雅典城邦的民主政治

板书活动与探究一}

永康二中高一某班打算采用民主选举的方式产生主要班委成员。对于体育委

员、文艺委员、卫生委员、纪律委员等有具体职责的职务，由全体同学投票产生，

任期一个学期；而对于负全面责任的班长一职则实行轮流值日班长制，即由全体

同学轮流担任，任期一周。

思考：你同意这种班委的产生方式吗？如果你支持它，你认为它的好处

是什么？如果你反对它，你认为它的哪种作法不合理？

［生］互相讨论，即兴发言……在讨论中感受民主的气氛。

通过对“民主”气氛的感受，明确“民主”和“民主政治”的概念，加深

认识。说明：“民主”就是专政、专制、集中的对称；民主政治就是统治阶级中

多数人享有管理国家权力的政治制度。

情景创设：民主政治在中国的发展经历了一个漫长而曲折的过程，在西方同样有

i段不断发展的历史.当人们追溯西方民主的源头的时候，往往会将目光

投向古代希腊的雅典。

思考：从公元前8世纪开始，希腊雅典的民主政治发展历程是怎样的？

导人情境］

人类早期文明多发生在大江大河流域，如我们很熟悉的四大文明古国，尼罗

河孕育了古代埃及;两河流域诞生了古巴比伦文明；黄河长江流域产生了古中国，

卬度河流域也逐渐发展成了古代卬度文明.让我们把眼光放到遥远的地中海，在

那里诞生了伟大的古代希腊文明。

古希腊著名思想家柏拉图说:“我们环绕着大海而居，如同青蛙环绕着水塘”。

古希腊文明的发展和繁荣以地中海为依托，这里是西方文明的发源地。(PPT)

