2028届高二语文上学期期中考试试卷及答案题

一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《庄子·逍遥游》中的《五石之瓠》寓言，以其荒诞的物象与深邃的哲思，成为中国古代文学中极具标识性的文本。这一短小精悍的篇章，以其独特的哲学意蕴和文学价值，展现出超越时代的永恒魅力。通过惠子与庄子关于“五石之瓠”的对话，以看似不合常理的物象为载体，揭示庄子哲学中“无用之用”的深刻智慧。就文学本身来说，作为一种审美形态，它既是“无利”的，又是“有利”的。“无利”在于人的文学活动是不追求实际利益的，这也是庄子所言的“无用”。但也正是由于无功利，文学才是美的。然而，文学实际上又是深深根植于社会的实践活动，其语言及运用的各类艺术手法都带有鲜明的社会属性。它的价值不仅局限于作家个人思想感情的抒发，更在于它通过多样化的传播途径被广大读者所接纳后，在社会层面所激发出的深远影响与广泛共鸣，这就是庄子所说的“大用”。“无用之用”思想为文学创作提供了一种独特的艺术精神，即通过“虚静”状态摆脱功利束缚，实现创作的自由与超越。庄子认为，创作者必须摒弃世俗的功利观念，达到“无知无欲”“绝圣弃智”的境界。刘勰在《文心雕龙·神思篇》中提到：“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”他继承了庄子的观点，认为写作就是要以纯净之心观照世界，才能“思接千载”，只有在摆脱功利专注艺术本身的规律时，作品才能达到自然天成的境界。同时，“无用之用”对创作题材也给出了提示：文学不必拘泥于社会功利的直接表达，而是可以通过看似“无用”的题材展现更深层的精神内涵。如李白的《梦游天姥吟留别》，表面看是描绘虚无缥缈的仙境，实则寄托了诗人对自由人生的向往。“无用之用”为文学欣赏提供了理论依据，这需要欣赏者与对象保持一定的心理距离，才能排除现实的干扰，专注于审美体验。在“鱼乐之辩”中，惠子执着于“子非鱼”便不懂鱼之乐的逻辑真实，而庄子却道出“请循其本”。回到问题最开始时的审美真谛，这种超越认知判断的直观感悟，恰是文学欣赏的玄妙所在。杜甫写“安得广厦千万间”时，如果仅将其视为安史之乱后的住房政策建议，便辜负了诗中那份“吾庐独破受冻死亦足”的赤子之心。现代学者宇文所安在《追忆》中写道：“中国古典诗歌的价值，在于它教会我们如何失去。”他指的是古典诗歌中大量描写消逝的意象，这种“无用的教诲”（对失去的吟咏不能挽回任何实际损失），或许正是庄子所说的“大知闲闲”，是一种广博从容的智慧。“无用之用”应用在文学教化中，恰似“春雨润物细无声”的教育过程。在“庖丁解牛”的寓言里，文惠君观看屠夫解牛后竟悟得养生之道。这种看似不相关的启迪，恰恰揭示了文学教化的本质——当少年们轻吟“蒹葭苍苍，白露为霜”时，他们邂逅的岂止是诗句？这般体验早已超越“有用”的知识传递，那看似“无用”的“与物为春”：三千年前的白露浸润今人的衣襟，远古的熹微与青春年少蓦然相逢。这种“不教而教”的智慧，在孔子“吾与点也”的赞叹中得到回响。当曾皙向往“浴乎沂，风乎舞雩”时，这位圣贤看到的不是无用的嬉游，而是生命最本真的舒展姿态。“无用之用”不仅是对实用主义的一种反思，更是对生命意义多样性的肯定。从《五石之瓠》“不龟手之药”的“大”“小”用之辨，到“大瓠”的“有”“无”用之辨，庄子启示我们要打破固有思维模式的限制，以一种更广阔、深邃的视角去发掘事物潜在的价值。它提醒我们：唯有保持对“无用”之物的探索，才能守护人类精神的丰富性与可能性，在实用主义盛行的时代，为心灵保留一片自由的天地。（摘编自辛悦《从〈五石之瓠〉看庄子哲学“无用之用”》）材料二：《五石之瓠》出自《庄子·逍遥游》，“逍遥游”是一种“无所待而游无穷”的境界，也是庄子的人生理想。值得注意的是，庄子所倡导的“逍遥”与现代人理解的“逍遥”有所不同。如今人们使用“逍遥”一词时，往往更注重其表面上的自由与无拘无束，而较少触及其中深层的哲学内涵。实际上，庄子的“逍遥”并非一味地消极无为，而是通过对人生、社会与自然的深刻思索，达到一种超越世俗的境界。这种“逍遥”既是对外在束缚的超越，也是对内在精神自由的追求。庄子追求的“逍遥”是一种“无为、无用、无治”的状态，是一种超脱于世俗纷扰、无所依赖的状态，一种无所不适、无限自由的人生境界。这种松弛的境界是现代人所缺少的。闻一多先生在《古典新义》中说：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”自古以来，受庄子影响的作家众多，他们的作品和思想在不同程度上都汲取了庄子哲学的养分。陶渊明、苏轼、李白等文人，都从庄子的思想中获得了精神慰藉，并在各自的创作中或多或少地探讨了生命、自由和超脱等主题。鲁迅对庄子也有很高的评价，他在《汉文学史纲要》中说：“其为文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作莫能先也。”当今时代，追求事物作用最大化和实用性很好，但那些看似不直接服务于现实需求的“无用之学”，却更能提升人类的思维能力和文化素养，为“有用之学”的发展提供源源不断的灵感和动力。（摘编自陈燕、刘雪艳《〈五石之瓠〉的哲思：无用之用为大用》）1.

