湖南省常德市2026-2027学年高二上学期期中考试语文自编卷（含答案）

试卷第=page11页（共=sectionpages33页）试卷第=page11页（共=sectionpages33页）湖南省常德市2026-2027学年高二上学期期中考试自编卷语文试题（满分150分，考试用时150分钟）注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。5.考试范围：必修上、必修下、选择性必修一上册。一、现代文阅读（一）阅读I阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：20世纪以来，中国新诗人自我意识越来越鲜明，新诗也呈现出主体性强化的倾向。主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性。诗歌创作的主体即诗人，与一般认识的主体有共同的属性，但又有自己的特殊性：诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想。传统的小说、剧本侧重于客观世界的真实再现，尽管它们所描写的对象也照样渗透着创作主体的美学追求与鲜明爱憎，但是主体一般总要隐藏到情节和场景的后面。诗歌则不然。诗歌，尤其是抒情诗，诗人总是以自身的生活经验、意志情感等作为表现的对象。抒情诗当然也有对客观现实的描写，但它不是一种照相式的模拟，客观现实在诗歌中不再是独立的客体，而是渗透着、浸染着诗人的个性特征，成为诗人主观情感的依托物了。诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴“有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。胡适把新诗的发生与人性解放联系起来的观念，得到了“五四”时代其他诗人的热烈回应。此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调。但是强调诗歌的主体性，以诗人的主观世界为表现对象，并不意味着诗人不同层次的情感都值得入诗。抒情诗以表现诗人的情感为主，但这情感不应是褊狭、妄诞的，不应与民族精神脱离，而要经过理智的思考。诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。然而抒情诗是否只是纯个性，纯偶然性，而毫无普遍意义呢?不是的。优秀的诗人在创作时决不是不负责任地自由倾泻，而要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，进行加工。真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。为什么主体真实地袒露自己的内心，往往会带有一定程度的普遍性呢?这是由于抒情主体是一个单个的人，但同时也是处于一定时代、一定民族、一定社会关系中的人，是人类共同性中某些特征的体现者。普希金说过：“我的永远正直的声音，是俄罗斯人民的回声。”对诗人来说，自我与时代、与人民是一致的，因为诗人本身就生活在这个时代，是人民的一员。伟大的诗人往往有一种涵盖一切的气魄：我是人民！人民是我！因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自己与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值。（摘编自吴思敬《中国新诗理论的现代品格》）材料二：当前，中国新诗出现了令人尴尬的局面，一方面，称为诗人的人越来越多，写诗似乎也越来越容易，越来越随意；另一方面，诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去。从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高、反共性、反意义等现象，而且代之以虚拟、玩世、丑陋、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，也是价值的最终所在，它并不浮出诗歌的表层，但却以它那不可触摸的光辉照亮全诗，没有境界的诗如珠玉失去光泽。