今天我们看古希腊，它不仅拥有发达的海外贸易、创造了辉煌的古典文明，它同

时留给我们一笔重要的政治遗产一一那就是民主政治。民主一一Democracy,希

腊语，“人民”和“权力”两词合成，民主就是主权在民，当然这里的民指当时

有资格参与国家政务的公民。

在希腊众多的城邦中，雅典是最负盛名的一个，它的民主制最为发达完备，

堪称古代西方世界政治文明的典范，今天我们就已雅典城邦为例，深入了解古希

腊民主政治的情况。

PPT:播放动画，雅典民主政治的鼎盛时期、黄金时代出现在哪个人的当政期

间？

生：伯里克利

师：(PPT)伯里克利，雅典杰出的政治家，雅典当时有10个选区，每选区

各选一人组成十将军，他从公元前443—前429年连续15年当选为雅典的首席

将军，主持最重要的国务活动。名门之后，父亲曾担任过雅典军队的统帅，母亲

是著名改革家克里斯提尼的侄女，伯里克利知识渊博，文武双全，不到30岁就

在雅典的政治舞台崭露头甭，正是他带领雅典走入黄金时代。那我们先来直观地

感受一下黄金时代的公民民主，请几位同学模拟一下伯里克利时代民主制度的表

现。

［情境问题］

一、“黄金时代的公民民主”（PPT,伯里克利）

观看情境，平民帕帕迪斯参加公民大会

生：可能回答，老师补充—

1.发言权一一帕帕迪棋在大会上指责在市场上抢劫他麦子的人；

表决权一一卢卡斯抽签担任执政官；陶片放逐，对铁投票表决

1.2.除十将军外，无限制，都以抽签方式产生。为了防止官员滥用职权，制

订陶片放逐法，超过6300人，政治流放10年，不过还是体面的，10年后可

回国恢复公民权。

3.民主政治的主要机构有公民大会，最高权力机构。

五百人会议，轮值主席执掌国家最高权力；

陪审法庭，是最高的司法机关

4.发放津贴。

5.投票选举、任期制、陪审制度等，

6.文化素质不同的人，都可平等的参与政治。

陶片放逐，以多数为原则，不经过司法审查，别有用心的人乘机鼓惑多数人

伯里克利时代雅典民主政治的主要表现：

1.除十将军外，十将军必须要有军事才能，由公民大会举手（作手势）选出，是

最高的政府官员，统率军队，掌握实权。如伯里克利，对于某些各级官职向所有

公民开放，抽签产牛公民有范围的，雅典的成年男性公民，妇女、外邦人、奴

隶不在此列。

2.为了对官员进行监督，防止他滥用职权，有陶片放逐法，公民将不受欢迎的

人的名字写在陶片上公民大会，负责审议并决定军国大事，选举官员，制定

法律，通过提案等，每十天左右召开一次，可决定内政、外交、战争、和平

等重大问题，是最高权力机关，凡年满20岁的男性公民都能参加（PPT）公

民范围有限制：排除妇女和外邦人、奴隶

3.五百人会议，公民大会常设附属机构，为大会提案并主持大会，负责监督行

政官员，落实大会决议，每个成员都有机会担任轮值主席执掌国家最高权力。

（PPT,五百人会议）

4.陪审法庭，司法机关，在30岁以上公民中用抽签方式选出，共6000人组成,

陪审员很多，不由少数人意志决定，保证公平、公正

5.发放津贴，为保证所有公民尤其是低等级公民积极参与国家政治事务，国家

为担任公职和参与政治活动的公民发放津贴。

（PPT）可见，民主向所有公民开放，没有社会财产和等级的限制，平民也

好，贵族也好，基本没有特权，在民主面前，贵族也只是个普通的平民，这样就

可以充分调动公民的积极性，民主政治达到极盛。

伯里克利时代民主制如此发达完备，它不是天上突然掉下来的，也不是伯里

克利瞬间发明出来的，实际上民主制经历了一个漫长的发展过程。在民主确立前,

权力掌握在雅典的贵族手中，贵族不会自动自觉地把权力分给平民，平民又不满

贵族的统治，双方矛盾尖锐，差点引发内战。为了缓和社会矛盾，雅典进行了改

革，民主政治正是在改革口一步步地确立并发展起来的，整个过程就是平民与贵

族反复斗争的结果，接下来我们来研究研究雅典民主制度是怎样通过改革一步步

发展来的。课前都预习过了，请大家一起说，这三次改革分别是梭伦改革、克里

斯提尼改革和伯里克利。梭伦时奠基、克里斯提尼确立、伯里克利时顶峰。

归纳同类项］

二、雅典民主政治的发展

(PPT表格)先现伯里克利，这里民主的很多运作方式不是由伯里克利原创，而

是之前改革的成果逐渐沿袭下来的，请大家结合这张表格，从以下这几个方面考

虑，说说民主是如何一步步发展起来的，

梭伦改革(奠基)克里斯提尼改革伯里克利改革(顶峰)

(确立)