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.

材料一认为《五石之瓠》“无用之用”既倡导创作者摆脱功利，也允许借“无用”题材传深层精神，李白《梦游天姥吟留别》即体现这点。B.

材料一聚焦“无用之用”对文学的作用，材料二认为“无用之学”能提供素养、为“有用之学”提供灵感，由此可推其核心价值在为“有用”服务。C.

材料二指出庄子“逍遥”与现代“逍遥”不同，前者是超越世俗束缚、追求内在精神自由，后者侧重表面的无拘无束，这都有助于理解庄子思想的深层内涵。D.

庄子“鱼乐之辩”中“请循其本”的思维，启示文学欣赏应超越“逻辑真实”，通过直观感悟把握审美真谛，而非纠结于“子非鱼能否知鱼乐”的认知判断。2.

根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A.

材料一指出“无用之用”为文学创作提供艺术精神，受此影响，现代文学创作应完全摒弃功利性，只专注于精神内涵的表达，从而实现创作的自由与超越。B.

庄子认为事物的“有用”与“无用”是绝对的，就像“不龟手之药”，宋人只能用它漂洗丝絮，而游客却能用它获得封赏，这是因为他们对“用”的定义不同。C.

引用宇文所安“中国古典诗歌教会我们如何失去”的观点，是为说明古典诗歌中吟咏消逝的“无用”意象，实则蕴含庄子式广博从容的智慧，契合“无用之用”。D.

鲁迅评价庄子散文“汪洋捭阖，仪态万方”，这一评价既肯定了庄子文学创作的成就，也直接印证了材料一所说的“无用之用”对文学教化的作用。3.

下列选项中，不能体现材料中庄子思想“无用”与“有用”关系的一项是（

）A.

某学生为应对考试背诵古典诗词，虽暂时未理解诗词内涵，但通过背诵积累了文学知识，最终在写作中灵活运用，提升了作文分数。B.

某剧作家创作历史剧时，未考虑商业票房与市场热度，仅专注于还原历史人物的精神困境，最终该剧引发观众对相关历史话题的公众讨论。C.

某学者整理民间童谣时，初衷是保留传统文化符号，未追求实际效用，后来这些童谣成为研究当地民俗文化的重要资料，助力了非遗保护。D.

某诗人创作山水诗时，未考虑诗歌的商业价值，仅专注于自然之美的抒发，最终该诗却引发读者对生态保护的关注，推动了当地环保活动。4.

请结合两则材料，简要概括庄子思想对后世产生影响的两个方面。5.

学校组织“传统文化与现代生活”主题班会，同学小王提出：“现在学习这么紧张，背古诗词、读《庄子》浪费时间，不如多刷几道数学题、背几个英语单词实用。”请结合材料二的观点，写一段反驳小王的发言，要求有理有据且贴近学生生活。【答案】1.B

2.C

3.A

4.

文学领域：①为文学创作提供艺术精神：倡导以“虚静”摆脱功利、借“无用”题材传深层精神，影响刘勰“虚静”说及李白等文人创作；②为文学欣赏与教化提供理论支撑：提出欣赏需“保持心理距离、专注审美”，教化需“不教而教”，如杜甫诗句、“蒹葭”诵读的启迪作用。精神与文化层面：①滋养文人精神：“逍遥”“无用之用”为陶渊明、苏轼等提供精神慰藉，成为其创作中生命、自由主题的思想源头；②提升思维能力和文化素养：通过“逍遥”内涵与“无用”“有用”的辩证关系，理解“无用之学”能为“有用之学”提供灵感；③发展认知：借“无用之用”打破“有用”“无用”的固化认知，引导人跳出实用主义，用更广阔视角看事物价值。

5.

小王同学，你觉得背古诗词、读《庄子》是“无用之学”，其实是不对的。材料二指出“无用之学”能提升思维、为“有用之学”提供灵感。背古诗词可锻炼感知与联想能力，能帮我们分析数学题干、组织英语句子；读《庄子》寓言能培养发散思维，助力破解数学变式题。而且它们能缓解学习疲劳，让后续“实用”科目学习更高效，绝非浪费时间。【解析】【导语】两则材料围绕《五石之瓠》“无用之用”展开阐发。材料一立足文学维度，从创作、鉴赏、教化三层，剖析庄子思想对文学活动的启发，引证丰富，说理细腻。材料二辨析庄子“逍遥”本义，联系历代文人与当代现实，点明“无用之学”的时代价值。二者互为补充，既有文本哲学深挖，又有现实观照，引导跳出实用主义，看见精神世界的多元价值。【1题详解】B.“由此可推其核心价值在为‘有用’服务”错误。材料一强调“无用之用”的核心是打破功利思维、发掘事物潜在价值（如文学的审美价值、精神共鸣），材料二虽提及“无用之学”为“有用之学”提供灵感，但并未将“为‘有用’服务”定义为其“核心价值”。选项混淆了“附加作用”与“核心内涵”的逻辑关系，与两则材料对“无用之用”的本质解读不符。故选B。【2题详解】A.“现代文学创作应完全摒弃功利性”错误。材料一仅强调“无用之用”倡导创作者摒弃功利束缚以专注艺术与精神表达，并未要求“完全摒弃功利性”。B.“庄子认为事物的‘有用’与‘无用’是绝对的”错误。庄子认为“有用”与“无用”是相对的，而非绝对的。“不龟手之药”的例子，正说明同一事物的“用”取决于使用场景与认知视角，而非“有用”“无用”本身固定不变。D.“也直接印证了材料一所说的‘无用之用’对文学教化的作用”错误。鲁迅评价庄子散文“汪洋捭阖，仪态万方”，主要是从庄子散文的艺术风格角度进行评价的，没有直接涉及“无用之用”对文学教化的作用。故选C。【3题详解】材料一“文学‘无用’与‘有用’的关系”核心是：文学先以“无用”（非功利）的姿态专注精神、审美或文化价值，最终自然产生超越功利的“有用”。A.

