河北省部分重点高中2025-2026学年高一年级下册7月联合考试 语文试题（含解析）

2025-2026学年高一下学期7月期末考试语文试卷

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

《促织》与《变形记》在故事整体设定上有着惊人的相似之处。两篇作品都叙述

了变形故事：一个是人变成了蟋蟀，一个则是人变成了甲虫。借助于这种变形手法，

在貌似荒诞的叙述背后，作品表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与物之间

的异化关系或者人的异化的思考，从而具有了深刻的批判性。

《促织》写的是一个在外力残酷压迫之下的小人物“离魂”的人间惨剧。人原是万

物之灵，蟋蟀本是捕捉来洽人当小玩意的，但在《促织》中，一切都被倒转过来——

人成了一只可怜虫，而“蟋蟀”倒像在玩弄着人的命运，成了成名一家生死、吉凶、福

祸的主宰。作者表面上写小小的蟋蟀，实际上则是把封建统治阶级的层层官员和处在

社会底层、身受好几层压迫的老百姓，自上而下地串联起来，淋漓尽致地表现了专制

制度对人性的摧残。

如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主

义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。人在一夜间变成了甲

虫，从生理现象看，是反常的、虚妄的、荒诞的；而从社会现象上讲，又是正常的、

可能的、现实的。在资本主义社会，人一旦失去谋生的能力、谋生的手段、谋生的资

本、谋生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高尔发觉自己变成甲虫后，那一串焦

急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰暗屈辱的日子。这也就

是资本主义社会中“非人的生活

《促织》思考问题的向度首先指向社会，而《变形记》则主要是对个人命运的关

注。不同的思考向度，体现出中西方两种文化的不同影响。我们知道，中国社会是建

构在一个个家庭的基础上的，家庭是社会的最小单位。在这样的社会格局中，个人的

所有生存目的、生存价值指向的都是家庭和社会。在中国人的心目中，群体的利益

（更多的时候就是家庭）高于一切，所以衣锦还乡、光宗橇祖就成了很多中国人的追

求。而西方社会结构的最小单位是个人，或者说是依附于团体的个人。因此，强调个

人的权利，对个人的关注，就成了西方社会鲜明的特点。因着文化的不同，中西方在

思考问题时就会耒现出相应的差异性。中国人总是将人皆于特定的社会环境下来观照,

并进而思考人的命运；而西方人则习惯于以自我的眼光去审视社会，从而思考人的命

运。《促织》与《变形记》所体现出的不同的思考向度正是这样一种具体的表现。

正是基于不同的思考向度，虽同样是运用变形的手法，但《促织》与《变形记》

中人物变形的动因截然不同。在《促织》中，成名的儿子变为促织，是为了挽救整个

家庭行将遭遇的灭顶之灾。换句话说，也就是个体是为着群体而牺牲的，这在某种层

面上反映了中国人潜意识深处隐藏着的所谓忠孝，体现了专制社会里一个又一个的群

体（即家庭）的悲哀。而《变膨记》中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个

体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更

多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀。

（摘编自韩玺吾《〈促织〉与〈变形记〉：荒诞的青后》）

材料二：

社交媒体作为互联网的新生力量，凭借信息海量、传播及时、交互性和娱乐性强

等特点俘获了大量受众。人们在享受其带来的诸多便利时，也面临着被异化的威胁。

社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体

提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒

体，就会陷入极端的恐慌之中。如何规避被媒体异化的危险，是当下受众不得不面对

的现实问题。

社会学家韦伯认为，人的理性包括工具理性和价值理性，这两者之间的博弈与平

衡是人类历史发展的原动力。工具理性的表现形式就是技术革命；而价值理性则是对

人的尊严、情感和命运的关怀，强调一个人对于价值问题的理性思考。移动互联网时

代，社交媒体的工具理性随着科技的突飞猛进急剧膨胀，人们在享用技术盛宴的同时,

潜移默化地完成了一次又一次的技术崇拜。而价值理性却被碎片化、娱乐化的快餐文

化持续消解着，人的独立精神越发魅淡无光。在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代

替了理性思考，不愿付诸生何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值

理性之间的失衡导致的。

挣脱社交媒体建构的“异化牢笼”，亟需完善相关法律政策，以确保社交媒体的良

性发展。同时，还要加强人文教育，培养国民的媒介素养与道德认同，将外在的约束

转化为内在的理想信念与，介值追求，减少社交媒体使人异化的可能。

（摘编自吴向华《新媒体环境下社交媒体对人的异化》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.《促织》与《变形记》都运用变形手法，以貌似荒诞叙事表现社会重压下人的异

