浙江省慈溪市2025-2026学年高二上学期1月期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1浙江省慈溪市2025-2026学年高二上学期1月期末考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国人又多爱崇拜历史上失败的英雄。对于在历史上成大功立大业的英雄，如汉代的卫青、霍去病，唐代的李靖、李勣等诸名将，反而比较不重视。如文天祥、袁崇焕、史可法等，虽然他们在事业上失败了，反而更受后人敬仰崇拜。此又是中国人的传统史心与中国文化的传统精神所在。他们在当时虽失败了，但对后来历史而言，却是成功的，而且是大成功。历史上每一时代的人物，必有成功与失败之分。但人能在失败时代中有其成功，这才是大成功。在失败时代中有其成功，故能引起将来历史上之更成功。这一番道理，又是中国文化精义所在。从另一方面说，卫青、霍去病、李靖、李勣诸人之成功，只表现在事业上，事业表现即代表了其人。我们可以说，卫、霍、二李，其人与其事业，价值若相等。但文天祥、史可法诸人，因为他们的事业失败了，故其事业不能代表其人，最多只代表了其人之一部分，而此等人物之整体性，则远超乎其事业之外。我们看卫、霍、二李，只见他们击匈奴、败突厥，觉得他们的事到此而止了。因而其人物之本身价值，反不见有什么突出性。但我们看那些失败英雄时，此等人物乃被其所努力之事业抛弃在外，因而其全心全人格反而感觉特别突出。宋儒陆象山曾说：“人不可依草附木。”一有依附，其人格价值便会不出色。纵使依附于事业，也一样如此。失败英雄，因无事业可依附，而更见出色。当知历史只是人事记载，人事则此起彼落，随表现，随消失。只有人，始是历史之主，始可穿过事态之流变，而有其不朽之存在。历史不断在变，故一切历史事态必然一去而不复。后一事不能即是前一事，但此一人物则永远是此一人物。只有人物模样、人物典型，可以永存不朽。事业到底由人物而演出。历史虽是人事之记载，但并非人事之堆积。事之背后有人，把事业来装点人，反把人之伟大真性减色了。正由此人在事业上不圆满，倒反把他那个真人显出来。这并不是说，在历史上凡属成功的人物，皆是无价值。乃是说，遭遇失败的人物，在其身后的历史上，反而更显得突出。此因人物之伟大，并不能专以其事业作代表。但此也须人物自心能识得此理，又须有史学家能为此阐发。因此我说这是中国的史心，亦正是中国历史文化传统之真精神所在。（摘编自钱穆《如何研究中国历史人物》）材料二：司马迁对历史人物的事功充分肯定，但不作为最高标准，不以成败论英雄。事功指历史人物在其现实生活中的业绩或成就，主要指历史人物的政治、经济、军事等物化性成果。虽然有些历史人物在现世中以失败而告终，但司马迁非常注重他们的道德品格和精神价值。在其笔下，他们虽功业未成，但道德与精神影响巨大，流传广远。对孔子、屈原等而言，虽然他们现世的功业都以失败告终，有的甚至悲惨而亡，但他们都赢得后人的尊敬，乃至崇高的肯定。由此可见，对怎样处理历史人物评价中很是棘手的事功与道德或“义利”之间的关系问题，司马迁给我们做出了“示范”。应该说，司马迁在道德与事功之间或“义利”之间把握住了恰当的“度”，而且非常到位，非一般学人所能洞见。一方面，正确看待“利”之益，这是民众生存和国家发展所必需的物质条件。例如，在《货殖列传》中司马迁肯定了人们正当的物质欲望，强调了经济于民于国的重要意义，并赞赏“智富”而非“奸富”的历史人物。但另一方面，司马迁又看到了“利”之弊，也就是在《孟子荀卿列传》中所说的“利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉”。由上述所见，司马迁既以事功尺度肯定历史人物功绩成败，也以道德尺度评判其道德方面的优美或不足；既没有将事功评判置于道德评判之上，也没有以道德评价吞并事功评价。这就使得司马迁在评价历史人物时并不以事功作为“唯一”标准或最高标准，而是功、德并重，从而正确处理颇为棘手的“义利”关系问题。事功与道德在不同的历史人物身上表现出不同的差异。事功标准与道德标准针对不同人物不同言行或不同方面进行评价：事功指向物质层面，例如国富民安；而道德则指向精神层面，例如民风醇正。二者既不是对立关系，也不是“从属”关系，即道德评判不从属于事功判断，事功评判也不从属于道德评价。这体现在具体的历史人物评价中，就是既能恰当看待他们的事功，又能正确看待他们的道德意义和精神价值；既非因看重道德而忽略事功，也非因重视事功而忽视道德。那些在历史人物评价中将二者对立或合二为一的认识和做法皆不可取。