现在有些诗不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑恶入诗，以达到践踏“真善美”的目的。伪道德、假崇高自然应该遭到批评，但若因此舍弃以“真善美”作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导。在全球化的今天，即使发生在遥远的天涯海角的变故，也会对全球、全人类起着牵一发而动全身的效果，信息时代人们的命运比以往任何历史时代都更紧密地捆绑在一起。因此，敏感的诗人不会像一只工蚁只忙碌着经营自己的巢穴，而不预见人类共同命运的走向。20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题。个人感情的抒发是诗歌的本能，但关键在于不同高度的观察引出不同高度的情感，至少诗人不应该将自己紧闭在狭小的天地间。抒发强烈的个人色彩之情并非诗歌的全部，尤其当这种感情缺乏时代感时。因此，在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题，像古今中外的许多伟大诗人一样写下对人类的生存和命运有着深远意义的诗，用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题。（摘编自章燕《中国新诗的发展进程及其出路——诗人郑敏访谈》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．抒情诗与传统的小说、剧本都有对客观世界的描写，抒情诗的客观现实是诗人主观情感的依托物。B．胡适把新诗的发生与人民生活联系起来，正因如此，“五四”之后的新诗主体性常常被强调。C．当今中国新诗出现令人尴尬的局面，其中部分诗歌境界不高，而且舍弃了“真善美”的生命价值。D．全球化的今天对诗歌创作中的时代性提出了更高的要求，诗人创作不能只关注非常个人化的情绪的描述。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．抒情诗以表现诗人情感为主，客观现实已不再是独立客体，可见抒情诗不必反映客观世界。B．在人类命运紧密相连的时代，诗人不能只经营自己的巢穴，紧闭在狭小的天地间。C．只要诗人真实地袒露自己的内心，就能写出有时代特色的、反映民族性的人民的心声。D．两则材料都认为在新诗创作中的个性色彩与时代性并不矛盾，又都以时代性为论述重点。3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（

）A．“新诗文本是否属于大众化文本，评判的话语权并不在诗人那里，大众读者的阅读反应才是新诗文本的评判依据。”（《武汉大学学报》）B．“一方面诗是心灵的产物，另一方面心灵也必然会对时代有所感应。诗人能够凭着直觉捕捉到时代的种种风云变动。”（中国诗歌网）C．“我们今天的诗人，不应以为新诗是白话体，就与古汉语无关。诗人首先要珍惜自己民族的精神文化遗产，赋予它当代的阐释。”（中国作家网）D．“我们这个时代恰恰是一个新意象新形象不断被创造出来的时代，新的经验、新的感受与全新的视野，都和以往大不相同。”（《中国青年报》）4．结合材料关于新诗“主体性、个性与时代民族心声”的论述，下列对必修上册第一单元诗歌理解不正确的一项是（