选区(1)以血缘为基以地域为基础的10以地域为基础的10个行

础的4个部落个行政选区政选区

公民权力解负令，个人自由五百人会议对全体以抽签方式担任各级官

不容侵犯；划分4公民开放职，无等级和财产的区

个等级(PPT),别，有发言权和表决权，

以财产来分配官享有津贴

职

常设机构4个部落各选100以抽签方式从10“五百人会议”，其每个

人组成四百人会个选区中各选50成员都有机会成为轮值

议人组成五百人会议主席，执掌最高权力

司法机构陪审法庭陪审法庭陪审法庭，在30岁以上

公民中用抽签方式选出

军事机构设立“十将军委员十将军必须具备军事才

会”能，由公民大会举手选

出，是最高的政府官员，

统率军队，掌握实权

监督机制陶片放逐法陶片放逐法

意义初步改变贵族专打破血缘关系，削为欧美资产阶级民主政

权局面，促进民主弱贵族势力对政权体提供思想基础

政治和商品经济的控制铸就希腊人民族性格

的发展我得许多辉煌的成就

(1)以血缘为基础的4个部落，部落以血缘为基础，各自为政，谁更有机会参

与政治，当然是身份门第较好的贵族，一开始雅典执政官由贵族担任，任命还是

终身制的，贵族就以血缘为基础，垄断了一切大权。

社会是不断发展的，雅典它本身商品经济很发达，人们之间频繁的贸易交往,

使原先各自为政的部落之间的界限漫漫模糊了，平民一开始就对原先那种以血缘

出身方式不满，工商业的发展还造就了雅典新兴的工商业者阶层，财大气粗，他

们开始在政治上要求平等，于是克氏进行改革，把原先的部落地盘加以改造，重

新划定以地域为基础的10个选区，这样在每个选区内，不管你是贵族、工商业

者还是平民，所有等级的公民都能参与国家政治事务，原先贵族垄断政权的局面

基本被打破了，民主不就发展了吗？克氏的改革也标志着雅典民主政治的确立。

(2)没有自由没有民主，公民的自由权力也是•步步实现的，梭伦颁布解负令,

解放因债务而沦为奴隶的平民，接着以财产对自由民进行划分，用财产的不平等

代替出身的不平等，但是低等级的公民还是与一切官职无缘,克氏改革时五百人

失：(1)民的范围，雅典实行的是奴隶制，建立在对广大的奴隶的压迫上

的，奴隶没有参政权，众多的妇女和外邦人也被排除在民主之外，当时真正能参

与的人只有1/10左右。

(2)抽签和轮番而治，不同素养的人享有同等的国家管理权，可能导致国

家权力的滥用和误用。

师：雅典的历史上发生过这样的事吗？举个例子。

•哲学家苏格拉底，被控犯有「不敬国神」、「另立新神」和「败坏

青年」的罪行而送交审判。在法庭上，苏格拉底为自己辩护，并再一次重

申了自己的哲学观点。苏格拉底认为目不识丁的人没有资格参加国家政

治，参加审判的501位法官投票表决，以略过半数的281票通过有罪判决。

苏格拉底拒不认罪，只是在朋友们的请求与担保卜，才提出以三十个钱巾

的罚款作为刑罚，并表示他愿意为真理而献身。结果，第二次表决以360

票通过了死刑判决。

•不同素养的人享有同等的国家管理权，可能导致国家权力的滥用和

误用。

师：提示学生，但我们应民主政治放在特定历史条件下理解。希腊民主政

治的产生有其特殊的历史条件，通过上节课学习，我们知道，古希腊特有的海洋

性的自然地理环境，在此基础上形成小国寡民的城邦制度，希腊公民从小接受系

统训练，具备了优秀的参政素质，有强烈的集体荣誉感、愿意为城邦贡献自己的

力量。

“雅典民主，就性质而言，是奴隶主阶级民主，这意味着对奴隶和非公民的

暴政，就这点而言，雅典民主政治同历史上剥削阶级国家采用的专制政体并无区

别，都是统治阶级对被统治阶级的压迫，但是在专制政体形式下，如中国，皇帝

和臣子之间是主子与奴才的关系，除了统治者本身，民众对于国家权力和公共事

务完全没有发言权，各级官僚机构不需要民众选举产生，而是从上到卜层层任命,

连统治阶级内部的民主都谈不上，普通民众更是没有政治权力。相比之下，雅典

的民主政体的决策更合理，更能调动民众参与公共事务管理的热情，对国家更有

归属感。

总之，雅典民主还不是现代意义上的民主，它建立在剥削压迫非雅典公民的

基础上，存在着弊端，但它毕竟促成了雅典政治、经济和文化的高度繁盛，开西

方民主政治之先河，在盛行政治的古代世界率先建立了较为健全的民主制度，为

近代西方民主政治的确立和发展奠定基础，我们将在专题七中再次学习近代民主

的发展情况。

8：“苏格拉底是一个邪恶的人，他有着不安分的好奇心，擅自研究天上和地底的事

物，颠倒黑白并肆意传播他的邪说。:我这样的人，打一个滑稽的比方来讲，就是

一只牛虻，由神来赐予城邦的牛虻。我们的城邦就像一个高贵伟大的战马，因为身躯

庞大而行动有些迟缓，你要经常刺激他一下他才会有活力。我就是上天赐予我们城邦

的牛虻，一天到晚我都烦在你们大家身边，鼓励你们，说服你们，责怪你们。因

为想我这样的人是不容易找到第二个的，所以我希望你们放过我。我敢肯定如果在你

打盹的时候突然被惊醒你会觉得很不高兴，你也许会觉得阿内图斯的建议很好，杀死

我，这很容易，然后你们的余生中间就可以一直沉睡下去，除非上天出于仁慈又给

你们派来一只象我一样的牛虻。我说我是上天赐予你们的，根据是一些事实：如果

我只是一个平常的人，我不会完全忘掉我自己的利益，更不会这么多年来一直如此；一

直我在意的都是你们的事情，总是一个个找到你们，像一个兄长或者父亲，劝说你们

尊崇美德，这不是正常人的本性。我为此没有得到什么，如果我跟你们说这些话有任

何报酬的话还好说一些，但是现在，像你们看到的，即使我的诽谤者们那么大胆的颠

倒是非他们也不敢说我从任何人那

苏格拉底的申辩

作者：柏拉图

汉译者：Wood

(DedicatedtoMissRock)

啊，雅典人，你们听到我的原告们讲话时感觉怎样，我不知道，但是我知道我自己,

我是几乎被他们那富有说服力的语言给搞得简直都忘了自己姓什么了一一他们是真厉

害，几乎没说一句实话就能取得的这样的效果。虽然他们说了很多假话，让我为之倾倒

的却只有一句一一我是说他们居然警告你们，听我说话的时候要小心，不要被我的雄辩

所蒙蔽！他们真应该为这话感到惭愧，因为我在这方面的缺陷一开口说话就可以看出来。

如果他们说雄辩的力量，说的是直理令人信服的力量，那么我承认我是雄辩的：而如果

不是，我只能说这些人很无耻。但是我这样的雄辩和他们的雄辩是多么不•样啊！你看，

就像我刚才说的，他们几乎没有说一句真话，或者不会多过一两句真话，但是你从我这

儿得到的，将是完全的事实，我不会像他们那样玩弄一些美丽的辞藻，其实那没有一

点趣味。我决对不会的，我想到什么就说什么。因为我确信这是对的，我也觉得像我

这把年龄了，不应该在你们眼里看起来象个年轻的演说家似的，大家别指望我那么无聊！

而且我对你们大家有一个请求，是这样子：如果你们听到我在我的辩护中间用我平时习

惯用的那些说法，就像你们在市场上，在造币场或者其他什么地方会听到的那样，

我希望你们不要觉得吃惊，更不要因此打断我。因为我也七十多了，还是第一次到法

庭上来，我对这儿说话做事的方式完全都不了解，所以我舂望你们把我当成一个外乡

人，如果这个外乡人说话带着他的乡音，你们会原谅他。我觉得这不是一个过分的要

求。永远不要太在乎说话的方式，说话的方式有的好，有的不好。你们应该注意的是

我的话是否合乎正义，对这个一定要留心！让讲话的人真实地讲话，让裁决者公正地做

出裁决。

首先，我需要回答的是很早以前针对我的指控和那些指控我的人，然后我会回答后

来才出现的那些。其实一直有很多人指责我，那些原来指责我的人，他们虚假的控诉已

经持续了很多年了，跟现在的阿内图斯还有他的伙伴们比起来，我更怕原来那些人。

阿内图斯的指控也很危险，但是更危险的是另位一些人，从你们还是小孩子的时候，

就开始用他们的谎言占据你们的理智，他们说有一个叫苏格拉底的家伙，一个智者，这

个人沉思冥想天上地下种种稀奇古怪的东西，专门用来颠倒黑白。这些是我所害怕的指

控者。因为他们散布这种谣言，而听到这些谣言的人乂会很容易相信他们说的人是不信

神的。其实散步这些谣言的人挺多的，时间也特别久远了，他们对你们说这些话的时候

很容易形成一些成见，因为那时候你们只是孩子，或者是年轻人，再加上这些话都是

背后说的，没有人会提出什么反对意见。最难办的事，我乜不知道这些人是谁，也说

不上他们的名字，好像我能记得的就只有一个喜剧诗人。这些误导你们的诽谤者，当然

其中一些人自己也是相信他们给你们说的话的，反正他们所有人吧，是特别难对付的，

因为我不能把他们揪出来，面对面的讲个清楚。我在给自己辩护的时候也象跟一些影

子打架一样，只能在没有人回应的情况下进行。我希望大家能确定一点：指控我的人有

两种：一种是当前的，一种是从前的，我希望先回答从前的那些指责，因为你们听到

那些话比其他的早得多，次数也多得多。

好了，现在我将开始为自己辩护，我将在被允许的时间范围内尽力消除你们对我的

不良印象，你们有这些坏印象已经很久了。如果消除这些误解对你我大家都有好处的话，

我会尽力做的，希望我所的话会被你们接受。但是这好像也不是那么容易一一我很清楚

我想做的是什么。愿神意决定一切偶然，按照法律的意忐我将给出我的辩护。

我将从头开始，回答最早的指责是怎样积聚成现在的诽谤，并且怎样导致麦利图斯

提出对我的诉讼的。那些诽谤者说的是什么呢？他们是原告，我可以总结一下他们的起

诉书里面写的：“苏格拉底是一个邪恶的人，他有着不安分的好奇心，擅自研究天上和

地底的事物，颠倒黑白并肆意传播他的邪说。〃这就是他们诉讼的内容，也是你们从阿

里斯托芬喜剧里可以看到的，那里面有一个叫苏格拉底的人，四处游逛并且说自己会腾

云驾雾，而且不停地说一些荒唐事，那些话涉及的东西根本就亳无所知，我这么说也

不是瞧不起自然哲学家，麦利图斯把这种事情载在我身上，我只能说很遗憾。事实其

实很简单，雅典人啊，我跟这些研究根本就没有任何关系，在座的好多人都可以作证,

我希望他们可以为我说句话,你们有谁听过我说过有关这一类研究的话,不管多少都算.

