皇帝的朝服。④舐笔和铅：舐笔，用舌头舔笔，准备书写；和铅，调和铅粉，古代书写用墨的一种。这里指文人墨客。⑤贾马：贾谊和司马相如，两位著名的文学家。⑥萧曹：萧何和曹参，两位汉初的著名政治家。⑦天宛：天空。⑧玉厄：玉制的酒器，这里比喻高贵。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“觚棱金碧照山高”通过描绘宫殿的金碧辉煌、高耸入云，烘托出大唐的繁盛。B.“万国圭璋捧赭袍”运用比喻修辞手法，展现了各国使臣朝见皇帝的宏大场景。C.颔联表现大唐文人才华之高，可与贾谊、司马相如相比，敢鄙视萧何和曹参。D.颈联中，“东南楼日”与“西北天宛”描写视角转换，使诗歌画面富有层次感。16.本诗尾联意蕴丰富，尾联表达了怎样的思想感情？请简要概括。【答案】15.B16.①“携镜泣霜毛”写将军对镜泣白发，流露出英雄迟暮的哀愁与壮志未酬的悲叹。②“四海一家无一事”写天下一片祥和的景象，而年老将军却对镜哭泣，表达了对时政的隐忧与喟叹。【解析】【导语】杜牧以浓墨重彩勾勒长安盛景，金碧觚棱、万国来朝，铺陈大唐气象；颔联以文人傲骨暗讽时政浮华，颈联空间转换显疆域之阔。尾联“将军泣霜毛”陡转，盛世表象下暗藏武将无用的悲凉，以豪景衬哀情，折射出诗人对国运隐忧的深刻洞察。【15题解析】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。B.“比喻”错误，“万国圭璋捧赭袍”中，“圭璋”是借代手法，代指拿着礼器的各国使节，此句描绘各国使节朝拜皇帝的盛况。故选B。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①英雄迟暮的悲叹。尾联“将军携镜泣霜毛”，写将军对着镜子，望着自己花白的鬓发落泪，直接抒发了时光易逝、英雄老去，却无处施展抱负的哀愁。②对盛世隐忧的喟叹。上句“四海一家无一事”描绘出天下太平、四海升平的景象，看似盛世，却让将军无用武之地，只能空自垂泪。诗人借此暗含对太平表象下人才被闲置、国运潜藏危机的隐忧。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小辉自觉资质平庸，但从不气馁，他经常用《荀子·劝学》中的“_______，_______”两句来勉励自己，相信自己，哪怕是一匹劣马，只要自己持之以恒，定能收获成功。（2）何以解忧？曹操在《短歌行》说“唯有杜康”，陶渊明在《归去来兮辞并序》中则以“_______，_______”两句做出了回答。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。【答案】（1）驽马十驾功在不舍（2）悦亲戚之情话乐琴书以消忧（引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜）（3）铁衣远戍辛勤久玉箸应啼别离后（朔气传金柝，寒光照铁衣）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。崇高而坚定的理想信念，是长征精神的灵魂。萧华在《长征组歌》中写道：“风雨浸衣骨更硬，野菜充饥志越坚。______，______”长征途中，面对国民党的围追堵截，面对严酷恶劣的自然环境，面对绝地断粮、险象环生等生死考验，红军将士能够共克时坚、战胜强敌，靠的就是坚定的共产主义理想和革命必胜的信念。迎难而上、不怕牺牲的革命英雄主义，是长征精神的核心。长征之路这条红飘带，是数万红军的鲜血染成的。三大红军主力出发时是20.6万人，沿途补充1.7万人，共22.3万人，但到胜利会师时仅留下来5.7万人。红军将士途经14个省，跨越近百条江河险滩，攀越40余座峻岭高山，走过了被称为“死亡陷井”的草地荒原，还同敌人进行了600余次战斗，攻占700多座县城。