）A．《沁园春·长沙》中，诗人以所见湘江秋景入笔，抒发自身理想，既是高度个性化抒情，又承载时代青年改造社会的心声，契合材料“个性之中蕴含时代普遍性”的观点。B．《立在地球边上放号》中，诗人以强烈主观情感歌咏力量，没有细致描摹客观景物，客观景象化作情感依托，符合材料所说抒情诗中客体浸染诗人个性的特点。C．《红烛》中，闻一多围绕自我内心的困惑与献身理想展开抒写，诗歌重心在于个体心灵的挣扎，难以见出时代与民族层面的精神寄托。D．《峨日朵雪峰之侧》中，诗人登峰的个体生命体验，不只是私人感受，更折射一代人对生命力量、奋斗价值的思考，体现优秀诗作兼具个性与普遍意义。5．请简要梳理材料一的行文脉络。（二）阅读II阅读下面的文字，完成下面小题。贝维拉河谷的粮荒（意大利）卡尔维诺一九四四年，战线依旧是四零年那样。贝维拉河谷①到处是人，有农民，也有从文提米利亚②疏散来的人。大家都没吃的了。没有食品贮备，面粉则必须到城里去买，而通往城里的路日夜受到炮弹的轰击。人们没法回家，只能躲在山洞里。一天，村里的男人都聚集到一个大山洞，讨论该怎么办。“现在必须轮流到文提米利亚去找面包。”村委会的人说。“这主意真不错，这样我们就一个接一个地在路上被炸得粉碎。”有人说。“没有面包，我们怎么生活？那里正通缉我，不然的话，我就去了。”村委会的人说。他环视了一下四周，男人们坐在山洞的地上，眼睛里毫无表情。这时，坐在后面、张着嘴、什么也没听懂的老汉比斯马站了起来，走出山洞。大家以为他要去小便，因为他年纪大了，经常要小便。“留神点，比斯马，找个隐蔽的地方。”人们朝他喊。但他连头都没回一下。“对他来说，就好像没有轰炸这码事，”有个人说，“他耳聋，听不到炸弹声。”比斯马八十多岁了，背驼得好像老是背着捆柴禾，似乎他一生中从树林背到马厩的柴禾仍压在他的背上。人们叫他比斯马，是由于他胡子的缘故。据说，他年轻的时候，胡子很像俾斯麦的胡子。不过，现在他的胡子花白而肮脏。他步履蹒跚，头不停地摇动，像所有的聋子一样，目光呆滞而多疑。他重新出现在洞口。“吁！”他吆喝着。这时大家才看到，他身后牵着头骡子，并且鞴好了鞍架。比斯马的这头骡子，看起来比它的主人还老，脖子扁平，就像块木板，头低得快要碰到地上，走起路来小心谨慎，似乎怕那些突出的骨头刺破皮肤，从爬满苍蝇的伤口处钻出来一样。“比斯马，你带骡子到哪里去？”人们问。他张着嘴，晃动着脑袋，什么也没听见。“口袋，给我口袋。”他说。“喂，你和这头没用的骡子上哪里去？”“多少公斤？到底要多少公斤？”他问。大家给他拿来口袋，用手比划着要多少公斤。之后，他就出发了。炮弹不断地响着，人们站在洞口，朝大路张望，看着那一瘸一拐的身影不断远去。炮弹在前面的路上不断炸开，硝烟弥漫，但比斯马连头也不回。人们屏住呼吸，注视着他在炮弹的呼啸声中一步一步地前进。“这颗炮弹准得击中他。”有人说。这时，只听得一声炮响，扬起的尘埃完全笼罩了他。人们顿时安静了下来。随着烟尘慢慢地消失，剩下的大概只是光秃秃的道路，连他的尸体可能也看不到了。不料人和骡子却幽灵一般再现了，他们继续慢慢地走着，到了最后一个拐弯处，以后就再也看不见他们了。“他办不成这事。”人们这样议论着转过了身去。比斯马骑着骡子继续走在铺着鹅卵石的崎岖山路上。那头老骡子迈着哆哆嗦嗦的蹄子，走在布满石块和塌方的高低不平的路上，驮架下的伤口好像要撕裂它的皮肤。炮弹的爆炸声不会使它害怕，因为它一生中吃了那么多苦头，再也不会有任何事情能使它激动。它低头走着，黑色的眼罩挡住了部分视野，但使它看到非常美丽的东西：被击碎外壳的蜗牛，在岩石上留下一道道五颜六色的黏液，蚁巢被捣毁，黑、白蚂蚁四处乱奔，蚁卵遍地，野草被连根拔起，如同大树那样稀奇古怪的根系朝天竖起。骑在驮架上的人，力图在骡子消瘦的臀部上挺直身体，他那把老骨头，受尽了道路高低不平的折磨。他同他的骡子一起成长，他的思想简单，就像骡子一样听天由命，因为他这辈子吃的面包都是经过艰难的道路取得的，他自己吃的和别人吃的都是如此。现在他要为整个贝维拉村去找面包。这个世界，他周围这个寂静世界，似乎现在也力图用他这个聋子都能听到的炮声和四处飞扬的尘土对他讲话。一路上，比斯马看到悬崖倒塌，烟尘四起，碎石乱飞，红色闪光在小山包上忽隐忽现。世界要改变它那副旧面孔，把植物、土地和所有东西统统颠倒过来。远处隆隆的炮声冲击着寂静，这老年人可怕的寂静。傍晚，贝维拉村里突然有人喊道：“快来看，比斯马回来了，他成功了。”顷刻，男女老少一齐走出家门和山洞，只见在最后一个拐弯处，驮着口袋的骡子比原来更加一瘸一拐地走来，比斯马步行跟在后面，他拉住骡子的尾巴，不知是他被骡子拉着走，还是他在推着骡子向前进。人们热烈欢迎带来了面包的比斯马。分配面包这件事是在大山洞里进行的。村民们排成队，一个接一个，村委会委员分给每人一个。