请你站起来说！…你们听到他们的回答了！通过他们说的话，你们可以自己判断其他

的指控是不是真实的！

同样说我是一个老师并巨通过传授别人赚钱的说法也是没有根据的，并不比上面那

个指控更真实.虽然我也认为，如果一个人能当老师，我会因为他赚钱的本事而佩服他.

这些人包括莱昂提乌姆的高尔吉亚，塞俄斯的普洛蒂库斯，埃里斯的西庇阿斯，他们

周游各个城邦，说服年轻人离开同胞（也许从同胞那里什么乜学不到）来到他们身边，

这些年轻人不止付给他们钱，而且会觉得很感激他们会允许自己付钱.在我们雅典定

居的也确实有一个帕立安城来的哲学家我听说过的.是这么听说的一一我碰到了一个

人，他在智者们身上花了数不清的钱，这个人就是西伯尼库斯的儿子塞利阿斯.我听说

他有几个儿子，就问他:“塞利阿斯啊"当时我说“如果你的两个儿子是小马或者小牛的

话，你很容易就可以找到人可以教育他们，比如说一个驯马师傅或者一个农民，这个

人可以教会小马小牛他们应该具有的美德和本领；但现在他们是人，你觉得什么人才

适合来教育他们呢？有没有人懂得人群中的和政治上的美德呢？你肯定想过这个问题

因为你有儿子，到底有没有?”"有!"他回答说.〃那是谁呢?〃我问，〃这个人来自哪里?

他收多少钱？”“帕立安城来的艾佛讷斯“他回答说"我说的人就是他，他收的学费是

五个米纳艾佛讷斯真幸福，”我心里说，〃如果他真的有智慧，并且用这么低廉的价

格传授给别人，如果我也有同样的智慧，我会为此而感到骄傲和自满，但可惜的是我

就是没这本事

我敢肯定，你们中间肯定有人会问「苏格拉底呀，这到底是怎么回事，有那么多针

对你的指责都是怎么来的？你一定做过一些比较古怪的事吧？如果你跟任何其他人都

一样的话，你根本就不会有这么大的名声，别人也不会整天议论你的.那么，告诉我们

事实的真相吧！我们不想冤枉了你.〃我会认为这是一个合理的要求，我会尽力给你们

解释这个所渭"智者”的名誉是怎么来的，以及我如何得到了现在的恶名.那就请注意

听吧，你们中间可能有人会认为我在开玩笑，但我告诉你们：我说的完全是事实.雅

典人，我的名声来自于我所具有的某种智慧，如果你问我这是怎样的一种智慧，我会

回答，这种智慧是人能达到的那种，在这个限度上我倾向于承认我是有智慧的，但是

我会刚才提及的那些人有一种超人的智慧，这种智慧是我描述不出来的，因为我没有

那种智急，谁要是说我有的话，谁就在说谎，在歪曲我本来的样子.啊，雅典人，现

在我必须请求你们不要打断我，即使我说的话，看上去有一些夸张.因为我将要说的

话并不是我的意志，我会告诉你一些有关我的智慧的事，我是不是有什么智慧，那是

怎样一种智慧，我会给你们一个值得信赖的证人，这个证人就是德尔菲的神.你们一

定知道凯若冯，他很早的时侯是我的朋友，也是你们大家的朋友，因为他曾经因为我

们国民的利益而被流放，并且最终回到了你们中间.好了，就是这个凯若冯，像你们

知道的，他做事一向是冒冒失失的，就是这个冒失鬼跑到了德尔菲，大胆的请求神告

诉他一诸位，我刚才说了你们大家不要打断我的一他请求神告诉他有没有人比我更有

智慧，神喻所的女巫告诉他说没有人比我更有智慧。凯若冯已经去世了，但是他的

兄弟现在就在法庭上，可以证明这故事是真的。

我为什么提到这件事呢？因为我想给你们解释我今天的坏名声是怎么来的。当时我

听到这个回答的时候，我对自己说：〃神到底什么意思呢？"这个谜到底应该怎样解释。

因为我知道我绝对不聪明，大聪明小聪明全没有。为什么他会说我是所有人中间最有

智慧的呢？但他是神所以不会说谎，说谎会违背他的本性。考虑了很久以后，我最终

想到一个检验这一问题的办法。我想我只要找到一个人比我臼己更有智慧，我就可以

到神那儿拿出一个反例出来c我可以对他说：“你说我是最有智慧的，但是这儿有一个

人比我更有智慧〃于是我就找到一个传闻很有智慧的人，名字我就不说了，反正他是

一位政治家，我选他作为检验的对象，结果是这样子：当我跟他谈话的时候，我自然

而然的就觉得这个人并没有什么智慧，虽然很多人都认为他很聪明而他自己尤其如此。

于是我就开始试图向他说明虽然他自以为聪明，但他并不是真的聪明，结果就是他非

常痛恨我，当时在场听到我说话的几个人也同样对我产生了反感。于是我只好走开，

对自己说：”虽然我和他我们两个都不真正懂得什么美丽的正义的东西，我还是比他强

一点，因为他虽然一无所知，却以为自己知道，我同样一无所知，却也没有认为自

己知道什么。从后面这点来讲，我还是比他强一点点的。"于是我去找另外一个人，

这个人在哲学上的自负比前一个人更有过之，但是我得出的结论却是完全一样的。我

的敌人中间又多了这个人，以及他身边的一些人。

此后我去找过一个又一个的人，我对自己引发的敌意也不是完全没有感觉的，对

此我也是心怀恐惧，叫苦不迭，但是我又必须担负这个责任，因为这是神的旨意，

神意总是要方在最高的位置考虑的。我对自己说：

一定要去找每一个认为自己知道些什么的人，找到神喻的真正含义.

