统编版高一语文必修上册《师说》教案设计

第10.2课《师说》教学设计

文本解读

《师说》隶属于统编版高中语文必修上册第六单元“学习之道”人文主题，属于“思辨性

阅读与表达”学习任务群，是本单元第二篇核心文言说理名篇，承接《劝学》、开启单元思辨

深度学习，在单元教学体系中具备承上启下的核心地位。

从单元逻辑链条来看，《劝学》聚焦“为何学、学何为“，确立终身学习、勤学笃行的学

习根基；而《师说》聚焦“向谁学、如何学、求学之道的本质”，精准承接上篇的学习内核，

将个人浅层的勤学进阶为有方法、有格局、有认知的治学修行，完善了单元“明理一求学一践

行一思辨”的学习认知体系。同时，本文作为唐代古文运动的标杆之作，以破立结合的思辨范

式，为后续《反对党八股》《拿来主义》的现代思辨文本学习，提供了古今对照的说理模型，

搭建起古代文言思辨说理一现代时政思辨表达的能力桥梁。

在单元教学任务中，本课是思辨论证能力进阶的关键载体。相较于《劝学》的比喻说理，

《师说》侧重对比论证、破立说理，论证逻辑更具批判性、针对性，能够引导学生从“梳理说

理逻辑”进阶到“辨析观点、批判谬误”，落实单元导语“体悟学习之道，学会理性思辨、清

晰表达”的核心要求，是单元思辨思维培养的核心篇目。

教学目标

1.【文化素养】积累掌握文中重点实词、虚词与特殊句式，深入理解文章以大量对比论证

阐述道理的写作手法。

2.【语言运用】流畅朗诵全文，品味其磅礴的语言气势，培养文言语感。

3.【思维能力】通过合作探究梳理文章的论证思路与结构层次，学习并掌握本文运用对比

进行层层深入论证的技巧与方法。

4.【审美创造】深刻领会“尊师重道”的重要意义，树立正确的学习观和师生观，并将其

融入现实学习与生活之中。

重点难点

【教学重点】

积累掌握文中重点实词、虚词与特殊句式，深入理解文章以大量对比论证阐述道理的写作

手法。

【教学难点】

通过合作探究梳理文章的论证思路与结构层次，学习并掌握本文运用对比进行层层深入论

证的技巧与方法。

自学探究

【走近作者】

韩愈（768-824）,字退之，世称“韩昌黎”，乃唐代古文运动的核心倡导者，被尊为“唐

宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。他一生仕途起伏跌宕，却始终秉持刚正不阿的风骨,

以文学为利器针硬时弊，是中唐文坛无可替代的精神领袖。他提出“文以载道”的核心主张，

认为文章当承载儒家仁义道德与济世之道，力反浮靡空洞的骈文。面对当时“耻学于师”的流

弊，他愤著《师说》，振聋发璃地倡导师尊重道，直指师道不传的症结，彰显出超越时代的批

判勇气与教育洞见。其散文气势磅礴、说理透彻，兼具思想深度与艺术张力，被苏轼盛赞“文

起八代之衰”，为后世散文发展立起标杆。他亦以奖掖后进、提携寒士闻名，其文学革新的功

绩与刚直不阿的人格，深刻塑造了后世士大夫的精神底色与文坛的审美风尚.

【背景资料】

《师说》约作于唐贞元十八年（802年），时韩愈任国子监四门博士。当时社会弥漫着“耻

学于师”的风气，门第观念残余与科举流弊相杂，士大夫阶层皆以从师问学为耻，更对为人师

者加以讥讽。韩愈见此现状瘙心不已，他认为欲复兴儒学，必先重拾尊师重道的传统。恰逢青

年李蟠不拘流俗，主动登门向其求学，韩愈便以此为契机，写下这篇《师说》。此文既是赠予

李蟠的劝学之辞，更是向整个社会发出的、呼吁重振师道的时代宣言。

读一读•正字音

doufouchuanzhuan

句读不焉传道经传

danpanchdngtan

老聃子蟠郑子

记一记-晓词义

古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来…的）传道受（同“授”，传授）业解

惑也。人非生而知之（代词，指知识和道理）者，孰能无惑？惑而不从师，其（代词，指不从

师学习而遗留的问题）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻（知道，懂得）道也固先乎吾，吾

从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（名作动，学习）道也，夫庸（表

反问语气）知其年之先后生于吾乎？是故（固定搭配，表“因此”之意）无贵无贱，无长无少，

道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道（尊师学习的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出入（超

出一般人）也远矣，犹且（尚且）从师而问焉；今之众人（一般人），其下圣人也亦远矣，而

耻学于师。是故圣益（更加）圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚、，其（表推测，

大晚）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（对于）其身（自己）也，则耻（意动用法，以…

为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼童子（未成年男子）之师，授之书而习其句读（指圻开句子的