学生背诵诗词的初衷是“应对考试、提升分数”（功利性目的），后续的“写作运用”仍属功利范畴，未体现“非功利的‘无用’先于超功利的‘有用’”的核心关系，不能体现“无用”与“有用”关系。B．剧作家“未考虑商业票房”（非功利），最终“推动历史话题讨论”（超功利的社会价值），能够体现“无用”与“有用”关系。。C．整理童谣未追求实际效用（无用），最终助力非遗保护（有用），能够体现“无用”与“有用”关系。D．诗人未考虑商业价值（无用），最终推动环保（有用），体现非功利到超功利价值的转化，能够体现“无用”与“有用”关系。故选A.【4题详解】此信息筛选题，要立足两则材料提炼观点，区分文学、思想两大角度，分文学影响、人生启示两点作答。答题步骤：第一步定位材料，画出相关观点句：如①材料一第三段“‘无用之用’思想为文学创作提供了一种独特的艺术精神”“通过看似‘无用’的题材展现更深层的精神内涵”；②第四段“为文学欣赏提供了理论依据……专注于审美体验”；③材料二第二段提及“逍遥”“无用之用”为陶渊明、苏轼等文人提供精神慰藉，成其创作主题源头；④第三段提到“无用之学”能提升人类的思维能力和文化素养，为“有用之学”供灵感和动力；等第二步筛选关键句，剔除举例内容，提取核心观点。第三步合并同类信息，整理为文学创作、精神思想两大方面，分条表述。【5题详解】反驳错误观点必须紧扣材料二“无用之学”观点，贴合学生生活。先亮明态度，指出其观点是错误的，再结合材料观点、现实例子反驳“读经典浪费时间”，讲清精神、思维层面的价值，结尾小结。第一步明确观点：指出小王将背古诗词、读《庄子》归为“浪费时间”“无用学习”是只追求眼前实用的错误认知。

