孟子对滕文公原文及翻译 孟子滕文公上原文及翻译

孟子对滕文公原文及翻译孟子滕文公上原文及翻译

5.5吾固愿见

5.5［原文］

墨者夷之因徐辟而求见孟子①。

孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病；病愈，我且往见，夷子不

来②。”

他日，又求见孟子。

孟子曰：“吾今则可以见矣，不直则道不见，我且直之③。

吾闻夷子墨者，墨之治丧也以薄为其道也④。夷子思以易天下，

岂以为非是而不贵也⑤？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也

⑥。”

徐子以告夷子⑦。

夷子曰：“儒者之道古之人若保赤子，此言何谓也⑧？之则

以为爱无差等，施由亲始⑨。”

徐子以告孟子。

孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子

乎一一彼有取尔也⑩。赤子匍匐将入并非赤子之罪也⑩且天之

生物也使之一木，而夷子二本故也⑬盖上世尝有不葬其亲者：

其亲死，则举而委之于壑领他日过之，狐狸食之，蝇蜗姑嗫之

⑱其颗有讹，睨而不视⑮夫泄也，非为人讹，中心达于面目

顿盖归反藻桂而掩之⑦掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲亦

必有道矣领”

徐子以告夷子。

夷子恍然为间曰颂“命之矣⑳！”

5.5［通释］

持墨家观点的夷之通过徐辟求见孟子。

孟子说：“我本来愿意见他，可现在我还病着；等病好了，

我将前去见他，夷先生不必来。”

过了些日子，夷之又求见孟子。

孟子说：“我现在可以见他了，不直截了当道理就显现不出

来，我就直截了当地说吧。我听说夷先生是持墨家观点的人，墨

家办理丧事是把薄葬作为他们行事的原则的。夷先生想着用墨家

的思想改变天下，难道不是认为不薄葬就不值得推崇吗！然而夷

先生厚葬了自己的父母，这就是用自己看不起的做法对待双亲

了。”

徐先生把孟子的话告诉给夷先生。

夷先生说：“儒家的观点认为古代的君主爱护百姓就像爱护

初生的婴儿，这句话说的是什么意思呢？我认为是说对人爱是不

分差别等级的，只是施行起来是从自己的父母开始。”

徐辟又把这话转告给孟子。

孟子说：“那夷先生真认为人们爱自己哥哥的儿子就像爱自

己邻居生的婴儿一样吗一一他们也是有所选择的啊。出生不久的

婴儿在地上爬要掉进井里不是婴儿的过错。再说了天生万物使它

们只有一个源头，可夷先生使它们有了两个源头。大概上古曾经

有不安葬父母的人：自己的父母死了，就双手托着丢弃在山沟里。

第二天路过那里，狐狸啃食着父母的尸体，苍蝇蚊虫叮吮着父母

的尸体。那人额头有汗冒出来，侧着眼不敢正视。那冒出的汗不

是给人看的冒汗，是内心反应表露在脸上眼睛里。大概他回家拿

来筐锹就掩埋了父母的尸体。掩埋尸体确实是对的，那么孝子仁

人掩埋他们亡故的父母也就必然有一定的原则方式了。”

徐先生把这番话转告诉了夷先生。

夷先生怅惘了好一会儿才说：“我听到教诲了。”