我向你们发誓，雅典人,以神圣的名义，因为我必须告诉你们事实。我这个使命

的结果是这样子：我发现人世间名声叫得最响的人恰恰是最无知的人，其实有些看上

去比他们差的人其实比他们好一些，也更理智。我可以告诉你们说我的精神流浪也是

一种“赫库勒斯的考验”式的东西，我苦苦挣扎最后结果只是发现神、意是无可置疑的！

当我离开政治家们之后，我去找诗人，悲剧诗人，激情诗人，各种各样的诗人。

本来我想，在他们那儿你就会被驳倒了，你会发现你比他们更无知。于是我选了一

些他们自己作品中间最精细的段落，请教其中的含义，以为他们会教我一些东西。

你们会相信我吗？我几乎都不好意思说这件事，不过还是说出来好一些，恐怕在座的

都很难找到一个人能把一部作品讲解得像他的作者讲得那么差的了，这给了我一个例

子让我想到诗人并不是靠智慧来写诗的，他们要的是一种天才和灵感，他们就像神职

人员和预言者一样，他们也说很多很好的话但是自己并不明白其中的含义。诗人的情况

让我看来也是这样。而且我发现因为他们诗歌的感染力他们认为自己是最明智的人，

即使在他们并不聪明的方面C于是我又离开了他们，因为我比他们高一点的地方而感

到自满，原因跟我比政治家高明一点一样。

最后我去找那些手工艺人，因为我意思到自己在哪些方面是完全一无所知的，而且

我可以断定，他们知道很多精细的手艺。这一点我也没有错，他们确实知道一些我完

全不懂的事，在这点上他们绝对是比我聪明。但是我也发现即使是最好的工匠也会犯

和诗人同样的错误：因为他们是很好的手艺人他们就认为自己也了解很多更高级的事

情，他们的这一缺陷是他们那点智慧相形见细，所以我站在神喻的角度自问：“我是愿

意象我原来那样，既没有他们的智慧，也没有他们的无知，或者在两方面都完全象他

们一样。我回答我自己，还有神喻：我宁愿象我原来一样，那样更好些。”