第二步引用材料二观点：无用之学提升思维素养，可为有用之学提供灵感，滋养精神。第三步结合学生现实举例：《庄子》汪洋捭阖的内容有助于学生发散思维，寻找解决问题的新思路；学业压力大，精神同样需要滋养，不能只看短期分数收益。第四步按观点+理论+生活实例组织答案，有理有据，注意发言稿语气，语气平和。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。七个铜板[匈牙利]莫里兹穷人也可以笑。茅屋里不但可以听到呜咽和号哭，也可以听到由衷的笑声。甚至可以说，穷人在想哭的时候也是常常笑的。在我今后的生活中，我再也不会像在童年的岁月中笑得那样厉害了，没有了我那笑得那么甜蜜、终于笑得流眼泪、笑到咳嗽得几乎透不过气来的、快活的母亲，我怎么会笑呢？有一次，我俩花了整整一个下午来找七个铜板，就是她，也从来不曾像那一次笑得那么厉害。头三个铜板是我母亲一个人找到的。她希望在缝衣机抽屉里再找到几个，因为她时常给人家做点针线活，赚来的钱总是放在那里面。在我看来，那个缝衣机抽屉是个无穷无尽的宝藏，只要伸手就能拿到钱。因此，我非常奇怪地看着我母亲在抽屉里边搜寻，在针、线、顶针、剪子、扣子、碎布条等等中间摸索，又突然大惊小怪地叫了起来：“它们都躲起来啦！”“谁呀？”“小铜板呐。”我母亲笑着说。她把抽屉拉了出来。“来，我的小乖乖，不管怎么样，我们得把这些小坏蛋找出来。呵，这些淘气的小铜板！”她蹲在地板上，把抽屉放下来，直像是怕它们会飞掉。她又像人家用帽子扑蝴蝶似的突然把抽屉翻了个身。看她那个样子，叫你不能不笑。“它们就在这儿啦，在里头啦。”她咯咯地笑着说，不慌不忙地把抽屉搬起来，“假如只剩一个的话，那就应该在这儿。”我蹲在地板上，注视着有没有晶亮的小铜板悄悄地爬出来。可是，那儿没有一样东西蠕动。事实上，我们也并不真的相信里面会有什么东西。我碰了碰那个翻了身的抽屉。“嘘！”我母亲警告我，“当心，会逃走的啊。你不晓得铜板是个多么灵活的动物，它会很快地跑掉，它差不多是滚着跑的。它滚得可快哪……”我们笑得前仰后合。我们从经验中知道一个铜板多么容易滚走。当我们平静下来的时候，我又伸出手去翻转抽屉。“哦！”我母亲又叫起来，“当心，你这个小败家精！干什么急着把它放走呀！让它在那儿多呆一会儿吧！你瞧，我要洗衣服，得用肥皂，可是肥皂起码要花七个铜板才能买到，少一个就不行。我已经有三个了。还差四个。它们都在这小屋子里，它们逗留在这儿，但是它们不喜欢人去惊动。假如它们生了气，它们就一去不回了。当心，钱是很敏感的，你得很巧妙地对付它，要毕恭毕敬地。你不是会唱迷人的曲儿吗？也许我们可以把它从它的蜗牛壳里逗出来呢。”天晓得我们在这唠叨不休的谈话中间笑得多起劲。不过那的确是非常好笑的。“铜板叔叔快出来，你的房子着火啦！……”我一面说，一面就把它的房子翻过来。下面是各种各样的破烂儿，就是没有钱。我母亲撅着嘴在乱翻，但是毫无结果。我把那堆破烂儿抓在一起，放回抽屉里。这时我母亲正在寻思。她绞尽脑汁想她是不是曾经把钱放在别的什么地方，但是她什么也想不出来。不过，我的心里倒动了一个念头。“亲爱的妈妈，我知道一个地方有一个铜板。”“在哪儿，我的孩子？”“玻璃橱里，在那个抽屉里。”我们站起来，走到早已没有玻璃的玻璃橱前，在它的抽屉里找到了那个铜板，我知道它一定是在那里的。这三天来，我一直准备把它偷走，就是不敢。假如我敢偷的话，我一定拿它买了糖啦。“得，我们已经有四个铜板了。打起精神来吧，我的小宝贝，我们已经找到一大半了，再有三个就够了。我们既然花了一个钟头找到了这一个，到下午喝茶的时候，我们就可以找到那三个了。尽管那样，在天黑以前我还可以洗不少衣服呢。快点儿吧，也许其余的抽屉里都有一个铜板呢。”每个抽屉里要都有一个可好了！那就真的了不起！这个老橱柜在它年轻的时候曾经收藏过很多东西。但是，在我们家里，这个可怜的家伙却不曾放过很多东西；难怪它变得那么破烂，生了虫，到处是窟窿了。我母亲对每一个抽屉都唠叨一番。这一个抽屉豪华过一阵！那一个从来没有过东西！这一个呢，永远是靠借债度日的！“瞧，这一个最多！”她笑着叫道，拉出那个连底也没有了的最下一层的抽屉。①她把它套在我的脖子上，于是我们坐在地板上，放声大笑。“别笑了，”她突然说道，“我们马上就有钱了。我就要从你爸爸的衣服里找出一些来。”墙上有些钉子，上面挂着衣服。你说怪不怪，我母亲把手伸进头一个口袋，就马上摸到了一个铜板。“瞧，”她叫道，“我们找着了！我们已经有多少啦？简直数不过来了！一——二——三——四——五——五个！再有两个就够了。两个铜板算什么？算不了什么。既然有了五个，另外两个没有疑问就要出现的。”她非常热心地搜寻那些衣袋，可是，什么结果也没有。她一个也找不出来了。就连最有趣的笑话也没法把另外两个铜板逗出来了。下午喝茶的时候到来了，又过去了。夜不久就要来临。我父亲明天需要一件衬衫，可是我们没法洗。单是井水是洗不掉油污的。这时，我母亲拍了拍前额：“哦，我有多么傻！我就不曾看看我自己的衣袋！既然想起来了，我就去看看吧。”她去看了一下，你相信吗，她真在那里找着了一个铜板。第六个。我们都兴奋起来，现在只缺一个了。“把你的衣袋也给我看看，说不定那儿也有一个！”我的衣袋！我可以给她看的，里边什么也没有。到了晚上，我们有了六个铜板，可是我们好像一个也没有一样。那个犹太人不肯放账，邻居们又像我们一样穷，也不作兴去向人家讨一个铜板啊！这时，一个叫花子走了进来。“算了吧，我的好人，”她说道，“我在这儿糟蹋了整整一个下午，因为需要一个铜板。少了它就买不到半磅肥皂。”那个叫花子，一个脸色温和的老头儿，瞪着眼睛看着她。“一个铜板？”他问道。“是的。”“我可以给你一个。”“这还了得，接受一个叫花子的布施！”“不要紧，我的姑娘。”他把一个铜板放在我的手里，然后蹒跚地走开了。“好吧，感谢上帝，”我母亲说道，“再没有……”②她停了一会儿，然后大大发出一阵笑声。“钱来得正是时候！今天再也洗不成衣服了。天黑了，我连灯油也没有！”她笑得透不过气来。这是一种可怕的、致命的窒息。她弯着腰把脸埋在手掌里，我去扶她的时候，一种热乎乎的东西流过我的手。那是血，是我母亲的血，是她宝贵的、圣洁的血。我的母亲呀，就连穷人中间也很少有人像她那样会笑的。（有删改）6.

下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.

“我”起初并不知道母亲翻找缝衣机抽屉是在找钱，因为在“我”看来，从那个抽屉里拿钱是非常容易的。B.

老橱柜虽然现在已经到处都是窟窿，但在“我”家还未变得贫穷时，它也曾收藏过不少好东西。C.

叫花子本是来乞讨的，却在得知母亲的困境后，反过来给出了自己的铜板，母亲最终接受了叫花子的布施。D.

母亲想要赶在天黑之前找到足够的铜板去买肥皂，因为她没有灯油，天黑以后便没法再去洗衣服。7.

下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（

）A.

文章将母亲倒转抽屉的动作比喻为用帽子扑蝴蝶，生动形象地描绘了母亲翻找铜板时轻巧、急切的样子。B.

文中玻璃橱“早已没有玻璃”、抽屉“连底也没有了”等细节，充分展示了“我”的家庭的贫困状况。C.

小说主要通过语言描写塑造母亲形象，如明明只有五个铜板，母亲却说“简直数不过来了”，表现了母亲的幽默与开朗。D.

小说采用以小见大的手法，通过“寻找铜板”这一生活小事来展现当时社会底层人民的悲惨生活。8.

文中两处画横线部分中的“笑”意蕴有何不同？请简要分析。9.

小说采用儿童视角来叙述故事，具有怎样的表达效果？请结合文本简要分析。【答案】6.B

7.A

8.

①第一处的笑是苦中作乐的笑，反映了母亲乐观的生活态度。②第二处的笑是绝望的笑，蕴含着对悲惨命运的控诉。

9.