红军长驱25000里（一里等于五百米），平均每天行军约74里，平均每300米就有一人牺牲，英勇悲壮。实事求是，把马克思主义基本原理同中国革命具体实际相结合，是长征精神的精髓。我们党召开遵义会议，结合中国革命的具体实际，正确解决了关乎党和红军前途命运的三个全局性问题，即引领红军向哪里去的战略方向问题、使党和红军摆脱被动挨打局面的军事指挥问题、结束“左”倾教条主义错误在中央的统治问题，成为人在政治上走向成熟的标志。遵义会议后，毛泽东根据敌众我寡的实际，采用灵活机动的战略战术，出其制胜，冲破了敌人的围追堵截，全党全军精神大振。坚持与人民群众同生死、共患难，是长征精神的鲜明特色。①在纪念长征胜利80周年的讲话中提到了长征路上“半条被子”的故事感人。②这个故事发生在1934年11月，③当时红军经历湖南省汝城县的一个瑶族村落，④3名女战士借宿在村民徐解秀家中，⑤她们临走时把自己仅有的一条被子剪下一半留给徐解秀，⑥这传为佳话。18.下列填入文中横线处的内容，最恰当的一项是（）A.红军将士同甘苦官兵一致战强敌 B.官兵一致同甘苦革命理想高于天C.不惧生死之考验官兵一致战强敌 D.同甘苦官兵一致实现理想战强敌19.文中前三段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。20.文中画波浪线的部分，如果改成“长征之路，沾上了数万红军的鲜血”，二者表达的意思差不多，为什么原句的表达效果更好？请简要分析。21.文中第二段使用了大量数据，有什么作用？请结合文段简要说明。22.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。【答案】18.B19.①“共克时坚”改为“共克时艰”②“陷井”改为“陷阱”③“出其制胜”改为“出奇制胜”20.①原句使用比喻修辞手法，把“长征之路”比作“红飘带”，形象地表现了长征之路浸染了数万红军的鲜血，比改句表达更生动。②原句的“染成”一词比改句的“沾上”一词更形象，更有感染力，突出了长征之路上红军流血之多和牺牲之大。21.①文中第二段使用大量数据来具体、直观地阐述红军战士的革命英雄主义，给人留下深刻而鲜明的印象。②使人更好地理解长征路上红军战士面对的困难和做出的牺牲，以及他们迎难而上、不怕牺牲的精神。22.①修改：在纪念长征胜利80周年的讲话中提到了长征路上“半条被子”的感人故事。③修改：当时红军经过湖南省汝城县的一个瑶族村落。【解析】【18题解析】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。横线前“风雨浸衣骨更硬，野菜充饥志越坚”突出长征艰苦与红军意志，横线后强调红军靠“坚定的共产主义理想”战胜困难，故横线处需承接艰苦处境并重点突出理想、信念。A.未提及理想、信念，与后文“坚定的共产主义理想和革命必胜的信念”衔接不紧。B.前句“官兵一致同甘苦”承接前文艰苦处境，后句“革命理想高于天”点出理想信念，与后文“靠的就是坚定的共产主义理想”紧密呼应。C.未表现理想、信念，偏离核心。D.语序混乱，“同甘苦官兵一致”应为“官兵一致同甘苦”；“实现理想战强敌”也未突出“理想、信念高于一切”的核心。故选B。【19题解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。①“共克时坚”改为“共克时艰”，“时艰”指当前艰难局势，“艰”表示艰难，“坚”意为坚固、坚定，不符合时局艰难的语境。②“陷井”改为“陷阱”，“陷阱”指捕捉野兽或敌人的坑，比喻害人的圈套，“阱”指陷阱，“井”指水井，语义不符。③“出其制胜”改为“出奇制胜”，“出奇制胜”指用出人意料的策略取得胜利，“奇”指出奇、奇特，“其”是代词，不符合成语的正确表述。【20题解析】本题考查学生分析句子表达效果的能力。①原句将“长征之路”比喻为“红飘带”，“红飘带”既