这一调查导致我有很多最可怕最危险的敌人，也给造谣诽谤提供了很多的可乘之机,

我被称为〃有智慧〃因为听我讲话的人总是以为我具有他们缺乏的那种智慧，但是事实

是：雅典人啊，只有神是智慧的，在他的神喻中它实际上是说：“人的智慧是完全微

不足道的,他根本不是在说苏格拉底,他只是用我的名字作为一个喻示,就好像他

对人们说：〃那最有智慧的人，就是象苏格拉底这样，他知道自己什么都不知道。”于

是我走我自己的路，检验任何一个人的智慧，不管他是雅典公民还是外乡人，只要他

看上去有智慧。如果他实际上不是，我就通过告诉他他并不智慧来维护神喻。这件事

占去了我太多的精力，以至于我既不能从事公职也没有时间照管私事，我因为我对神

的虔诚过着极其贫穷的日了7

还有一件事：富贵人家的年轻人，平时也找不到什么事情做，自己就愿意到我身边

来，他们喜欢听到那些暗臧虚假的人被揭穿，而且他们也经常模仿我，自己去检验一

些其他的人，这个世界上有那么多的人，他们总会很快找到自以为有几分头脑而实际

上知道的很少乃至一无所知的人，被他们揭穿的人往往辽怒J.我，”这个讨仄的苏格拉

底，〃他们会说，〃这个阴险的毒害青年的家伙。〃但是如果有人问起他们：“为什么？苏

格拉底到底做了什么或者在给年轻人讲什么？”他们不知道，当然说不出，但是为了

不表现的茫然不知所对，他们就把现成的尘俗世界针对哲学家的误解全搬了出来，比

如说研究云中的和地底下的事物啦，或者宣扬无神论啦，或者颠倒黑白啦，如此云云，

他们不想承认自己的无知被我们揭穿了，而这正是事实。因为他们人数众多，野心

勃勃，又精力过剩，加上团结一致组成战团，战团的每一成员又能言善辩，他们就

在你们耳边灌输他们喧的的重复的诽谤，

这也是我的三个原告，麦利图斯，阿内图斯和拉康为什么会起诉我的原因。麦利图

斯曾站在诗人的一边与我争吵过，阿内图斯是为手工艺人说话的，拉康在修辞学家一边。

就像我开始说的，我不可能一下子就消除所有对我的诽滂，这些，雅典人啊，就是事

实，全部的事实，我没有隐瞒任何东西，没有掩饰任何东西，我知道我说话坦诚直

接让他们恨我，但是他们的仇恨除了证明我所说的是事实之外还能说明什么？这是他

们诽谤我的诱因和理由，你们从现在和以后的调查中都会发现这一点。

对我的第一种诽谤者我已经说的够多了，现在轮到第二种，当前以麦利图斯为首的

这几个人。麦利图斯自称是一个正直和爱国的人，现在我就开始试着在针对他们的控

诉做出辩护。这些现在原告还需要读一下他们的诉状。看看里面讲了什么？大致是

这样子：苏格拉底为非作歹，毒害青年，不信城邦的神，他有自己对于神圣的信仰。

这份控诉就是这样，现在让我们看看具体到每一条：他说我为非作歹，毒害青年，

但是要我说来，雅典人啊，麦利图斯才是在为非作歹，因为他拿严肃的事情来开玩

笑。他轻易的就把别人送上法庭，而动机仅仅是对于他自己毫不关心的事务做出的虚

假的热诚，我会证明我说的这些事情的真相。

到这里来，麦利图斯，让我问你几个问题。你很关心青年人的进步是吗？

是的！

那就请你告诉法官，谁可以促成青年人的进步，你一定知道，因为你已经费了一些

心力把毒害他们的人找到了，并且你还在法官面前揭发和控诉我。那就说吧！告诉法

官谁可以促使他们进步。看那！麦利图斯，你不说话，你不知道该说什么，但这不

是很可耻吗？这恰恰证明了，你对你拿来控诉别人的事务根本就毫不关心，也不了解。

开口说话！朋友，告诉我们谁可以促成他们的进步。

法律。

但是，尊敬的先生，我问你的不是这个，我问你是谁，是哪些人，是谁知道这

些法律。

陪审团，苏格拉底，这个法庭的陪审团成员。

你要说的是，麦利图斯,他们可以教化青年和促成他们的进步？

他们当然可以。

什么？你是说他们中的一些人，还是所有人？

所有人。

以神的名义，你真是带来了一个好消息，有这么多可以促使我们青年人进步的人!

那你说所有这些听众呢？他们也会促近我们的青年人的健康成长吗？

是的，他们会。

那元老院呢？

是的，元老院也会。

那么也许公民大会成员会毒害我们的年轻人吗？或者你要告诉我他们也是能促使他

们进步的？

他们也会促使青年人进步。

那你就是说任何一个雅典人都会提高他们，提拔他们，只有我i个人例外，只有

我一个人在毒害青年，这就是你的断言吗？

这是我坚决同意的！

如果这是真的我就太不幸了。但是假设我问你一个问题，你认为对一匹马来讲会

是这样的吗？是不是全世界只有一个人会对一匹马有害而所有其它的人都会对他有

利？或者是不是相反的情形才是事实。也许不是只有一个人可以对他有利，但至少不是

很多人能做到，我说的是驯g师傅可以做对一匹马的发展有利的事情，而其他不懂得的

人去驯马只能伤害他们。难道对于任何动物不都是这样子吗？当然是的！不管你跟阿

内图斯说“是"还是说〃不是“，这根本都不重要。如果全世界只有一个人会毒害青年而

其他所有的人都会促进他们的成长我们的年轻人就太幸福了。事实不是这样的。麦利

图斯，你已经充分展示了你对这一问题的无知，你对自己起诉别人的事情根本就没有

任何了解。

现在，麦利图斯，我必须再问你一个问题，是生活在好的公民中间好，还是生活

在坏的公民中间好？回答我，朋友，这个问题很容易回答，难道不是好的公民会给

他周围的人带来好处，坏的公民会损害别人吗？

当然是的。

有没有什么人希望周围的人都去伤害他而不愿意别人都对他很好的？回答，我的

朋友，法律要求你的回答一一世界上有人喜欢被伤害吗？

当然没有。

但你控告我毒害青年促使他们堕落的时候，你是说我有意还是无意的毒害他们。

我是说有意.