5.5［注释］

①墨者夷之因徐辟而求见孟子：持墨家观点的夷之通过徐辟

求见孟子。墨者，持墨家思想的人。夷之，夷氏名之，其事迹不

详。因，通过。而，来。

②吾固愿见，今吾尚病；病愈，我且往见，夷子不来：我本

来愿意见他，可现在我还病着；等病好了，我将前去见他，夷先

生不必来。固，本来。今，而今，可现在。尚，副词，还，正。

且，将。往，前去。

③吾今则可以见矣，不直则道不见，我且直之：我现在可以

见他了，不直截了当道理就显现不出来，我就直截了当地说吧。

直，直率，犹言“直截了当”。第二个“见”同“现”。且，就。

④吾闻夷子墨者，墨之治丧也以薄为其道也：我听说夷先生

是持墨家观点的人，墨家办理丧事是把薄葬作为他们行事的原则

的。之，放在“墨”与“冶丧”这个主谓短语之间，取消该短语

的独立性。以……为……，把……当作……。道，思想观点，行

事原则，具体方式和步骤。

⑤夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也：夷先生想着用墨

家的思想改变天下，难道不是认为不薄葬就不值得推崇吗。以，

用。“以”后省宾语。以为，认为。非是，不这样，即不薄葬。

而，就。贵，作动词，值得推崇，高看一眼。

⑥然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也：然而夷先生厚葬

了自己的父母，这就是用自己看不起的做法对待双亲了。是，这。

所贱，鄙视的，看不起的。贱，作动词，与上文的“贵”相对应。

⑦徐子以告夷子：徐先生把孟子的话告诉给夷先生。以，把。

“以”后省宾语。

⑧儒者之道古之人若保赤子，此言何谓也：儒家的观点认为

古代的君主爱护百姓就像爱护初生的婴儿，这句话说的是什么意

思呢。古之人，指古代的帝王君主。若保赤子，爱护百姓好像爱

护刚出生的婴儿。语出自《尚书•康诰》。赤子，红孩儿。

⑨之则以为爱无差等，施由亲始：我却认为爱是不分差别等

级的，施行起来是从自己的亲人开始。之，夷子自称名。差，差

别。等，等级。施，实施，做起来。由，从。亲，亲人，自己的

亲人。

⑩夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎一一彼

有取尔也：那夷先生真认为人们爱自己哥哥的儿子就像爱自己邻

居初生的婴儿一样吗一一他们也是有所选择的啊。信，真。第一

个“之”，放在“人”与“亲其兄之子”这个主谓短语之间，取

消该短语的独立性。为若，就像是。破折号表示话题转换，直接

对反问兼设问做出回答。彼，他们。有取，有所选择。尔也，助

词连用，增强语气。

屈子匍匐将入井非赤子之罪也：出生不久的婴儿在地上爬

要掉进井里不是婴儿的过错。匍匐，音加fu,爬行。非，不是。

隹阻天之生物也使之一木，而夷子二木故也：况且天生万物

使它们只有一个源头，可夷先生使它们有了两个源头。之，放在

“天”与“生物”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。一

本，一个根本，一个源头。本，根，源头。故，缘故，此“故”

在语法上属冗余成分。

色蛊上世尝有不葬其亲者：其亲死，则举而委之于壑：大概

上古曾经有不安葬父母的人：自己的父母死了，就双手托着丢弃

在山沟里。盖，大概。上世，上古之世。举，托。委，弃。

⑭（也日过之，狐狸食之，蝇蜗姑喝之：第二天路过那里，狐

狸啃食着父母的尸体，苍蝇蚊虫叮吮着父母的尸体。他日，第二

天。过之，经过弃尸的地方。蝇蜗，音yingrui,苍蝇蚊子。姑

喷，音giiziio,用嘴吸吮。

⑮其颖有讹，睨而不视：那人额头有汗冒出来，侧着眼不敢

正视。颖，音sing,额头，脑门子。讹，音ci,汗流出。睨，音

ni,偏斜着眼睛看。不视，不敢正眼看。

区庆讹也非为人讹，中心达于面FI：那冒出的汗不是给人看

的冒汗，是内心反应表露在脸上眼睛里。非为人讹，不是给人看

的冒汗。中心，内心。达，表露。于，在。

⑰盖归反藻推而掩之：大概他回家拿来筐锹就掩埋了父母的

尸体。藁槿，音1E13筐锹一类工具，作状语，用藁槿，拿来筐

锹。而，就。

⑱掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲亦必有道矣：掩埋尸体

确实是对的，那么孝子仁人掩埋他们亡故的父母也就必然有一定

的原则方式了。是，对。第二个“之”放在“孝子仁人”与“掩

其亲”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。有道，动宾短

语，有一定的原则方式方法。

⑲夷子恍然为间曰：夷先生怅惘了好一会儿才说。恍然，怅

然若失的样子。为间，有一段时间。

之矣：我听到教诲了。命，尊者之言，听有德者之言后

称是的反应，如成语“唯命是从"。之，音节助词。

5.5［解读与点评］

什么是“一本”？就是遵循逻辑思维的同一律，在同一思维

过程中必须在同一意义上使用同一个概念和判断，不能在不同意

义上使用同一个概念和判断。

夷之问“儒者之道古之人若保赤子，此言何谓也”，意思是

“儒家的观点认为古代的君主爱护百姓就像爱护初生的婴儿，这

句话说的是什么意思呢”，言中之意是说“儒家的爱也是没有差

等的“。是这样吗？当然不是。

“赤子匍匐将入并非赤子之罪也”类似这个比方孟子多次使

用，孟子以人看到“孺子将入于井”皆有怵惕之心这类比方意在

说“人皆有恻隐之心”，这是孟子“不忍人”的恻隐之论，恻隐

之心、同情之心是仁爱，它不等于亲爱。

孟子“盖上世尝有不葬其亲者”的揣测形成的设想很奇特，

讲这个设想是为了探求“葬其亲”产生的源头，并与夷之提倡薄

葬而厚葬其亲联系了起来，强调了“一本”。孟子是围绕“墨之

治丧也以薄为其道也”说事，夷之想着用墨家的思想改变天下，

认为不薄葬就不值得推崇，揣测故事中这个“不葬其亲者”的

“薄葬”竟然是“不葬”，然而看到狐狸啃食着父母的尸体，苍

蝇蚊虫叮吮着父母的尸体，那人额头有汗冒出来，侧着眼不敢正

视，产生了强烈的不忍心态，于是掩埋了父母的尸体，因而形成

了孝子仁人依据一定原则标准掩埋他们亡故的父母的习俗和制度。

这个习俗和制度不是一味地薄葬。当然，我认为孟子的这个设想

是不存在的，连一些低级动物都会掩埋尸体，人作为高级动物不

可能让亲人的尸骸暴露在外。

如果抛开晦涩的语言障碍来分析孟子与夷之的间接“交锋”

还是蛮有趣的。

夷之想见孟子还得通过徐辟这个中间人引见。夷之为什么要

见孟子，孟子又为什么以有病推脱，从