知汉）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不（同“否”）知，惑之不解，或师焉，或不

焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医（古代巫和医不分）乐师（以演奏音乐为职业的人）百

工（泛指各种工匠）之人，不耻相师（拜师）。士大夫之族（一类人），曰师日弟子云者（如

此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则

近谀（谄媚奉承）。''呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，

表示看不起），今其智乃（竟然）反不能及，其可怪也欤（语气助词表感叹）！

圣人无常（固定的）师。孔子师郑子、装弘、师襄、老聃。郑子之徒（一类人），其贤（形

作名，才德，贤德）不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不

如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习，研究），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（全面）习之，不拘于（被）时，学于（向）

余。余嘉（赞许）其能行古道（指古人从师之道），作《师说》以贻（赠送）之。

课时安排

2课时

教学过程

思考：我们为什么需要老师？是为了在考试中获得高分，拿到满意的成绩？是为了掌握一项安

新课身立命的技能，应对生活的挑战？还是为了探寻世间的真理，不断完善人格，成为一个更完整、

导入更丰盈的人？今天，就让我们一同走进韩愈的《师说》来一探究竟！

任务群

任务一：积累-字词常识

任务二：勾画•论证方法

任务三：品味•艺术特色

任务四：思考•当代价值

任务一：积累•字词常识

1.齐读课文，注意生字，教师点拨。

2.标注生字读音。

3.小组合作，翻译重点文言字词，标记好一词多义、通假字、古今异义词、词类

活用、特殊句式等文言知识。

4.通读全文后，找出文章的中心论点，并给本文梳理脉络层次。

r提出论点（I）r老师的职责

探究

（古之学者必J从师的必要

新知有师；道之所

存，师之所存）择师的标准

国-r对比论证r古之圣人今之众人

获，、T爱其子——于其身

山分析论点（2）五库工啪为+土十粒

-L巫医乐师----士大夫乙族

［正面说理，引用论证（3）

［交代写作缘由，激励后辈（4）李蟠：不拘于时，能行古道

探究任务二：勾画•论证方法

新知1.为了抨击“耻学于师”的人，作者用到了什么论证方法？分别从哪几个方面进行

论证？

明确：对比论证

•古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻

学于师。

•爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

•巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

（1）圣愚对比，尖锐批判士大夫阶层的愚昧与短视，突出从师学习的必要性。

（2）言行对比，直击士大夫在教育问题上的巨相矛盾与虚伪本质，深刻讽刺其“小

学而大遗”的荒谬，让论证更具现实针对性与说服力。

（3）态度对比，借不耻相师与群聚而笑的态度对比，讽刺了“位卑则足羞，官盛则

近谀”的社会不良风气。

2.第三段中韩愈为何要引用孔子的名言？有何作用？。

明确：运用引用论证的论证方法，引用孔子的名言，增加权威性，增强说服力。照应

前文“古之学者必有师”，也为下文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”

做了铺垫。

任务三：品味•艺术特色

结合文本，概括分析韩愈散文的特色。

明确：

（1）运用排比、对偶、顶真等句式，整散结合，错落有致，增加文章的气势，富有

探究

音节美，语气自然流畅；

新知

（2）论点鲜明，逻辑严密，气势磅礴：文章观点直指“耻学于师”的社会弊病，以

“立一破一立”结构层层递进，综合运用正反对比与引用论证等多种论证方法，让说

理无懈可击。

（3）语言婉转多变，雄健明快，汪洋恣意，增强了文章的生动性。

任务四：思考•当代价值

《师说》能为当下我们的学习成长提供哪些深刻的启示与实践指引？

明确：

（1）树立终身学习的理念，打破求知的樊篱。“道之所存，师之所存也”，学习从

探究无年龄、地位的界限，真正的求知者永远保持诔逊，敢于向任何领域的先行者、优秀

新知者学习，让成长成为终身的必修课。

（2）涵养教学相长的格局，构建平等的互动。师生之间是相互成就的关系，而非单

向的灌输。教师乐于向学生学习新的视角与思考，学生敢于表达见解，在交流与碰撞

中共同提升，方能营造出开放、民主的成长氛围。

（3）锚定学习的根本目的，规避“小学大遗”。学习不止于掌握具体的知识与技艺，

更在于涵养心性、启迪智慧与完善人格。若只追求表面的技能堆砌，而忽略了精神与

思想的升华，便会陷入舍本逐末的误区。

本文以“古之学者必有师”为中心论点，从三个维度系统阐释了从师问道的真谛：

1.从师之由：人非生而知之，孰能无惑？惑而天从师，其为惑也终不解矣，故解惑必

课堂从师；

小结2.择师之则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存，唯以“道”为择师之本；

3.师生之辨：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，教学相

长。

1.下列划线字的用法与“或师焉”中的“师”用法相同的一项是（D）

A.其贤不及孔子

B.所以传道受业解惑也

C.吾从而皿之

课堂D.于其身也，则耻加焉

练习2.下列对划线字词的解释，不正确的一项是（C）

A.巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）