但是你刚刚才承认了好人会对周围的人有利，坏人会有害。以您高超的智慧你都看

到了这样的事实。难道我都这么大把年纪了，我就盘到笨到不会想到我毒害的人也许

有•天会反过来害到我自己？知道是这样，我还会去毒害他？还是故意的？这就是你

说的话，这种话你永远没办法让我信服，也没办法让任何人信服。所以要么我根本没

有毒害他们，要么我毒害了也是无意的，不管怎样反正你是在撒谎。如果我的恶行

不是有意的，就不是法律所应该干涉的问题，你应该私下找到我，警告并且劝诫我，

因为我如果被好好教导的话，是不会再做我无意中做过的错事的。我肯定不会，但是

你不愿意跟我好好说话也不愿意好好教导我，你把我送上了法庭，在这里我不会得到

劝诫，而只有惩罚。

雅典人，我已经证明了，麦利图斯根本对这件事情就坐不关心，但是我还是想知道,

麦利图斯，凭什么你可以说我在毒害青年？从你的起诉书来看，我认为你的意思是说,

我叫他们不去信仰城邦的神，而去相信另外一些神，或者什么精神介质。这些是你所

谓毒害青年的教义。

是，我还要再次强调这一点。

那么，麦利图斯，以神的名义告诉我和法庭，用易懂一点的词说说我们在说的那

些东西，你到底指得是什么？连我现在都没有搞得太清楚，你到底是说我教别人相信一

些神，而这些神并不是我们的城邦承认的，那样的话我还是信神的，所以还不是无神

论者一一你诉状上也没有说我是无神论者，只是说跟城邦的神不同，所以我的罪名是

相信另外的神。或者，其实你的意思是我就是个无神论者，就是在传授无神论？

我的意思是后面那种，你完全是个无神论者。

这个结论真的是太棒了！麦利图斯，你怎么想到这么说的？你是说我不相信太阳

和月亮的神圣地位，向所有人都相信的那样吗？

法官先生们，请你们相信我，他确实是不相信这些的，因为他说过，太阳是块石

头，而月亮是土块。

麦利图斯，我的朋友，你是不是以为你在控告阿纳克萨格拉呀？我觉得您一定是

太瞧不起我们今天的法官了，你以为法官先生们不会知道你这些话是卡拉佐门尼城的

阿纳克萨格拉书里写的？那本书里全是这些话，然后就有人说这些东西是年轻人从苏格

拉底那里学来的，其实这些话在戏院演出的时间都不在少数（好像买张票最多也就一

个德拉克马）；年轻人可以很容易就卖到这类得知识，如具苏格拉底试图冒充是这些

理论的创立者的话会被笑死的。话说回来，麦利图斯，你真以为我不相信任何神吗？

我以宙斯的名义发誓，你完全不相信！

你是个骗子，麦利图斯.连你自己都不相信你自己。我都忍不住会认为，雅典

人啊，这个麦利图斯真是个厚颜无耻而又肆无忌惮的家伙，他写这份诉状根本就是不

负责任，虚张声势地胡乱卖弄。他这不是搞了一个哑谜，让我猜着玩吗？我要试试这

个据说聪明绝顶的苏格拉底，看他们能不能看出我精心掩盖的自相矛盾，还是我能骗

过他还有法庭上的其他人。因为你看看他这份讼词，他实际上等于在控告苏格拉底，因

为他不相信神，并且因为他相信神，这不是开玩笑吗？

我希望你们，雅典人，跟我一起询问我认为他自己跟自己就不一致的这些部分，

而你，麦利图斯，回答就行了。如果你满看到我又用我惯常的方式说话，不要打断

我。

麦利图斯，一个人可以相信人的存在，而同时又不相信人的存在吗？…雅典人，

我希望他回答，而不是等着不该他开口的时候打断我说话。可不可能有任何人相信马

术的存在而不相信世界上有马？或者相信吹笛子的技术，却不相信吹笛子的人存在。

不会的，我的朋友，我会回答你和整个法庭，因为你拒绝自己回答，不会有人是这

样子的。但是下一个问题你必须回答了：一个人可不可以相信精神介质和神圣因素的存

在，而不相信任何半神人和精灵呢？

他不能。

我很高兴终于挤出来了一个答案，这要归功于法庭的协助。至少在讼词中你宣誓说

我传授并且自己相信神圣的和精神性的存在物，但是如果我相信精神的存在，我就一

定会相信半神人和精灵的存在一不正是这样吗？是这样的，如果我认为你的沉默就是

默许的话。现在告诉我精灵和半神人是什么？他们不就是神和神之子吗？不是这样

吗？

是这样的。

但这正是我说过的你那个故弄玄虚的地方：半神人和精灵是神，你先说我不相信神，

然后又说我相信神，因为我相信半神人的存在。因为如果半神人是神的私生子，他

们跟水妖或者其他的的什么母亲生下的后代的话，我们当然就可以断定他们的父亲母

亲是存在的。如果不是，你就可以肯定骡子的存在，而否认马和驴的存在了。这样

的胡说八道，麦利图斯阿，只能当作你是在跟我闹着玩，你把这种东西写进诉状因为

你根本就没有什么可控告我的理由，但是只要稍有理智的人就不可能相信，一个人可.