比斯马坐在旁边，用那仅有的几颗牙齿边啃自己的一份，边看着大家。第二天，比斯马照样又去文提米利亚了。只有这头骡子引不起德国人的注意。从此，他每天都到那里驮面包，而每次都能穿过枪林弹雨，死里逃生，安全而归。人们说，可能他与死神签了和约。后来德国人撤离了贝维拉河谷右岸地区，黑衫军③便唱着歌开进了村庄。黑衫党徒肩扛冲锋枪，沿着大街小巷巡逻，挨门挨户搜查。就在他们想用肩膀撞开房门时，骑着骡子的比斯马出现在斜坡上。“喂，你往哪里去？”黑衫党徒们问道。比斯马好像根本没看见他们，骡子依然一瘸一拐地走着。“喂，说你哪！”这个骑在皮包骨骡子上的老人，面无表情。“是个聋子。”他们说。老人开始逐个地审视他们。“快走开。”一个带红斑的小伙子朝他喊，“村子戒严了。”比斯马没有回头，好像一心一意地赶着骡子。“我们要再碰上你，就开枪了。”那士兵坚持说。黑衫军打开了房门，那个带红斑的士兵第一个进去。房子里空荡荡，只有回声。他们转遍了每个房间，最后走了出来。“你们看，我真想放把火，烧了这村子。”带红斑的又说。比斯马又在小街口出现了，朝他们走来。“别开枪。”其他黑衫士兵对正在瞄准的带红斑的人说。但带红斑的人还是抠动了扳机。一阵枪响，老人和骡子同时向前倾，好像是再向前迈一步，然而却一个压在另一个身上，一齐倒下了。（）（贾镛新译，有删改）[注]①贝维拉河谷地区：位于意大利境内，是二战中的意大利战场。②文提米利亚：离贝维拉河谷地区最近的主要城镇。③黑衫军：意大利法西斯政权的准军事组织，因身着标志性的黑色衬衫而得名。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．男人们在山洞中讨论找面包的事情，没有一个人愿意冒险前往，与后文比斯马挺身而出形成鲜明对比。B．比斯马“耳聋”，他听不见炮声，穿越炮火覆盖的道路，也听不见黑衫军的喊话，在村子里走来走去。C．除了主人公，文中的其他人物都没有具体的名字，这是为了突出比斯马的英雄形象，让读者印象深刻。D．每次都能在炮火中“安全而归”的比斯马，最后轻易地被黑衫军杀死，情节上的反差使故事充满张力。7．下列对文中画波浪线段落的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．这个段落主要描写骡子，与下一段描写比斯马互为参照，不仅暗示了两者的紧密关系，也使两者的形象高度同构。B．骡子衰老不堪，仍走在为村民寻找面包的路上，其荒诞意味与《变形记》中格里高尔变成甲虫后仍想着工作一样。C．骡子不害怕“炮弹的爆炸声”，原因是“它一生中吃了那么多苦头”，这样写蕴含着对底层人民苦难生活的同情。D．从骡子的视角，写“蜗牛”“蚂蚁”这些自然界中微小的生命遭受到炮火的摧残，来表现战争的残酷，独具匠心。8．小说多处运用对比塑造比斯马的形象，请简要分析。9．请结合对文本的阅读理解，在括号处补写出一段文字作为本文的结尾，要求写出村民们得知比斯马死讯后的行为和心理，衔接自然，合乎情理，字数在40～70字之间。（三）阅读III阅读材料，完成各题。材料一：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾①，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔②，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪！”材料二：孔子迁于蔡三岁，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”孔子知弟子有愠心。颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用是有国者之丑也不容何病不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”材料三：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。