化，具有深刻的社会批判性。

B.《促织》中蟋蟀成为主宰成名一家命运的关键，实质是封建专制制度下人性被摧

残的隐喻。

C.蒲松龄和卡夫卡都用表现主义手法书写人的变形，深刻体现了对人与物之间的异

化关系或人的异化的思考。

D.中国社会以家庭为最小单位，《促织》中成名的儿子为挽救整个家庭的灭顶之灾

变成了促织。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.中西方文化差异决定作品思考向度，《促织》的社会向度与中国“群体利益高于

一切”的观念相关。

B.格里高尔的变形非常荒诞，实则反映了资本主义社会中个体失去谋生能力后的

“非人生存状态”。

C.社交媒体的工具理性膨胀导致人们陷入技术崇拜，价值理性消费致使丧失独立精

神与行动意愿。

D.规避被社交媒体异化的关键，在于完善法律政策对媒体的约束，人文教育仅起辅

助作用。

3.材料一是一篇文学评论，下列对其写作特点的分析，不恰当的一项是（）

A.文章以对比论证为核心写作手法，双线并行、司中求异，让两篇作品的艺术特质、

思想内核差异直观凸显，使全文论证极具说服力，

B.全文论证论点均依托《促织》《变形记》的核心情节与创作背景展开，同时精准

结合中西社会结构、文化内核差异佐证观点。

C.本文语言兼具议论的通俗性与文学评论的雅致性。多采用概括性、专业性的文学

评论术语，同时巧用对偶、对比句式，让观点凝练醒目。

D.本文并未局限于“人变虫”的荒诞情节与艺术手法的浅层对比，而是层层深挖，将

文本差异归因于中西方社会结构、文化内核的根本不同。

4.请简要分析材料一的论证思路。

5.某电台记者将要对社会学家韦伯进行采访，采访话题围绕“社交媒体时代人的异化”

展开，请为采访列出两个问题作为采访提纲，并结合现实社会生活，谈谈当代人应当

怎样应对社交媒体时代人类异化的困境。

阅读下面的文字，完成下题。

文本一：

门槛

苍俊同

①她初来求门槛时，我是执意不许的。

若是捐门槛便是有益，这土地的神像便大抵会发光，我又何必每日惶惶着，在这

所谓举头三尺有神明的地方，做这唯一的庙祝，浪荡着终日，未曾见真心求拜者的一

丝福报，却见的是她们更虔诚的拜祭了。

于心是不安的，我的所求，便是土地的神像也未应许过我的，大抵是土地只歆享

了牲醴和香烟，便醉醺醺地蹒跚了。但却不能与他人言说，②便终日是好好好，妙妙

妙之类的言语,众人所求也应是如此，便是一片祥和的气息。

但她的门槛我却于心不忍，自己的槛儿怎会在别人的踏跨中度过，所求无应，最

终却会是雪上加霜。心中便有一丝良知，这本不该存在，却真真■的浮现了，我，更执意

不许。③她却来的三番五次,只以为她罪孽深重，不愿救济着她——可想好好活着有

什么罪呢——可活着不便是罪吗？——她急的流了眼泪，我却只能应允下来，1,介钱却

是要另行商议的。——我便知，这定是柳妈的活计——那是个善女人，吃素，不杀生

的，却终有漫天神佛需要打理，便会协助着做些活计。

果然，夜间柳妈是来寻我的。

“我便是要救济她的。“柳妈自觉做了大善事。“将来到了阴司，阎王若是要分锯了

她，她却如何？这门槛便赎了她一世的罪孽，去了阴司，也有分说。”

“阿阿……可这罪孽……”

“她从了二夫，这还不是大罪名么……”

“可这门槛儿……”

“你这脑筋！''柳妈突然看向我，“不然又能怎么办呢！她从了二夫，神佛是不会让

她近身的，这下贱的活计，也能让她活的好些。将来入了阴司，便把她从一人，把那

门槛从一人，不便行了。”

“这门槛却许谁呢？”

“谁知呢！若是那两个死鬼不许，便把她锯开来，把门槛也锯开来，再各自合了，

这便是命数了。‘‘柳妈惊恐了一下，不自地打了个寒战，“说甚么晦气的事情，你如何

我却不论，但却是要助她一助，十二大千便合适——也罢，你如何我不甚知，我觉我

两千大钱便是极好的。”