（摘编自高希中《司马迁历史人物评价理念试析》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.钱穆认为中国人崇拜失败英雄的现象体现了传统“史心”与传统文化精神，这种价值取向超越了单纯的成功和失败。B.材料一引用陆象山“人不可依草附木”之语，旨在阐释人格独立性的重要意义，强调依附事业会削弱人格的独特价值。C.司马迁在《货殖列传》中肯定“智富”而否定“奸富”，这表明他将物质利益置于首位，强调了经济于民于国的重要意义。D.两则材料在评价历史人物时都主张突破以事功成败为核心的单一标准，而应关注人物的人格价值与道德品格。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.卫青、霍去病等名将因其事业成就过于突出，反而掩盖了其人格的光辉，这不能不说是历史评价体系的一种缺憾。B.历史不断在变，历史事态必然一去而不复，但人可以超越事态流变而永存不朽，这正是失败英雄更受敬仰的原因。C.事业上的失败往往使历史人物摆脱了具体事功的遮蔽，从而使其完整的人格与精神品质得以更加鲜明地呈现出来。D.在历史人物评价中，道德与事功应该是主从关系，即事功评价必须服从于道德评价，这样才能把握人物的本质。3.下列选项最能说明材料一划线句“遭遇失败的人物，在其身后的历史上，反而更显得突出”的一项是（）A.越王勾践忍辱负重，卧薪尝胆二十载，虽曾兵败为奴，但终以三千越甲吞吴雪耻，成就春秋霸业。B.宋代岳飞虽遭冤狱、北伐未竟，但其精忠报国的精神和“收拾旧山河，朝天阙”的豪迈气概却永载史册。C.汉代名臣贾谊虽才华横溢，其《过秦论》成为千古名篇，却因遭排挤而郁郁早终，令后世无限惋惜。D.唐代名相魏征以直言敢谏著称，辅佐唐太宗开创盛世，其犯颜直谏的故事已成为君臣际遇的典范。4.两则材料都涉及历史人物评价问题，但论述的侧重点有所不同。请结合材料简要概括。5.请结合材料二的观点，分析司马迁在《屈原列传》中是如何体现其历史人物评价理念的。【答案】1.C2.C3.B4.①材料一从宏观文化精神切入，强调“中国的史心”与“中国文化的传统精神”；强调超越事功（成败），注重人格价值，认为事业失败使人格更显光辉。②材料二则聚焦史家个案，分析司马迁的具体评价范式；强调司马迁事功与道德并重的双重标准体系。5.①《屈原列传》如实记载屈原“事功”层面失败——其主张未被采纳，最终投江殉国。②《屈原列传》肯定屈原“正道直行”的品格，称许他“志洁”“行廉”“虽与日月争光可也”，推崇其道德精神。③司马迁在评价屈原时不以事功作为唯一标准，而是功、德并重，既没有将事功评判置于道德评判之上，也没有以道德评价吞并事功评价。【解析】【导语】这组论述围绕中国历史人物评价展开，承接中国传统史学精神，核心共识是不唯事功成败论英雄：钱穆从中国文化特质出发，阐释失败英雄更显人格光辉的传统史心；高希中以司马迁为例，阐发了事功与道德并重、二者不对立不从属的评价尺度，说理通透，颇具启发性。【1题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“将物质利益置于首位”错误。材料二原文“司马迁在道德与事功之间……把握住了恰当的'度'”，肯定“智富”是为说明“正确看待'利'之益”，但紧接着强调“利诚乱之始也”，可见司马迁并非将物质利益置于首位，而是主张“功、德并重”，选项曲解为物质优先，与原文相悖。故选C。【2题解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“掩盖了其人格的光辉”“是历史评价体系的一种缺憾”错误。材料一原文“其人物之本身价值，反不见有什么突出性”，是说事业成功者的人格独特性不突出，而非“掩盖光辉”或“缺憾”，选项过度解读。B.“这正是失败英雄更受敬仰的原因”错误。材料一“人可以穿过事态之流变，而有其不朽之存在”是对历史本质的哲学阐释，失败英雄受敬仰的直接原因是“无事业可依附，而更见出色”，选项混淆因果。D.“主从关系”“事功评价必须服从于道德评价”错误。材料二明确“二者既不是对立关系，也不是'从属'关系”，选项与原文直接矛盾。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。划线句核心在于：事业失败→人格更显突出。A.勾践最终“成就春秋霸业”，属成功英雄，与“失败英雄”范畴不符。B.正确。岳飞“遭冤狱、北伐未竟”为事业失败，“精忠报国的精神”“豪迈气概却永载史册”为人格精神超越事功，最契合划线句“失败人物更显突出”之意。C.贾谊“郁郁早终”虽为不幸，但材料未强调其“人格整体性”超越事功，且“令后世无限惋惜”侧重悲剧性，非“更显突出”的崇高感。