材料四：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”〔注〕①驾：坐车，引申为外出去做官。②罔：捕具。同“网”。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫道既已[A]大修[B]而不用[C]是[D]有国者之丑也[E]不容何病[F]不容[G]然后见君子11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“藏”指储存，与《齐桓晋文之事》“商贾皆欲藏于王之市”中的“藏”意义相同。B．“绝”指断绝，与《劝学》中“而绝江河”中的“绝”意义不同。C．“吾何为于此”与《烛之武退秦师》中的“何厌之有”句式相同。D．“而”与《赤壁赋》“逝者如斯，而未尝往也”中的“而”意义及用法不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．老子劝导孔子应该像优秀的商人一样，不要储存过多财物，君子应追求道德而非名利。B．老子不认同孔子周游列国以推广仁政的做法，生逢乱世就应该像蓬草一样随风而行止，要顺应时势。C．子路对当时陈蔡绝粮的处境非常不满，孔子则认为：君子即使处境艰难，也要固守操守，贫贱不移。D．陈蔡的大夫认为孔子十分贤能，批评都能切中诸侯的弊病，如果被楚国任用，将对自己和国家不利。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。（2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。14．老子和孔子的处世态度有何不同？请结合材料一、材料二简要概括。（四）阅读IV阅读下面这首诗，完成各题。无衣《诗经·秦风》岂曰无衣？与子同袍①。王②于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽③。王于兴师，修我矛戟，与子偕作④。岂曰无衣？与子同裳⑤。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。【注】①袍：长袍，类似斗篷。②王：此指秦君，一说指周天子。③泽：通“襗”，贴身穿的衣服，类似今之汗衫。④偕作：一同起来，指共同行动。⑤裳：下衣，此指战裙。15．下面对诗歌相关内容和艺术特色的鉴赏分析，不正确的一项是（

）A．全诗采用《诗经》常见的重章叠句结构，但又非单纯重复，而是递进式的复沓。B．全诗每章都采用问答式的句法，语言具强烈动作性，使得情感充沛、激动人心。C．全诗属于现实主义风格，绘声绘色地描写出战场上秦国士兵不怕牺牲的战斗场面。D．全诗语言洗练，风格矫健而爽朗，王昌龄和岑参的边塞诗也多有这样的特色。16．孔子认为《诗经》有“可以兴，可以观，可以群，可以怨”的重要价值，本诗体现了以上哪些价值？请结合诗句分析。二、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。(1)荀子在《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑地思考，却“______________”踮起脚极目远眺，却“______________”。(2)屈原在《离骚》中开创“香草美人”比兴手法常为后世文人追随认同。苏轼《赤壁赋》中“______________，______________”两句也运用了类似写法。(3)杜甫《登高》中道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，以及无限悲凉难以排遣的句子是“______________，______________”。三、语言文字运用阅读下面的文章，完成下面小题。生巴金死是谜。有人把生也看作一个谜。许多人希望知道生，更甚于愿意知道死。而我则不然。我常常想了解死，却没有一次对于生起过疑惑。世间有不少的人喜欢拿“生是什么”“为什么生”的问题折磨自己，结果总是得不到解答而悒郁地死去。人不了解生，但是人依旧活着。