说这两千时，那寒战便没了，打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，便后

告别，佝偻着出了庙门，那背影却莫名的与这漆落的神佛有些相似了起来。

我终是许了那门槛，便是十二大千——若是神祇有灵，应是会庇护她的。

神祇也确是有灵的，立竿见影，她离开的时候，神气很舒畅，眼光也分外有神。

——然而，那祝福的前夜，柳妈理神时来告诉我，祥林嫂还是走了的。

“呵，这什么会——“

“她这门槛捐了，应然是解脱享福去了。“柳妈再顿了一下，“也不见得，哥四老爷

说，她便是个谬种，这时走，谁知又有什么的罪孽，我却是帮不到了。”言罢又看了看

那祥林嫂捐过的门槛。“还好门槛儿是捐了的。“

柳妈拜了拜土地，便又回鲁镇忙活着祝福的事宜。她踏过那条祥林嫂捐过的门槛,

我仿佛又看到了祥林嫂的身影——那被踏跨的门槛便真真是祥林嫂一般——她被这些

的、所有的人踏跨，自己却从未把门槛跨去过。

想着，那门槛竟真■真的与祥林嫂的影重叠了起来。

远方的鲁镇爆竹声响起，接着又是毕毕剥剥的鞭炮，一团团飞舞的雪花拥抱了全

市镇，神祇们仿佛也熠熠生辉起来，预备给鲁镇的人们以无限的幸福。

（有删改）

文本二：

祝福（节选）

鲁迅

鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就忙起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是

忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只

肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。④丝

雪点点的下来了。

“唉唉，我真傻，‘‘祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。

“祥林嫂，你又来了。“柳妈不耐烦的看着她的脸，说，“我问你：你额角上的伤疤,

不就是那时撞坏的么？”

“唔唔。”她含胡的回答。

“我问你：你那时怎么后来竟依了呢？”

“我么？”

“你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……。”

“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他

不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”

“阿阿，你……你倒自己试试看。”她笑了。

柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的

额角，又钉住她的眼。祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。

“祥林嫂，你实在不合算。“柳妈诡秘的说，“再一强，或者索性撞一个死，就好了。

现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴

司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他

们。我想，这真是……。”

她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。

“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，绐千人踏,

万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。

她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，（）第二天早上起来的时候，两眼上

便都围着大黑圈。早饭之后，她便到镇西头的土地庙里去求捐门槛。庙祝起初执意不

允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。

她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了

天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自

然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。

“祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？”一个说。“唉，可惜，白撞了这一下。”

一个看着她的疤，应和道。

她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是喳着眼睛，不说一

句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤

痕，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来枳存的

工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气

很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。

6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.祥林嫂捐门槛的想法，是鲁镇的柳妈主动向她提出的，庙祝虽同情她的遭遇，但

并非一心想帮她赎罪。

B.柳妈是封建礼教和封建迷信的受害者，不自觉成为了礼教的帮凶，但她并非故意

恶意恐吓捉弄祥林嫂。

C.两篇文本都写到祥林嫂捐门槛后，神情变得舒吻、眼光分外有神，体现了她暂获

精神慰藉的状态。

D.两篇文本都直接写到了祥林嫂的死亡，突出了她捐门槛后依旧无法解脱、仍深陷

痛苦的人生悲剧。

7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A.句①中“执意不许”与后文十二大千时的同意形成了鲜明对比，是祥林嫂“三番五

次”地请求且急得流了眼泪，使"我''耐不住她的坚持。

B.句②中“好好好，妙妙妙”的回复是“我”作为庙祝，对来求拜的众人的敷衍，因为

“我”知道神佛并不能真正给人带来福报，但又不能说破。

C.句③中“三番五次”表明了祥林嫂在捐门槛一事上的执着，体现了其在封建伦理压

迫下的自我否定。

D.句④中的“雪”推动了故事情节的发展，正是因为看到了雪，祥林嫂才又想起了自

己二嫁的事，引出了后文。

8.故事新编是指在原有故事的基础上进行重新创作，赋予故事新的情节、角色或视角,

以此来呈现出全新的故事。请结合两个文本，分析文本一在“庙祝”这一形象上的改编

有何作用。

9.《祝福》原文中写到“她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，（）第二天早上

起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。”请结合对文本的阅读理解，在括号内补写出一

段文字，要求写出祥林嫂的心理，衔接自然，字数在60-100字之间。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下题。