D.魏征“辅佐唐太宗开创盛世”为成功人物，与划线句“遭遇失败的人物”前提不符。故选B。【4题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。①材料一从中国文化精神与传统史心切入，重点论述中国人崇拜失败英雄的文化内涵，核心观点是评价历史人物应超越事功成败，失败会让人物摆脱事业依附，人格价值更显突出，彰显“人是历史之主”的核心理念。②材料二以司马迁为研究个案，侧重阐释其历史人物评价标准，强调司马迁秉持功德并重的双重尺度，区分事功的物质层面与道德的精神层面，认为二者非对立非从属，妥善处理了事功与道德的关系。【5题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。①客观呈现屈原的事功失败，《屈原列传》如实记载其政治主张不被采纳、遭谗被疏，最终投江殉国，功业未成的事功现状，符合司马迁对人物事功层面的真实记录。②极力推崇屈原的道德精神，文中以“正道直行”“志洁行廉”“虽与日月争光可也”高度赞美屈原的品格，凸显其精神层面的不朽价值。③坚守功德并重的评价理念，评价屈原时不以事功失败否定其价值，也不以道德拔高掩盖其事功，既不重事功轻道德，也不重道德吞事功，完美践行材料二中的评价理念。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。在异乡（美）海明威秋天，战争仍在不断爆发，但我们再也不用去打仗了。米兰的秋天很冷，天黑得也早。转眼间已是华灯初上，沿街观看橱窗会很惬意。店门外挂着好些野味：狐狸的毛皮上落满了雪花，冷风吹着它们的尾巴；吊着的鹿浑身僵硬且沉甸甸的，肚子也被掏空了；小鸟儿们在寒风里瑟缩发抖，羽毛随风翻动。这是个寒冷的秋日，风从山峦上吹下。我们每天下午都到医院去。我们到那里相聚，坐在对我们产生重大影响的理疗椅中，大家都非常有礼貌，关切地询问各自的病情。医生走到我的手术椅旁，问：“战前你最喜欢什么？运动吗？”我说：“对，我喜欢踢足球。”“很好。”他说，“你会重新踢足球的，而且比以前踢得更好。”我膝盖不能弯曲，从膝盖到踝关节之间的小腿僵直地垂下来，没有任何感觉。医疗器能让膝关节自由弯曲，并且把它变得像骑三轮自行车时那么灵活。可是眼下还不能弯，每当医疗器碰到膝关节时便会突然倾斜。医生说：“一切都会过去的。你是个幸运的小伙子，你会重回足球场的，就像个锦标选手似的。”一位少校坐在旁边的手术椅上。他一只手小得像只婴儿手。两条上下翻动的皮带夹着他那只手，拍打着僵硬的手指。当医生开始为他检查时，他对我眨了眨眼，问医生：“我也能重新踢上足球吗，少尉医生？”他曾是位非常优秀的击剑手，战前曾是意大利最优秀的。医生回到后面房间的办公室，拿来一张照片，上面拍的是一只萎缩了的手，几乎跟少校的一样小，那是治疗前拍的，经过治疗后变大了一些。少校用那只好手拿着照片，非常认真地看着，问道：“是枪伤吗？”“工伤。”医生说。“很有意思，很有意思。”少校说着把照片递还给医生。“你有信心吗？”“没有。”少校说。每天还有三个跟我年龄相仿的小伙子到医院来。他们都是米兰人。一个要当律师，一个立志成为画家，还有一个一心要当兵。治疗结束后，我们有时会一起走回去，到科瓦咖啡馆去。因为有四个人一起同行，我们就会抄近路。那里的人憎恨我们，因为我们是军官。我们走过时，就有人从一家酒馆里喊道：“打倒那些军官。”我们除了每天下午在医院碰个面外，便没有什么更深的交情。尽管如此，每当我们穿过城里那段恶劣的地段到科瓦咖啡馆去时，或者酒店里灯火辉煌、歌声震天，而我们却在黑暗中前行时，或者人行道上的男男女女熙熙攘攘，我们只得推开众人挤到大街上时，我们便会有一种因为经历了同样的事情而被困在一起的感觉，这是那些讨厌我们的人无法理解的。开始那些小伙子看我戴着勋章，就对我非常礼貌，问我是怎么获得勋章的。我便拿出颁奖文件给他们看，上面都是赞美的话，诸如“兄弟情谊”“克己”等。如果把这些修饰语都去掉，真正的含义就是：我之所以受奖仅仅因为我是个美国人。虽然与外人相比，我是他们的朋友，但从那以后，小伙子们对我的态度就有点儿不一样了。是，我是他们的朋友，但是，自从看过那些辞令后，他们就不再把我当做是他们中的一员了，因为这跟他们不同：他们是历尽艰险才获得勋章的。没错，我确实负了伤，我们都明白受伤毕竟是意外事故。少校定期来医院，我记得他没有旷过一天，但是我敢说，他根本不相信器械治疗。有一段日子，没有人相信这些东西，有一天，少校甚至还说，这些玩意儿全是胡扯。当时，刚刚推出那种医疗器械，我们正好去做试验品。