每个人都努力在建造“长生塔”，塔的样式自然不同，有大有小，有的有形，有的无形。有人想为子孙树立万世不灭的基业；有人愿去理想的天堂中做一位自由的神仙。可惜生物是必死的，从没有人怀疑过这天经地义般的话。但是如今却有少数生物学者出来企图证明单细胞动物甚至多细胞动物体的细胞可以长生不死了。或许在最近的将来，延长寿命这一层，大概是可以办到的。然而我们这一代（恐怕还有以后的几代）和我们的祖先一样，是没有这种幸运的。我们带着新的力量来到世间，我们又会发挥尽力量而归于尘土。所以人应该憎恨“死”，不愿意跟“死”接近。贪恋“生”并不是一个罪过。每个生物都有生的欲望。蚱蜢饥饿时甚至吃掉自己的腿以维持生存。这种愚蠢的举动是无可非笑的，因为这里有的是严肃。俄罗斯民粹派革命家妃格念尔“感激以金色光芒洗浴田野的太阳，感激夜间照耀在花园天空的明星”，但是她终于让沙皇专制政府将她在席吕塞堡中活埋了二十年。为了革命思想而被烧死在美国电椅上的鞋匠萨珂还告诉他的六岁女儿：“夏天我们都在家里，我坐在橡树的浓荫下，你坐在我的膝上；我教你读书写字，或者看你在绿的田野上跳荡，欢笑，唱歌，摘取树上的花朵，从这一株树跑到那一株，从清朗、活泼的溪流跑到你母亲的怀里。我梦想我们一家人能够过这样的幸福生活，我也希望一切贫苦人家的小孩能够快乐地同他们的父母过这种生活。”“生”的确是美丽的，乐“生”是人的本分。那些杀身成仁的志士勇敢地戴上荆棘的王冠，将生命视作敝屣，他们并非对于生已感到厌倦，相反的，他们倒是乐生的人。所以奈司拉莫夫中篇小说《朝影》中的一个人物，坦白地说：“我不愿意死。”但是当他被问到为什么去舍身就义时，他却昂然回答：“多半是因为我爱‘生’过于热烈，所以我不忍让别人将它摧残。”他们是为了保持“生”的美丽，维持多数人的生存，而毅然献出自己的生命的。这样深的爱！甚至那躯壳化为泥土，这爱也还笼罩世间，跟着太阳和明星永久闪耀。这是“生”的美丽之最高的体现。“长生塔”虽未建成，长生术虽未发现，但这些视死如归但求速朽的人却也能长存在后代子孙的心里。这就是不朽。这就是永生。而那般含垢忍耻积来世福或者梦想死后天堂的“芸芸众生”却早已被人忘记，连埋骨之所也无人知道了。我常将生比之于水流。这股水流从生命的源头流下来，永远在动荡，在创造它的道路，通过乱山碎石中间，以达到那惟一的生命之海。没有东西可以阻止它。生之目标就是丰富的、满溢的生命。正如青年早逝的法国哲学家居友所说：“生命的一个条件就是消费。……个人的生命应该为他人放散，在必要的时候还应该为他人牺牲。……这牺牲就是真实生命的第一个条件。”我相信居友的话。我们每个人都有着更多的同情，更多的爱慕，更多的欢乐，更多的眼泪，比我们维持自己的生存所需要的多得多。所以我们必须把它们分散给别人，否则我们就会感到内部的干枯。从在一滴水的小世界中怡然自得的草履虫到在地球上飞腾活跃的“芸芸众生”，没有一个生物是不乐生的，而且这中间有一个法则支配着，这就是生的法则。社会的进化，民族的盛衰，人类的繁荣都是依据这个法则而行的。这个法则是“互助”，是“团结”。人类靠了这个才能够不为大自然的力量所摧毁，反而把它征服，才建立了今日的文明；一个民族靠了这个才能够抵抗他民族的侵略而维持自己的生存。维持生存的权利是每个生物、每个人、每个民族都有的。这正是顺着生之法则。侵略则是违反了生的法则的。所以我们说抗战是今日的中华民族的神圣的权利和义务，没有人可以否认。这次的战争仍是一个民族维持生存的战争。民族的生存里包含着个人的生存，犹如人类的生存里包含着民族的生存一样。人类不会灭亡，民族也可以活得很久，个人的生命则是十分短促。所以每个人应该遵守生的法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。群体绵延不绝，能够继续到永久，则个人亦何尝不可以说是永生。在科学还未能把“死”完全征服、真正的长生塔还未建立起来以前，这倒是惟一可靠的长生术了。我觉得生并不是一个谜，至少不是一个难解的谜。我爱生，所以我愿像一个狂信者那样投身到生命的海里去。1937年8月在上海（有删改）【文本二】巴金的这种抒情笔调有着独特的个人风格。