①通过第一人称儿童视角，回忆“我”童年时和母亲一起找铜板的事，增加了故事的真实性。②通过儿童纯真的视角进行叙述，“我”的单纯天真与家庭的拮据、生活的残酷形成强烈反差，增强了故事的悲剧色彩。③以儿童的口吻叙事，使小说语言活泼生动、具有童趣。【解析】【导语】《七个铜板》以孩童视角铺展底层穷人的日常，把极致的贫苦揉进满溢的笑声里，没有刻意卖惨，反倒用母亲将铜板拟作淘气小鬼、把破抽屉套在孩子颈上的鲜活细节，让苦日子里的乐观发亮。直到最后笑到呕血的反转，把底层人被生存碾轧的悲凉戳得猝不及防，轻笔藏重意，余味涩然。【6题详解】B.“但在‘我’家还未变得贫穷时”错误。结合原文“这个老橱柜在它年轻的时候曾经收藏过很多东西。但是，在我们家里，这个可怜的家伙却不曾放过很多东西”可知，老橱柜可能曾经是别人家的，因此“曾经收藏过很多东西”，但在我们家并没有放过很多东西，可见我们家一直很贫困。故选B。【7题详解】A.“文章将母亲倒转抽屉的动作比喻为用帽子扑蝴蝶”错误。“她又像人家用帽子扑蝴蝶似的突然把抽屉翻了个身”这句话不是比喻，只是说母亲翻转抽屉的动作和人家用帽子扑蝴蝶的动作相似。故选A。【8题详解】‌第一步：审题定向‌。题目要求比较两处“笑”的“意蕴不同”，核心是分析不同语境下“笑”的情感内涵与深层含义，不能只停留在表面情节。第二步：定位语境，联系前后情节分析‌。①第一处笑‌：发生在翻抽屉找铜板的过程中，母亲把无底抽屉套在孩子脖子上，全程把找钱变成亲子游戏，用幽默调侃消解贫困的窘迫。此时“笑”是苦中作乐，体现母亲乐观坚韧的生活态度。②第二处笑‌：发生在乞丐施舍凑齐七个铜板后，却发现天已黑、连灯油都没有，一下午的努力全落空。此时“笑”是哭笑不得的荒诞，是希望反复落空后的绝望，暗含对底层人悲惨命运的控诉。第三步：规范作答，分点表述‌。先点明笑的性质，再点出深层意蕴。【9题详解】第一步‌：审题定向。明确考查“儿童视角”的叙事表达效果，可从‌叙事真实性、主题表达、语言风格‌三个核心维度搭建答题框架。第二步‌：回文本找对应‌。①叙事维度：以第一人称“我”的童年回忆展开，全程是孩子的亲历视角，自然赋予故事真实感；②主题维度：孩子把找铜板当嬉戏的天真状态，与家庭连买肥皂的七个铜板都凑不齐的残酷现实形成强烈反差，以乐衬哀，放大悲剧重量；③语言维度：孩童化的感知与表达（如把铜板当“小坏蛋”、唱童谣逗铜板），让叙事语言活泼鲜活，充满童趣。（三）阅读III（本题共5小题，22分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。孟子曰：“尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。（节选自《孟子·公孙丑上》）材料二：仁、义、礼、智，皆天所与之良贵。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼统四者，所谓“元者善之长”也，故曰“尊爵”。在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危。人当常在其中，而不可须臾离者也，故曰“安宅”。此又孟子释孔子之意，以为仁道之大如此。（节选自朱熹《四书章句集注·孟子卷之二》）材料三：夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺，工正曲以准绳。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附，骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承。《春秋》以仁义贬绝，《诗》以仁义存亡，《书》以仁叙九族。仁者道之纪，义者圣之学，学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列，以义建功，师旅行阵，德仁为固。仗义而强，调气养性，仁者寿长。美才次德，义者行方。君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。《穀梁传》曰：“仁者以治亲，义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。”（节选自陆贾《新语·道基第一》）10.

材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。尊贤A使能B俊杰C在位D则天下E之士F皆悦G而愿H立于其朝矣。11.

下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

得，拥有，与《大学之道》“虑而后能得”的“得”的意义不同。B.

慎，慎重，与《〈论语〉十二章》“敏于事而慎于言”的“慎”意义相同。C.

恶，厌恶，与《兼爱》“视父兄与君若其身，恶施不孝”的“恶”意义相同。D.

强，强大，与《〈老子〉四章》“知足者富，强行者有志”的“强”意义不同。12.

下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（

）A.

孟子引孔子“里仁为美”来强调选择“仁”的重要性，之后便指出人若“不仁、不智，无礼、无义”，那么就会成为被人役使的人。B.

孟子借“造弓者”和“造箭者”的境遇，表明职业的选择与人是否具有“仁心”存在着密切的联系，并以此凸显仁心对人的重要影响。C.

朱熹认为孟子所述的“仁、义、礼、智”四者均为上天所赋予人的宝贵品质。而“仁”就像天地孕育万物的本心，是人最先具备的品性。D.

陆贾指出《春秋》依据仁义来贬斥悖理失德之事，《诗经》通过仁义来体现事物的存续或衰亡，《尚书》依据仁爱来叙述家族内部的关系。13.

把材料中画横线的句子翻译成现代汉语（1）仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。（2）君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。14.

请结合两则材料，概述“仁”在治国中起到的作用。【答案】10.

BDG

11.C

12.B

13.

（1）实行仁政的就光荣，不实行仁政的就耻辱。现在人们厌恶耻辱却自处于不仁之地，这就像厌恶潮湿而自处于低洼之地一样。（2）君子用道义相互褒扬，小人用利益相互欺骗，愚昧的人用暴力相互扰乱，贤能的人用道义治理天下。

14.