少校身形矮小，却笔挺地坐在器械中，将右手伸进仪器，让牵引带夹着手指拍打，眼睛却直盯着墙壁。“如果战争结束了，我是说，要是真有那么一天，你会想做些什么呢？”少校问我，“回答语法要正确！”“我会回美国。”“你结婚了吗？”“没有，但我很想结。”“太蠢了你！”他看起来非常生气，“男人决不能结婚。”“为什么，少校先生？”“别叫我少校先生。”“为什么男人不该结婚？”“不该结！就是不该结！”他满腹怒气地说，“就算他注定要失去一切，他也不该使自己陷入到失去那一切的境地。他不能让自己陷入那种境地。他应当去找不会丧失的东西。”他眼睛直勾勾地瞪着前面说道，样子十分悲愤。“但是为什么他一定会失去呢？”“肯定会失去。”他盯着墙壁说道，然后，便低下头看着整形器，从牵引带里猛地抽出来那只小手，在大腿上狠拍了几下。“他一定会失去！”他几乎是在大吼大叫，“别跟我争！”接着，他冲着操作整形器的护理员叫道：“把这该死的东西给我关掉！”他回到另一间诊室去接受光疗和按摩了。不一会儿，我听见他请求医生把电话借他用一下，再后来，他关上了门。当他再次回到这个房间时，我正坐在另一台器械上。他披着斗篷，戴着帽子，径直朝我坐的地方走来，把一条胳膊搭在我的肩上。“实在是太抱歉了。”他一面说，一面用那只好手拍拍我的肩膀，“我真是太无礼了。我妻子刚去世。请你原谅我。”“噢……”我惋惜地说，“真抱歉。”他站在那儿，咬着下嘴唇。“从痛苦中恢复过来太难了。”他说。他的目光越过我，直盯着窗外。一会儿，他哭了。“我简直恢复不过来。”他抽噎着说。然后他失声痛哭，他目不斜视地抬起头，直挺挺地站着，咬紧嘴唇，两颊上挂满泪水，接着，他以军人的姿态挺直身子，走过一排排手术椅，出门而去。医生告诉我，少校妻子非常年轻，死于肺炎，少校直到残废后不能再上战场才跟她结婚。她只病了几天。没人想到这会让她丧命。她过世的三天里，少校没来医院。之后，他照常来就诊，并在军装的袖子上系了一条黑布带。当时，医院的墙上已经挂起各种镶着大镜框的照片，用来显示治疗前后各种伤病的变化。少校坐的器械前面的墙壁上挂着三张照片，都跟他的伤情类似，那些手已经完全复原了。不知道医生从哪儿弄来的这些照片。我一直以为我们是第一批使用这些仪器的。不过，那些照片对少校并没有起到多大作用，他只是凝望着窗外。（毕凤春、郎锡东译，有删改）6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.标题“在异乡”指的就是人物身处他乡米兰的地理事实，体现了战争背景下流落异乡的军人对故土的深切思念。B.小说以米兰冷寂的秋景开篇，通过“天黑得也早”“在寒风里瑟缩发抖”等描写，为全文奠定了压抑孤寂的情感基调。C.“我”因佩戴勋章而受到同伴的疏离，主要原因是他们嫉妒“我”的荣誉，这反映了战争背景下人际关系的虚伪和功利。D.小说通过少校的视角叙述伤兵群体的遭遇，以冷静克制的笔调展现战争对个体生命的摧残，暗含对战争的深刻反思。7.关于小说中的对话描写，下列分析不正确的一项是（）A.医生对疗伤效果的乐观鼓励与少校“没有”的简短回应形成极大反差，暗示技术乐观主义在战争创伤面前的苍白无力。B.少校回应治疗照片的“很有意思，很有意思”，以克制的反讽表达了对治疗表象的质疑，与文末他无视治愈案例、凝视窗外的行为形成呼应。C.少校对话中重复出现了“不该结”“会失去”等词句，表现了他内心的偏执、创伤的深刻以及无法摆脱的痛苦。D.人物对话多采用简短句式与口语化表达，既符合海明威“冰山原则”的叙事风格，也强化了文本的抒情性。8.小说中少校面对妻子病逝这件事表现出哪些复杂心理？请结合文本简要分析。9.有评论家认为，海明威在《在异乡》中选择医院作为主要的故事空间，别具匠心。请结合文本谈谈你的理解。【答案】6.B7.D8.①少校看似激烈地反对结婚，怒吼“男人决不能结婚”，实则表现出对妻子病逝（生命无常）的难以接受。②少校向“我”道歉时失声痛哭，直言“我简直恢复不过来”，展现出深切的丧妻之痛和军人情感脆弱的一面。③少校最后系了黑布带归来，终日“只是凝望着窗外”，展现出丧妻后的精神麻木和与现实世界的疏离。9.①医院为人物交汇提供场所，既是一个治疗身体创伤的“希望之地”，又弥漫着绝望感，在希望与失望的循环中推动故事发展；②医院冰冷、机械的环境，映照了人物空洞、麻木、孤独与疏离的心理；③医院这个介于前线和家园之间的特殊“异乡”，揭示了战争创伤不仅在肉体上，更在社会认同与精神归属层面，从而深化了反战主题。【解析】【导语】海明威以米兰医院为核心空间，用冷静克制的笔触，勾勒出战争幸存者的精神群像。冰冷的理疗器械、疏离的人际相处，藏着肉体与精神的双重创伤。少校的丧妻之痛、“我”与青年们的隔阂，皆在克制的叙事中缓缓流露。