材料一：

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免

矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效

也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧

连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之乐，可

谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，

良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

（节选自苏洵《六国论》）

材料二：

初，燕太子丹尝质于赵，与王善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉，丹怒亡归燕。

太子丹怨王，欲报之，以问其傅鞠武。鞠武请西约三晋，南连齐、楚，北媾匈奴以图

秦。太子曰：“太傅之计，旷日弥久，令人心情然，恐不能须也。”顷之，将军樊於期

得罪亡之燕，太子受而舍之。鞠武谏曰：“夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心，又况

闻樊将军之所在乎！是谓，委肉当饿虎之蹊’也。愿太子疾遣樊将军入匈奴。”太子日：

“樊将军穷困于天下归身于丹是固丹命卒之时也愿更虑之。‘‘鞠武曰：“夫行危以求安，

造祸以为福，计浅而怨深，连结一人之后交，不顾国家之大害，所谓，资怨而助祸，

矣！“太子不听，于是使荆轲刺秦王。二十年，荆轲至成阳，事不就。王于是大怒，遂

体解荆轲以狗，益发兵诣赵，就王翦以伐燕。与燕师、代师战于易水之西，大破之。

二十一年冬十月，王翦拔蓟，燕王及太子率其精兵东保辽东，李信急追之。代王嘉遗

燕王书，令杀太子丹以献。丹匿衍水中，燕王使使斩丹欲以献王，王复进兵攻之。二

十五年，大兴兵，使王贲攻辽东，虏燕王喜。

臣光日：燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸，使召公之庙不

祀忽诸，罪孰大焉！而论者或谓之贤，岂不过哉！夫为国家者，任官以才，立政以礼，

怀民以仁，交邻以信。是X官得其人，政得其节，百姓怀其德，四邻亲其义。丹释此

不为，顾以万乘之国，决匹夫之怒，逞盗贼之谋，功聘身偻，社稷为墟，不亦悲哉！

荆轲怀其豢养之私，不顾七族，欲以尺八匕首强燕而弱秦，不亦愚乎？

（节选自《通鉴纪事本末•秦并六国》，有删改）

10.材料二波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置”

樊将军穷困于A天下B归身C于丹D是周丹命卒之E时也F愿更G虑之H

11.下列对材料中加粗词语及句子句式特点解说，不正确的一项是（）

A.”是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也”的句式与《烛之武退秦师》中的“是寡人

之过也”句式一致。

B.“燕太子丹尝质于赵，与王善”与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”中的“善”用法和意

义相同。

C.“徇”，示众，指将人处死后公开，古代常见惩戒方式，用以震慑臣民。

D.“顾以万乘之国”中的“万乘”，指一万辆兵车，代指大国，战国时天子可拥万乘，

大国诸侯亦称万乘之国。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.材料一分析齐、燕、赵灭亡的具体情况与原因，强调他们“不赂”而亡，意在论证

《六国论》中“赂秦而力亏''的观点。

B.太子丹因秦王无礼，想要报复秦国，鞠武建议他向西约定三晋，南面联合齐国与

楚国，北面与匈奴讲和，但太子丹没有接受。

C.秦王本已“积怒于燕”，加之太子丹收留樊於期这种结交一个人而不顾国家安危的

危险做法，使得秦国发兵攻打燕国。

D.司马光否定太子丹的行为，认为治理国家的人应该选贤任能，以礼治国，爱护百

姓，交好邻邦，只有这样，国家才能安全稳定。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）王即位，丹为质于秦，王不礼焉，丹怒亡归燕。

（2）益发兵诣赵，就王翦以伐燕。

14.两则材料都涉及了荆轲刺秦招致国家失败，但二人对此事的观点看法有所不同。

请结合文本进行分析。

三、诗歌鉴赏

阅读这首宋诗，完成小题。

咏梅

（宋）王安石

颇怪梅花不肯开，岂知有意待春来。灯前玉面披香出，雪后春容取胜回。

触拨清诗成走邕，淋漓红袖趣传杯。望尘俗眼那知此，只买天桃艳杏栽。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.首联运用拟人手法，表面责怪梅花迟开，实则赞美梅花不随波逐流，有意等待春

天真正到来时才绽放，体现了其高洁与坚守。

B颔联中“玉面”“春容”以花喻人.生动描写了梅花在灯下如玉般的面容和香气.