①仁是立国之本。孟子主张行仁政、明刑罚以使国家强盛；陆贾强调仁为“道之纪”，是实现“万世不乱”的根本保障。②仁能凝聚人心。孟子提出“贵德尊士”使贤才归附；陆贾指出“百姓以德附，骨肉以仁亲”，阐明仁德可维系社会和谐。【解析】【导语】三则材料围绕儒家“仁”展开论述。材料一为《孟子》原文，从治国用人、修身自省阐释仁的价值；材料二是朱熹注解，阐发仁为天理本心；材料三汉代陆贾立足现实，论证仁义是安邦处世的根本。文本跨先秦、汉、宋，层层互证，既阐明仁的本体内涵，又兼顾治国修身实践，展现儒家仁义思想的传承与现实功用。【10题详解】断句时，应在通读全文、理解句意的基础上，根据句子成分、句式结构等进行分析。句意：尊重有德行的人，任用有才能的人，杰出的人才在位为官，那么，天下的士人都会高兴，而乐意在他的朝廷做官了。“尊贤使能”是并列短语，“俊杰在位”是主谓短语，二者表意完整，独立成句，在B处断开；连词“则”表承接关系，引导下一分句，因此“则”前D处断开；“天下之士”是主语，“皆悦”是谓语，主谓结构完整，“而”引导下一分句，故在G处断开。故选BDG。【11题详解】A.正确。拥有/处事合宜。句意：是人最先拥有的品质。/思虑精详而后处事合宜。B.正确。均为“慎重”。句意：所以选择职业不可不慎重。/对工作勤勉，说话却谨慎。C.错误。厌恶/何，怎么。句意：如果厌恶的话。/看待父亲、兄长和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？D.正确。强大/勤勉。句意：坚守道义就能强大。/知道满足的人是富有的，勤勉而行的人有意志。故选C。【12题详解】B.“表明职业的选择与人是否具有‘仁心’存在着密切的联系”错误。根据原文“由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁”可知，孟子认为制造弓箭的匠人如果以自己的职业为耻（因为弓箭可以伤人），则不如实行仁，是强调“仁”的作用，并非说明职业选择与是否具备“仁心”有关系。故选B。【13题详解】（1）“恶”，厌恶；“犹”，好比；“居下”，处于低洼之地。（2）“以”，用；“乱”，扰乱；“治”，治理。【14题详解】本题要立足两则文本，从治国角度筛选要点。采用“观点+文本依据”的答题范式，分点作答。区分治国层面与个人修身内容，分别整合孟子、陆贾的相关论述，引用关键文句佐证。第一步审题干，明确答题方向：概括“仁”在治国中的作用，只提取治国相关，舍弃个人修身语句。

第二步定位原文信息区间。材料一找孟子治国语句：贵德尊士、贤者在位能者在职、明其政刑；材料三找陆贾治国观点：仁为“道之纪”、百姓以德附、仁义实现万世不乱。第三步提炼两大角度：立国根本、凝聚人心。每个要点先提炼总观点，再分别结合孟子、陆贾的原文关键词做简要印证。第四步组织语言，按照“观点句+孟子相关主张+陆贾相关论述”作答。【参考译文】材料一：孟子说：“实行仁政的就光荣，不实行仁政的就耻辱。现在人们厌恶耻辱却自处于不仁之地，这就像厌恶潮湿而自处于低洼之地一样。”如果厌恶的话，不如崇尚道德而尊重士人，使有德行的人处在合适的官位，使有才能的人担任一定的职务。国家没有内忧外患，趁着这个时候，修明政令刑法。即使是大国，也一定会畏惧它。孟子说：“尊重有德行的人，任用有才能的人，杰出的人才在位为官，那么，天下的士人都会高兴，而乐意在他的朝廷做官了。”孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人本性残忍吗？造箭的人唯恐不能伤害人，造铠甲的人唯恐伤害人。巫医和木匠也是这样。所以选择职业不可不慎重。孔子说：‘和仁人处邻里是最好的。自己选择而不自处于仁，怎能说是明智的？’仁，是天设的最尊贵的爵位，是人最安稳的居所。没有人能阻挡，这样还不仁，这就是不智了。不仁、不智，无礼、无义，是要被他人所奴役的。被人奴役却耻于服役，就好比造弓的人却耻于造弓，造箭的人却耻于造箭。如果确实以为耻辱，不如实行仁。实行仁，就好比射箭：射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了。”材料二：仁、义、礼、智，都是上天赋予人最宝贵的品质。而“仁”就像天地孕育万物的本心，是人最先拥有的品质，并且能统领义、礼、智三者，这就是古人所说的“仁是众善中最根本的源头”，所以称它为“尊贵的爵位”。对人而言，“仁”是本心所具备的完整品德，让人拥有顺应天理的安稳，不会陷入被个人欲望蒙蔽的危险。人应当始终坚守“仁”，一刻也不能背离，所以称它为“安稳的居所”。这是孟子对孔子思想的阐释，以此说明仁道的重要性达到了这样的程度。材料三：谋划事情不结合仁义的人，以后一定会失败；经营事业不巩固根本却要建立高远基业的人，以后一定会崩塌。所以圣人用儒家经典来防止祸乱，工匠用墨线准绳纠正弯曲。道德高尚的人，威严影响范围广；力量强盛的人，容易对众人傲慢。齐桓公崇尚仁德而称霸诸侯，秦二世推崇刑罚而导致灭亡。所以施行暴虐就会积累怨恨，广施恩德就能建立功业。百姓因君主的恩德而归附，亲族因仁爱而亲密，夫妻因道义而结合，朋友因道义而互信（守信），君臣因道义而有等级秩序，百官因道义而承接职责。《春秋》依据仁义来贬斥悖理失德之事，《诗经》通过仁义来体现事物的存续或衰亡，《尚书》依据仁爱来叙述九族之间的关系。仁是道义的纲纪，义是圣人的学问，学习仁与义的人会明智，丧失仁与义的人会昏聩，违背仁与义的人会灭亡。施展才能、担任职位，要凭借道义建立功业；军队行军布阵，要依靠仁德作为坚固的根基。坚守道义就能强大，调和气息，修养心性，行仁的人能长寿。拥有出众才能且具备次一等德行的人，坚守道义就能行为端正。君子用道义相互褒扬，小人用利益相互欺骗，愚昧的人用暴力相互扰乱，贤能的人用道义治理天下。《穀梁传》说：“仁是用来治理亲族关系的，义是用来使地位尊贵者获得利益的。千秋万代不发生动乱，是仁与义治理的结果。”（四）阅读Ⅳ(本题共3小题，15分)阅读下面这首诗，完成下面小题。秋居病中雍陶幽居悄悄何人到，落日清凉满树梢。新句有时愁里得，古方无效病来抛。荒檐数蝶悬蛛网，空屋孤萤入燕巢。独卧南窗秋色晚，一庭红叶掩衡茅。15.