文章以“异乡”为隐喻，既写地理上的漂泊，更写精神上的无依，将战争的残酷藏于日常细节，于平淡中见悲凉，深刻传递出对战争的反思与对人性创伤的悲悯。【6题解析】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。A.“标题‘在异乡’指的就是人物身处他乡米兰的地理事实”错误。“在异乡”不仅指向地理事实，还指向社会关系、精神层面等。如“我”和其他受伤的士兵存在经历和精神上的隔阂，战争让很多人孤寂而痛苦地生活在精神的异乡。C.“主要原因是他们嫉妒‘我’的荣誉”错误。实因经历不同而难以产生共鸣。D.“少校的视角”错误。小说通过“我”的视角叙述伤兵群体的遭遇。故选B。【7题解析】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。D.“强化了文本的抒情性”分析不当。海明威的简洁对话是其“冰山原则”的体现，旨在通过极简的语言表达深层情感，这种克制恰恰削弱了抒情性，而通过留白引发读者思考。故选D。【8题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息能力。①难以接受生命无常的悲愤：少校激烈反对“我”结婚，怒吼“男人决不能结婚”“他一定会失去”，看似是对婚姻的否定，实则是因妻子病逝、痛失所爱，无法接受生命无常的残酷现实，将悲愤迁怒于“结婚”本身。②丧妻之痛与脆弱流露：他事后向“我”道歉，直言“我简直恢复不过来”，并失声痛哭，打破了军人的刚毅形象，展现出失去挚爱后难以平复的深切悲痛与情感脆弱。③精神麻木与现实疏离：妻子过世后，他系着黑布带回到医院，却对治疗器械和康复照片无动于衷，终日“只是凝望着窗外”，表现出丧妻后内心的空洞麻木，以及与现实世界的隔绝感。【9题解析】本题考查学生分析创作背景和意图的能力。①医院是“我”、少校和米兰青年们的共同空间，他们在此相遇、交流。这里既是理疗身体的“希望之地”（医生不断承诺康复），又因治疗器械的冰冷、康复希望的渺茫而充满绝望感。在希望与失望的循环中，人物的创伤与命运得以展开，推动了故事发展。②医院里冰冷的器械、僵硬的理疗椅、墙上的康复照片，构成了一个机械、压抑的环境。少校“盯着墙壁说道”“只是凝望着窗外”，“我”与米兰青年们因勋章来源不同而产生隔阂，这些都映照出战争带来的空洞、麻木、孤独与疏离的心理状态。③医院是介于前线与家园之间的特殊空间，是一个“异乡”。在这里，人物不仅承受着肉体创伤，更面临着社会认同与精神归属的危机——“我”因国籍与勋章来源被排斥，少校因残废与丧妻而与世界隔绝。这一空间设置，深刻揭示了战争创伤不仅在肉体，更在精神层面，从而深化了反战主题。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”（节选自《左传·僖公二十四年》）材料二：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（节选自《论语》）材料三：君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩，言险；而君子辩，言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以导于下政令是也起于下所以忠于上谋救是也。故君子之行仁也无厌，志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人、士君子之分具矣。（节选自《荀子·非相》）10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。起于上A所以B导于下C政令D是也E起于下F所以G忠于上H谋救是也11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.义，把……当作正义，与《过秦论》“却匈奴七百余里”的“却”用法不同。B.谁怼，与《兼爱》“当察乱何自起”“故亏父而自利”的句式结构相同。C.其，代词，与《五代史伶官传序》“尔其无忘乃父之志”的“其”用法相同。D.具，具备，与《苏武传》“得夜见汉使，具自陈道”的“具”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一通过介之推与母亲的对话，展现其拒绝求禄、决意归隐的过程，凸显其坚守原则的可贵品格。B.材料二两则语录均涉及“言”，阐释了“言”的重要性和原则性，体现了儒家对言语的审慎态度。C.材料三荀子旗帜鲜明地反对能言善辩，他认为当言论不符合仁道时，保持沉默远比夸夸其谈更有价值。