以相信精神的和超人的东西而不相信有神和半神和英雄。

对麦利图斯的控诉我也已经说得够多了，任何更多的辩解都是没有必要的，但是像

我最早说过的，我当然有很多敌人，如果我被毁掉的话，他们行定是我被毁掉的原

因，对此我非常确信。不是麦利图斯和阿内图斯，而是整个世界的嫉妒和贬斥，无数

正直的人因此而死去，也许以后还会有很多，我不会是最后的一个。

也许有人会问：苏格拉底呀，你不觉得可耻吗？过着这样一种很可能会不得善终的

生活。对这些人我可以坚定地说：你错了，任何一个有一点价值的人不应该总是计较

生死，他做一件事的时候应该考虑的是他自己做得对还是错，是作为一个正直的人还

是邪恶的人c因为照这此质舜我的人的说法.死特洛伊城的那此先辈就完全没什么了不

起了，尤其是忒提斯的儿子，他完全不顾危险而宁愿逃避耻辱，当他的女神母亲告诉

他他如果杀死了赫克托尔，为同伴佩特克洛斯报仇的话，自己也会惨死一一"命运"像

她当时说的“会在赫克托尔之后等待着你〃。而他听到这些话的时候，完全不顾及危险

和死亡，宁愿害怕放弃报仇的责任活下去的耻辱也不愿害怕他们。“那就让我在他之后

死去吧！〃他回答〃让敌人杀了我报仇，总胜过停留在有撞角的船只旁边，作为世界的

一个伤疤，一个负担”阿基利斯有任何对死亡和危险的考虑吗？因为不管一个人的岗位

在哪里，他选择了什么，或者神圣的命令把他放在了什么地方，他都应该在任何危

险来临的时候留在那里，他只应该惧怕屈辱，而不应该是死亡或者其他任何东西。

这些，雅典人阿，才是至理名言。

雅典人阿，你们应该记得以前在泼特迪埃，在安菲波利和德利乌姆，我在你们大

家选出的将军指挥下作战的时候，那时我坚守自己的位置，和别人一起面对死亡。而

如果现在，当我有这种确切的感觉，神要我去完成哲学家的使命，去考问我自己和其

他的每一个人，而我却因为害怕死亡，或者其他任何东西而逃避自己的责任，我的作

为就太不合情理r,我就应该因为否认神的存在在法庭上上被当场抓住。如果我因为

害怕死亡而违背神喻，那我就是错误的以为自己知道自己不知道的东西。因为对于死

亡的恐惧只是虚假的智慧，而不是真正的智慧，就是那种以为自己知道不知道的东西

的感觉，因为没有人知道到底被人认为最大痛苫的死亡，会不会是最大的幸福。这

其中包含的伪装出的智慧，不正是最可耻的无知吗？但这一点正是我觉得自己比大部

分其他人高明一点点的地方，我可以因此而觉得自己是有点聪明的。虽然我对人世间

的事物所知不多，但是我也没有错误地以为自己知道什么。我可以确信的一点是：对比

自己更高的智慧不忠实不服从是邪恶可耻的，不管那是神或者人。无论如何我不会为

了躲避一件可能很好的事情而做i件肯定是错误的事情。如果你们不理会阿内图斯的那

些话，说什么你们如果不处死我这次控诉就没有意义了，如果我得以逃生，您们的

儿孙很快就会被我的言辞所败坏，如果你们不理会他这些话，打算放我走，如果你

们这时候对我说："苏格拉底，这次我们就放过你，不管阿内图斯说的那些话了。不

过以后你不能再那样的思考和质询其他人，如果你再这么做你就就去死吧！“如果这是

你们放过我的条件，我会回答说：雅典人，我爱你们，我尊重你们，但我宁愿遵循

神意而不是你们的意见，只要我还有生命和力量，我永远不会停止哲学思考和哲学教

育，我会用我的方式劝诫任何一个我见到的人，让他得到信仰，我会对他说："啊我

的朋友，你是伟大的强盛的富有智慧的雅典城邦的公民，你怎么能够让自己那么在意

积累金钱、荣誉、名声这种东西呢？而对于智慧，对于真理，对于你自己灵魂的完善

好像你都很少想到过。你不会因此觉得惭愧吗？“如果这个人回答说：“不，我也很在

意你说的那些事！"我不会那么容易就放过他的，我会询问他，检验他，看透他，如

果我认为他没有什么美德，而只是自称他有，我会责怪他贬低了生命中伟大的部分，

而高估了无价值的东西。我会这样对待任何一个我见到的人，不管是年老还是年轻，

同胞还是异乡人，但首先是我们的雅典市民，因为他们是我的兄弟。因为这是神的

旨意呀，我要告诉你们，而且我确信在这个城邦再也没有过比我对于神的效劳更有意

义的事了。因为我其他什么都不做，就一天到晚告诉你们老老少少的所有人，不要那

么在意自己和财产，首先并且主要的要关注自己的灵魂。我告诉你们，并不是金钱带来

美德，而是美德带来金钱，以及其他任何对人类有益的东西，不管公事私事都是如

此。这就是我的教义，如果这样的教义会毁坏年轻人的话，那么我的影响确实是破坏

性的。但是如果有人说我别人的不是这些的话，那么他是在说谎。所以，雅典人，

你们可.以象阿内图斯说的或者不像他说的那样做，但不管你们怎样做，你们要清楚我

不会改变我的生活，就算为此而死很多次。

雅典人，你们不要打断我！听我说，我们又一个约定就是你们不要打断我，给我

时间，让我把话说完。我认为我说的话是对你们有利的。因为我还要说一些话，这

些话可能会让你们想要叫出声来，但是我请求你们大家不要这么做。我想让你们知道,

如果你们杀死一个象我这样的人，你门对自己造成的伤害将比对我造成的伤害更多。

麦利图斯和阿内图斯这些人是不能够伤害我的，因为一个人能伤害一个比他正直的人

是不可能的！我并不否认他们也许能杀死一个人，或者把他放逐，或者剥夺他的公民

权，于是他自己，当然也包括许多其他人，会认为他已经伤害了这个人。但是我不

会那么认为，象阿内图斯这样不公正的夺去一个人的生命的人，做这种事比受伤害更可

怕。雅典人，现在我不是像你们可能会认为的，在为了自己辩护，我是为了你们的

利益才尽力保护我自己。我不希望你们对神犯罪，或者轻易的拒绝他赐予的恩惠，

杀了我你们就再也不会有第二个象我这样的人了。我这样的人，打一个滑稽的比方来

讲，就是一只牛虻，由神来赐予城邦的牛虻。我们的城邦就像一个高贵伟大的战马，

因为身躯庞大而行动有些迟缓，你要经常刺激他一下他才会有活力。我就是上天赐

予我们城邦的牛虻，一天到晚我都烦在你们大家身边，鼓励你们，说服你们，责怪

你们。因为想我这样的人是不容易找到第二个的，所以我希望你们放过我。我敢肯定

如果在你打盹的时候突然被惊醒你会觉得很不高兴，你也许会觉得阿内图斯的建议很

好，杀死我，这很容易，然后你们的余生中间就可以一直沉睡下去，除非上天出于

仁慈又给你们派来一只象我一样的牛虻。我说我是上天赐予你们的，根据是一些事实:

如果我只是一个平常的人，我不会完全忘掉我自己的利益，更不会这么多年来一直如

此；一直我在意的都是你们的事情，总是一个个找到你们，像一个兄长或者父亲，

劝说你们尊崇美德，这不是正常人的本性。我为此没有得到什么，如果我跟你们说这

些话有任何报酬的话还好说一些，但是现在，像你们看到的，即使我的诽谤者们那么

大胆的颠倒是非他们也不敢说我从任何人那里讹取了钱财，他们对此找不到任何证据,

对此我有一个最好的证人，那就我的贫穷。

也许有人会奇怪为什么我总是以私人身份到处游说，为了别人的事情给出各种建议

把自己搞得很忙，但是从来没有站出来参与城邦的公共事务。我会给你们解释原因的。

你们听过我提到的一个神奇的喻示或者感觉吧，在麦力图斯那里就给丑化得不成样子

了。就是从我还是个小孩子的时候，我就经常有这种奇怪的感觉，那是一个声音，他

总是在我要做一些事的时候告诉我不要去做，但是这个奇怪