下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A.

诗人偶得新句，又想到连古方都无法医治自己的疾病，只好将新句抛却。B.

首联以“何人”发问，含蓄地传达出诗人期待家中有人来访的复杂心绪。C.

从“独卧”“空屋”就可窥见：诗人孤寂潦倒，与外界的联系几近断绝。D.

全诗以“病”为诗眼，但又不着重彩，传达的情感沉郁哀婉，动人心魄。16.

请比较鉴赏本诗颈联与《春江花月夜》在意象选用、意境特点和表达情感上的不同之处。【答案】15.A

16.

①雍诗选用“荒檐”“蛛网”“孤萤”等衰颓、破败意象，营造幽闭凄清之境，抒写病榻孤苦。②张诗则选取“春江”“明月”“花林”等明丽、浩瀚意象，描绘空灵辽远的春夜画卷，传递出游子的离情别绪，亲人的相思之苦，自然恒久与个体生命的短暂，对生命绵延的深切感悟。【解析】【导语】本诗以“秋居病中”为题，通过幽居、落日、荒檐、空屋等意象，勾勒出一幅孤寂凄凉的秋景图。诗人以病体独卧，古方无效，流露出深沉的无奈与哀愁。全诗语言简淡，意境清冷，情感沉郁，展现了诗人病中独处的孤寂心境和对世事的淡漠。【15题详解】A.“只好将新句抛却”错误。结合颔联“新句有时愁里得，古方无效病来抛”可知，诗人虽偶在愁绪中吟得新句，但因古方无法医治自身疾病，只好将无效的古方弃置一旁，可见诗人并非“将新句抛却”。故选A。【16题详解】本题为诗歌比较鉴赏题，要求从意象选用、意境特点、表达情感三个角度对比两首诗歌。答题要坚持分对象、分维度对照作答，不可混为一谈。先分别提炼每首诗的典型意象，概括意象整体特征；再由意象推导意境氛围；最后结合处境、诗歌背景辨析情感。注意本诗是诗人病中幽居，情感偏孤寂凄苦；《春江花月夜》是月夜怀人，兼有宇宙哲思，要区分二者情感差异。步骤一：锁定答题范围，明确对比对象：雍陶诗颈联、《春江花月夜》，抓住三个作答角度：意象、意境、情感。步骤二：筛选意象。圈出雍诗颈联“荒檐、蝶、蛛网、孤萤、燕巢”，概括衰败冷落的特点；再提取《春江花月夜》典型景物“春江、明月、花林”，概括明丽浩渺的特点。步骤三：由意象推意境。结合诗人病中处境，概括雍诗凄清幽冷的意境；概括张诗空灵辽阔的月夜意境。步骤四：结合处境解读情感。雍诗联系病中独居，抒发孤苦落寞；张诗联系游子思妇，提炼相思、宇宙与生命感悟。17.

补写出下列句子中的空缺部分。（1）小明总因宿舍条件简陋而抱怨，小谢用《论语》十二章中孔子对君子生活态度的论述开导他：“____________，____________。”（2）李白在《将进酒》中，不为钱少的现实所困，主动提议即刻买酒与友人同酌，凸显其狂放不羁性格的句子是“____________?____________”。（3）若想引用《春江花月夜》中，以月光覆盖春江的广阔画面，凸显“月光无处不在”这一特点的句子，应填写“____________，____________”。【答案】

①.

君子食无求饱

②.

居无求安

③.

主人何为言少钱

④.

径须沽取对君酌

⑤.

滟滟随波千万里

⑥.

何处春江无月明【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：“径”“滟”。二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成下面小题。文段一：【某实习记者习作】八十年前，中国人民经过艰苦卓绝的浴血奋战，终于赢得了抗日战争的伟大胜利。八十年前，那些惊心动魄的抗战故事至今仍振聋发聩。今天，我们重温这些故事，不是为了延续仇恨，而是为了铭记历史、珍爱和平、开创未来。然而，近年来，一些文艺作品中出现了一种值得警惕的倾向：有的将抗战历史娱乐化、戏说化，在一些“抗日神剧”中甚至出现“手撕鬼子”等慌诞情节；有的对历史事实缺乏敬畏，随意解构英雄形象，用轻浮的语言调侃那段沉重的历史。这些现象，表面上是对历史的一种“创新表达”，实则是（