D.材料一为史传文，重点记叙人物言行，寓理于叙事中；后两则材料属于先秦诸子散文，擅长说理，阐发思想。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。（2）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。14.概括说明材料一中介之推“不言禄”体现了材料二和材料三中的哪些观点。【答案】10.CEH11.C12.C13.（1）指责（别人）却效法他们（去请求赏赐），罪过又（比他们）更严重了。而且（我已经）说出了抱怨的话，不能吃（享用）他的俸禄了。（2）在行事上勤勉（行事勤勉），在言语上谨慎（言语谨慎），到有道的人那里去匡正自己，（这样）可以说是好学了。14.①体现了材料二“非礼勿言”的准则，介之推“不言禄”是因其认定言禄不符合礼。②体现了材料二君子应“慎于言”的观点，强调言语须谨慎。③体现了材料二“食无求饱”“居无求安”的品质，强调的是超越物质欲望和坚守道德追求。④体现了材料三“言而非仁之中也，则其言不若其默也”的观点，在言辞不合仁道时选择沉默不言。【解析】【导语】三则材料以“德言”为脉，贯通先秦君子之道。介之推以“不言禄”践守隐德，是礼的躬身示范；孔子以“克己复礼”“慎于言”立仁礼准则，为修身锚点；荀子以“仁言必辩”拓延言语价值，明辨言之边界。三者殊途同归，从践行、准则到思辨，层层递进勾勒出君子守礼、修仁、慎言的精神内核，文脉相承，意蕴深远。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：产生于君主而用来指导臣民的，就是政策与命令；产生于臣民而用来效忠于君主的，就是建议与劝阻。“起于上所以导于下”与“起于下所以忠于上”结构相同，各单独成句；“政令是也”与“谋救是也”结构相同，各单独成句，在CEH处断开。故选CEH。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。意动用法，把……当作正义/使动用法，使退却。句意：在下的人把罪恶当作正义。/使匈奴退却七百多里。B.正确。都是宾语前置句，正常语序为“怼谁”/“当察乱自何起”/“故亏父而利自”。句意：能怨恨谁呢？/尝试考察混乱从哪里产生。/因而使父亲受损失而使自己获利。C.“用法相同”错误。代词，自己/副词，表示祈使语气。句意：凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西。/你一定不要忘记你父亲的志向。D.正确。具备/完全、详尽。句意：那么圣人、士君子的身份就具备了。/得以在夜晚见到了汉使，自己详细地陈说（这几年的情况）。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“荀子旗帜鲜明地反对能言善辩”不正确。荀子认为言论符合仁是言的前提，在这个前提下则以“好言”为上，说明他并不反对能言善辩。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“尤”，指责，责备；“效”，效法；“食”，第一个动词，吃，享用，第二个名词，俸禄。（2）“敏”，勤勉；“正”，匡正；“谓”，说。【14题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①体现了材料二“非礼勿言”的准则：介之推认为，那些人贪天之功、上下相蒙，言禄求赏是不合礼义的行为，因此他选择“不言禄”，坚守“非礼勿言”的底线。②体现了材料二“敏于事而慎于言”的观点：介之推不主动求禄，也不愿用言语去彰显自己，而是选择沉默隐居，这正是君子言语谨慎、不事张扬的体现。③体现了材料二“君子食无求饱，居无求安”品质：他不追求俸禄爵禄，甘愿隐居，超越了物质欲望，坚守内心的道德追求，符合君子淡泊名利的境界。④体现了材料三“言而非仁之中也，则其言不若其默也”的主张：他认为言禄求赏是不合仁道的行为，因此选择沉默不言，而非同流合污，这正是“不合仁道则默”的体现。参考译文：材料一：晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介之推不去要求禄位，禄位也没有赐到他。介之推说：“献公的九个儿子，只有国君还在世。惠公、怀公没有亲近的人，国内国外都抛弃了他们。上天不使晋国绝后，必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君又是谁呢？这实在是上天立的他，而那些人却以为是自己的力量，这不是欺骗吗？