他不像叶圣陶那样对客观事物作精细的观察，在似乎平淡而朴实的描述中蕴含着深沉的感情；而是抓住生活中最容易扣人心弦的事物，用跳跃的激情的热流冲击人们的心灵。冰心的散文也以抒写感情见长，但这是一种“满蕴着温柔、微带着忧愁”的冰心式的感情，在读者心中激起的是小涟漪，是微波荡漾。而巴金则是昂扬激越，感情的瀑布从高处直泻谷底喧嚣轰鸣，又犹如地下的热泉，喷涌而出。他也不同于朱自清的《荷塘月色》那种对景物作工笔细致的描写或《背影》那样用细微的笔触去显现人物的内心，而是粗笔勾勒，却显得意境雄奇、高远或情思深远。他始终关注社会的不合理，人世的不公平，因而不断地抗议、控诉、抨击种种邪恶的东西，没有周作人那股闲情雅致、熏茶念经。他对鲁迅心向往之，他的某些杂感常露出锋利的刀刃，虽不及鲁迅解剖得深入，切中肯綮，但他用感情的冲击力加强冲锋的气势。巴金的散文绝不是无病呻吟，触目伤心，对花落泪，而是在黑暗的政治高压下一股凝聚的、拼力反抗的地火狂飙式地突发，他的感情真诚、热烈、持久而坦率。这种感情的质量、程度和方式，为现代散文史上所仅见。——《一颗燃烧的心——论巴金前期的散文》（孙志伟、冯可中）18．下列对文章的理解与分析，不正确的两项是（

）A．文本一开篇，作者对“生”的确知与世人对“生”的疑惑形成对比，奠定了文章积极昂扬的基调。B．依照文本一中“生物都有生的欲望”，如果我们赞美妃格念尔和萨珂，就不能嘲笑蚱蜢饿食己腿。C．文本一中作者将生比作水流，以其冲击动荡不安的世界创造自己的道路，热情讴歌生的活力与创造。D．文本一中揭示“生的法则”，言简意丰，契合文本二的评语“平淡而朴实的描述中蕴含着深沉的感情”。E．文本一依据生的法则，从理论上瓦解了侵略者对自己的美化，也激励中华儿女团结抗战救亡图存。19．简析文本一中画横线句子的表达效果。20．文本一中作者从哪些方面阐释了对“生”的理解。21．结合文本二，简析文本一如何体现了巴金“独特的个人风格”。22．依据文本一中作者对“永生”的理解，从马克思、刘和珍、焦裕禄三个人物中任选一个，对其做简要的评述。四、写作23．阅读下面的材料，根据要求写作。《将进酒》中我们认识了李白的“狂”，苏轼也曾说：“老夫聊发少年狂。”20岁游泳运动员潘展乐说：“我一直想的都是提高世界纪录，把标杆设置得高一些，再高一些。”21岁的中国首枚奥运网球女单金牌获得者郑钦文说：“我希望达到自己的极限，成为更好的自己，甚至可以引领年轻一代。”其实，古往今来，无论是个人还是国家、事业还是生活，都需要一些“狂”。以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。答案第=page11页（共=sectionpages22页）答案第=page11页（共=sectionpages22页）湖南省常德市2026-2027学年高二上学期期中考试自编卷语文试题（参考答案）1．B2．B3．A4．C5．①文章首先提出“新诗呈现出主体性强化的倾向”的观点；②接着阐明新诗主体性的内涵；③然后简单介绍我国新诗主体性的发展状况；④最后详细阐述新诗发展中需要个性与时代性相结合的主体性。6．C7．B8．①用各种借口不愿外出冒险寻找面包的村人与挺身而出的比斯马形成对比，塑造出他无私无畏的形象。②人们认为比斯马最终会失败甚至会死在炮火中的议论与比斯马成功找回面包的情况形成对比，塑造出他坚韧不拔、顽强执着的性格。③比斯马外形的驼背与精神上的坚强挺拔形成对比，突出他勇敢刚强的性格。④比斯马面对黑衫党徒时的镇定从容与敌人的凶狠残暴形成对比，凸显了他不畏强权、临危不惧、近乎悲壮的硬汉气概。⑤比斯马此前屡次“死里逃生”的奇迹，与他最终被黑衫军轻易射杀的渺小悲剧形成对比，凸显他置身险境仍不屈服、执意前行的倔强与不幸。⑥比斯马带回面包后只坐在旁边啃自己的一份，与村民热烈欢迎、排队分面包的场景形成对比，突出他谦卑无私、不居功自傲。9．示例一：夜里，村里来人把他们抬走了。人们安葬了比斯马，把骡子煮熟吃了。肉是硬一些，但他们饿啊。示例二：村里的男人又聚集到山洞里讨论。“现在必须轮流去找面包。”村委会的人说。“主意不错，我们就一个接一个被射杀。”人们坐着，眼睛里毫无表情。10．CEF11．A