）。历史不是任人打扮的小姑娘，更不是搏取流量的工具。我们必须清醒地认识到，对待历史的态度，直接关系到民族精神的传承与国家的未来。如果我们放任这种对历史的轻慢态度曼延，就可能导致年轻一代对历史的认知出现偏差，甚至动摇民族认同的根基。因此，只有在尊重历史事实的基础上进行艺术创作，我们才能真正传递出历史的厚重与尊严。①历史教育的目的，不是在于知识的传授，而是在于情感的共鸣与价值观的塑造。②我们要通过真实、生动、有温度的历史叙事方式，青少年理解先辈们的牺牲与奉献精神，感受到和平的来之不易。③正如一位学者所言：“历史是民族的记忆，失忆的民族没有未来。”文段二：【语言学家评注】“振聋发聩”本指言论、文章有使人醒悟、启发愚蒙的作用，但近年常被误用于形容事物具有“震撼人心”的力量（如文中用法），这种曲解成语本义的现象需警惕。语言虽会演变，但涉及历史叙事的词汇尤需严谨——抗战题材作品中，“牺牲”不能写作“去世”，“侵略”不可替换为“进入”，因为词汇的选择直接关乎对历史的态度。18.

下列选项中加点的词语在语境中感情色彩都发生了变化，其中与文段一中“创新”的变化不同的一项是（

）A.

除下帽来，油光可鉴，还要将脖子扭几扭，实在标致极了。B.

有几个“慈祥”的老板到菜场收集菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的“佳肴”了。C.

活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。D.

我用儿童的狡猾的眼光察觉，她爱我们，并没有存心要打的意思。19.

将下列语句填入文段一中括号内，最恰当的一项是（

）A.

对历史的一种深刻反思B.

对历史的一种彻底消解C.

对历史的一种浅薄消费D.

对历史的一种理性审视20.

文段一第二段中有多处错别字，请指出其中两处并加以改正。21.

文段一第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。22.

曲解成语本义的现象需警惕。“差强人意”“万人空巷”“七月流火”“不刊之论”等成语在使用中也常被人们曲解，请从以上成语中选择一个成语，仿照文段二画横线处语句，说明其本义及被曲解的现象，并用该成语造一个正确的语句。【答案】18.D

19.C

20.

①“慌诞”改为“荒诞”；②“搏取”改为“博取”；③“曼延”改为“蔓延”。

21.序号：①；修改为：“历史教育的目的，不仅在于知识的传授，更在于情感的共鸣与价值观的塑造。”（或将“不是……而是……”修改为“不只……而且……”）序号：②；修改为：“我们要通过真实、生动、有温度的历史叙事方式，让（或“使”）青少年理解先辈们的牺牲与奉献精神，感受到和平的来之不易。”

22.

示例一：差强人意：本指大体上还能令人满意，常被曲解为“不能令人满意”。造句：这篇稿子尽管还有许多不足之处，但相比其他作品，也算差强人意了。示例二：万人空巷：本用来形容庆祝、欢迎等盛况，常被曲解为形容冷清、萧条的景象。造句：这雄壮的队伍在大街上走过，路两旁挤满了欢迎的人们，几乎万人空巷。示例三：七月流火：本指天气转凉，常被曲解为指“天气炎热”。造句：九月初的晚风里带着凉意，果然是七月流火的时节了。示例四：不刊之论：本指不能更改或磨灭的言论，常被曲解为指不能刊登的言论。造句：孔子在《论语》中提出的“己所不欲，勿施于人”堪称跨越千年的不刊之论。【解析】【18题详解】本题考查学生辨析词语感情色彩的能力。文中“创新表达”中的“创新”一词原为褒义词，在此语境中带有贬义，表达对这类扭曲历史现象的批评。A.属褒义贬用。B.属褒义贬用。C.属褒义贬用。D.“狡猾”一词原为贬义，在句中指孩子的机灵活泼、善于观察，属于贬义褒用。故选D。【19题详解】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。前文指出抗战历史被“娱乐化”“戏说化”、出现“荒诞情节”等现象，是一种对历史的不尊重，括号内应填入对这种行为的本质概括。“浅薄消费”准确揭示了将历史作为娱乐消费品、缺乏深度的实质，与上下文批判的基调一致。故选C。【20题详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。慌诞——荒诞。“荒”指荒唐、不合情理，“慌”侧重慌张，此处形容情节不合逻辑，应用“荒诞”。搏取——博取。“博取”指用手段取得，如“博取关注”，“搏”侧重搏斗、拼搏，无“获取”义，故改为“博取”。曼延——蔓延。“蔓延”指事物向四周扩散，多用于抽象事物如“不良风气蔓延”，“曼延”侧重线性延伸如“山路曼延”，此处形容态度扩散，应用“蔓延”。【21题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①句关联词使用不当，修改为：“历史教育的目的，不仅在于知识的传授，更在于情感的共鸣与价值观的塑造。”或将“不是……而是……”修改为“不只……而且……”；②句成分残缺，缺使动词，修改为：“我们要通过真实、生动、有温度的历史叙事方式，让（或“使”）青少年理解先辈们的牺牲与奉献精神，感受到和平的来之不易。”【22题详解】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。在理解题干所给成语的基础上，参照文段二中画线句的形式指出其本义和被曲解的现象并结合其正确意义造句即可。此类题型的核心是“溯源+辨误+示范”，需先夯实成语的本义基础（结合字词、出处），再精准定位误用逻辑，最后通过具体语境示范正确用法，既符合题干“仿照示例”的格式要求，又能传递“规范使用语言”的核心意图。三、写作（60分）23.

阅读下面的材料，根据要求写作。庄子曾提出“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”。在“算法”主导的时代，对“有用”的极致追求，如何遮蔽了“无用”的价值？看似无目的