偷别人的财物，尚且叫做盗，何况贪上天的功劳当作自己的功劳呢？在下的人把罪恶当作正义，在上的人奖赏他们的奸诈，上下相互蒙骗，我难以和他们相处了。”他母亲说：“你为什么不也去求赏赐呢？（如果不去）就这样死了，能怨恨谁呢？”介之推回答：“指责（别人）却效法他们（去请求赏赐），罪过又（比他们）更大了。而且（我已经）说出了抱怨的话，不能吃（享用）他的俸禄了。”母亲说：“也让国君知道这件事，怎么样？”介之推答：“言语，是身体的装饰。我将要隐居了，哪里用得着装饰呢？这样做就是追求显达了。”母亲说：“你能这样做吗？我和你一起隐居。”于是隐居直到去世。晋文公寻找不到他，就把绵上作为他的封地，说：“用这来记下我的过失，并且表彰善良的人。”材料二：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言行都归复于礼，就是仁。一旦做到了克己复礼，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸，在行事上勤勉（行事勤勉），在言语上谨慎（言语谨慎），到有道的人那里去（接近/亲近有道的人来）匡正自己，（这样）可以说是好学了。”材料三：君子一定要辩说。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，而君子更胜过一般人。所以小人能说会道，是宣扬险恶之术；而君子能说会道，是宣扬仁爱之道。说起话来如果不符合仁爱之道，那么他开口说话还不如他沉默不语，他能说会道还不如他笨嘴拙舌；说起话来如果符合仁爱之道，那么喜欢谈论的人就是上等的了，而不喜欢谈论的人就是下等的。所以合乎仁爱之道的言论是十分重要的。产生于君主而用来指导臣民的，就是政策与命令；产生于臣民而用来效忠于君主的，就是建议与劝阻。所以君子奉行仁爱之道从不厌倦，心里喜欢它，行动上一心遵循它，乐意谈论它，所以说君子一定是能说会道的。辩论细节不如揭示头绪，揭示头绪不如揭示固有的名分。辩论论细节能明察秋毫，揭示头绪能明白清楚，固有的名分能治理好，那么圣人、士君子的身份就具备了。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首清词，完成下面小题。玉楼春王鹏运好山不入时人眼，每向人家稀处见。浓青一桁①拨云来，沉恨万端如雾散。山灵休笑缘终浅，作计避人今未晚。十年缁②尽素衣尘，雪鬓霜髯尘不染。〖备注〗①桁（héng）：此处指横卧的青山。②缁（zī）：黑色。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“好山不入时人眼”以人的目光予以观照，描绘了“好山”因被遮蔽而世人难以看见的实景。B.“浓青一桁拨云来”运用动词“拨”，以动写静，赋予山以主动显现的姿态，语言形象鲜明。C.下阕“山灵休笑”用拟人和呼告，从上阕写景转为以亲切口吻与山灵对话，富有趣味性。D.词中“沉恨万端如雾散”与“雪鬓霜髯尘不染”都运用比喻，使情感的抒发更加生动形象。16.这首词情感丰富而曲折，请结合全词，简要分析作者表达了哪些情感。【答案】15.A16.①知音难觅的落寞。首句以“好山”自喻高洁志趣，“每向人家稀处见”流露出孤独寂寞之感。②对污浊现实的厌倦。“沉恨万端”直写内心积郁，“十年缁尽素衣尘”形象写出对世俗的厌倦。③对归隐的向往。“作计避人今未晚”表达词人想要归隐山林的愿望。④对高洁品格的坚守。结尾以“雪鬓霜髯”喻指年迈沧桑，以“尘不染”展现了历经磨难后依然坚守高洁品格的信念。【解析】【导语】《玉楼春》以山自况，托物言志，意境清峻。词人借好山独处、拨云散恨，寄寓孤高落寞；以避世归隐、素衣不染，抒写守志之心。全词情景相融，语浅意深，于山水间见人格，于尘俗中显风骨，含蓄深沉，极具感染力。【15题解析】本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。A.“描绘了‘好山’因被遮蔽而世人难以看见的实景”错误。“好山”并非因为“被遮蔽”而难以被世人看见，而是世人因忙于俗务而无心欣赏“好山”。故选A。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①开篇“好山不入时人眼，每向人家稀处见”，将高洁品格比作青山，感叹美好志趣不被世俗理解，只能隐于僻远之地，抒发知音难觅、孤高落寞的情怀。②“沉恨万端”写内心积郁深重；“十年缁尽素衣尘”以素衣被尘污比喻长期受世俗沾染，暗含对现实污浊的厌倦与愤懑。③“山灵休笑缘终浅，作计避人今未晚”，词人向青山自语，坦言与山林缘分虽浅，却决意避世隐居，流露出抽身尘俗、归隐山林的迫切愿望。④结句“雪鬓霜髯尘不染”，写自己虽鬓发如霜、历经沧桑，内心却一尘不染，在归隐之志中彰显出历经世事后，依旧坚守高洁、不与世俗同流合污的坚定品格。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列传》中赞美屈原“________，________”，他主动远离污浊，在洁身自好中完成了自我超越。（2）小文坐在江边赏景，看到夜空如洗，唯有一轮皓月高悬。她欣喜地说：“这不就是《春江花月夜》中写的‘________，________’嘛！”（3）古人在描写事物时，常从视觉和听觉角度进行描绘，以增强表现力。例如，唐诗中“________，________”两句就运用了这种方式。【答案】（1）自疏濯淖污泥之中蝉蜕于浊秽（2）江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮（3）昆山玉碎凤凰叫芙蓉泣露香兰笑（风急天高猿啸哀渚清沙白鸟飞回/两个黄鹂鸣翠柳一行白鹭上青天/映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。近年来，随着大众审美水平的不断提升，古装剧的质量正发生着越升，类型愈加丰富。创作者将传统元素融入当代叙事，不仅推动了“国潮”作为一种溶合性文化现象的兴起，还成为连接历史与现实、沟通传统与青年的重要媒介。当前，一些创作者积极拓展古装剧的叙事视角，通过古装叙事巧妙切入当下社会生活的诸多议题，逐渐形成了一种兼具历史精神与艺术创新的叙事模式。很多作品通过合理的艺术想象探索“历史的可能性”，其轻松活泼的表达形态契和了年轻观众的文化消费需求，引发观众的情感共鸣。A。①无论是古代还是现代，②人类的基本情感如喜怒哀乐、爱恨情仇是相通的。③《琅琊榜》中梅长苏与靖王之间深沉的兄弟情谊，④观众体会到信义与担当；⑤《藏海传》以主人公从“守护苍生”到“隐忍复仇”的蝶变，⑥实现了从“小我”到“大我”的价值升华。这些剧集通过“情动而理通”的叙事逻辑，使观众在观剧过程中获得情绪共鸣与价值认同。B。批评的声音主要集中于其在娱乐化趋势下出现的一些弊病，如历史空心化、价值虚无化以及内容悬浮化。有人认为部分作品已偏离历史叙事的严肃性与精神内核。古装剧是一种承载东方美学和传统文化的艺术形式，如果能在虚实之间找到平衡点，则可形成独特的叙事逻辑与美学体系。18.文中第一段存在三个错别字，请指出并修改。19.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。20.在上文横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。21.古装剧蓬勃发展的同时，其中有不少台词遭到网友吐槽。下列古装剧台词中语言表达得体的一项是（）A.听说我们要去拜访他，李先生特别兴奋，在家已经恭候多时。B.尊驾勤奋好学之精神，值得吾辈效尤。C.今日准备仓促，款待不周啊，请各位见谅！D.听闻令尊大人近日身体抱恙，我特意备了一点薄礼，不成敬意，还望笑纳。22.文章说“创作者将传统元素融入当代叙事”，表达了对现实关注；我们也可以将现代元素融入经典故事，展现对传统精神的新思考。请你为“高山流水”这一经典故事构思一个现代场景，要求嵌入现代元素，并阐释对原主题的新理解。【答案】18.“越升”改为“跃升”；“溶合性”改为“融合性”；“契和”改为“契合”。19.④改为：使观众体会到信义与担当（或者③改为：由《琅琊榜》中梅长苏与靖王之间深沉的兄弟情谊）。⑤改为：《藏海传》以主人公从“隐忍复仇”到“守护苍生”的蝶变。20.A.情感（情绪）共鸣来自人类共通（相通）的情感B.古装剧的发展也伴随着争议（批评）21.D22.现代场景：全市高中生科创大赛备赛期间，擅长编程的伯牙设计了一套程序，却因硬件问题屡屡失败。在他准备放弃时，精通机械结构的子期拿着被淘汰的模型，指出了程序指令与机械传动之间的微小误差，通宵设计、打印了关键部件。当机械臂终于流畅地执行出伯牙设想的全部动作时，两人相视而笑。新理解：知音除了相互欣赏、相互理解，还能相互成就、完美互补。【解析】【18题解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字、辨析形近字的能力。第一处，“越升”改为“跃升”，此处指古装剧的质量跳跃式上升，“越”是错别字。第二处，“溶合”改为“融合”，此处强调“国潮”作为综合性文化现象，结合了不同的文化元素；“溶合”专指液体溶解混合，不适合文化语境。第三处，“契和”改为“契合”，此处指很多作品轻松活泼的表达