“取胜”生动表现其高洁与傲霜斗雪的品格。

C.颈联写诗人因赏梅而触发诗兴挥笔疾书，继而红袖传杯、尽情饮酒，表现了诗人

的文人意趣。

D.尾联以“望尘俗眼”反衬梅花的高雅，用“天桃艳杏”象征世俗的浮华，借此表达对

不辨雅俗之人的批判。

16.本诗托物言志，借咏梅来寄寓自己的政治抱负。请联系王安石在《答司马谏议书》

中明确表达的政治态度，分析两者之间的相通之处。

四、默写题

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）古文中，常常将两个表示微小的长度或重量单位连用，极言其细微，如《阿房宫

赋》中“,"的两句。

（2）班会课上，老师用“靡不有初，鲜克有终”告诫同学们学习应持之以恒，这让大家

立刻联想到《谏太宗十思疏》中的“，

（3）小刚和家人假期到南京旅游，登上紫金山，看到山峰林立、江水清澈，不禁吟起

《桂枝香•金陵怀古》中的“，"两句。

五、语言表达

阅读下面的文字，完成下题。

马是具有独特内涵的生肖符号，富有深刻的文化意蕴。马被视为“六畜之首”，在

中华民族历史中占有重要地位。中国对马的驯顺，最早可追溯到距今大约三四千年的

充篓文化时期。马的驯养，不仅解放了人力，更驱动了农业与军事等领域的根本性变

革，堪称人类文明进程中的一次历史性飞跃。

中国自古以来就高度重视马的作用与价值，这一认识贯穿古代社会的多个领域。

马是日常农耕和交通的工具：:

;;马是军力的象征,

也是权力的象征。

马作为重要的文化载体，掩生出形式各异的民俗传统。春节期间，很多地方有挂

“马到成功”主题年画、贴俊马窗花、在庙会上跑竹马的习俗。在马王爷庙会上，人们

向主掌畜牧车马的马E爷乾诚祝祷，企求六畜兴旺、出行平安。

18.文中第三段有四个含错别字的词语，请找出并改正。

19.依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）

①马队运输物资，传递信息②军马驰骋，助力冲锋陷阵

③马匹耕地犁田，抢收抢种④车马礼制，彰显等级差异

A.③①②④B.③②④①C.④②®①D.②③④①

20.文中波浪线的部分有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可

少量增删词语，不得改变原意。

21.《现代汉语大词典》收录大量承载民族文化精神的经典词语，“龙马精神”是根植

于马文化、彰显国人精神追求的常用词，若对该词进行词典释义，请写出两个不同义

项，每个义项搭配一句简洁贴切的例句，语言准确简洁。

六、材料作文

22.阅读下面的材料，根据要求写作。

这里所举中医药对人类健康的贡献，不过沧海一粟。我的梦想是：在同威胁人类

健康与生命的疾病的斗争中，中医药学进一步发挥威力，为维护世界人民的健康与福

祉作出新贡献！（屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》）

我想知道上帝怎样创造了这个世界，对这样或那样的具体现象我不太感兴趣。我

想知道世界的内在规律，其余则是细枝末节。（加来道雄《一名物理学家的教育历

程》）

屠呦呦深耕传统医药，立足现实病痛，脚踏实地从古籍与实脸中寻找治病救人的

良方；加来道雄痴迷宇宙本源，仰望宏大真理，怀揣纯粹好奇探索世界底层规律。两

位科学家的两种追求看似方向不同，实则相辅相成：脱离现实的空想只是虚无，缺乏

理想的实干容易止步不前。

以上材料引发了你怎样的思考？请结合自身学习经历、青年成长感悟，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；文体不限，诗歌除外；不要套作，不得抄袭;

不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案

1.答案：C

解析：C.“都用表现主义手法书写人的变形”错误。材料一明确提到“卡夫卡则是有意识

地以表现主义的艺术手法”，但蒲松龄并未使用表现主义手法，文中仅说其“无意识地

涉及异化的问题表现主义是西方现代艺术流派，不能套用于清代作家蒲松龄。故选

Co

2.答案：C

解析：

3.答案：C

解析：C.”兼具议论的通俗性与文学评论的雅致性……”错误。材料一的语言风格偏向

学术化、理论化，用词严谨专业（如“异化”“表现主义”“思考向度”等），并非“通俗性”

与“雅致性”兼备；虽有对比结构，但“对偶句式”并不突出，不属于其语言特点。

故选C。

4.答案：①开篇总起全文，点明两篇作品以荒诞变形为共性，表达出对人与物之间的

异化关系或者人的异化的思考。

②中间主体部分层层递进展开论证，分别从创作自觉、思考向度、变形动因与悲剧内

核三个维度，由表及里、由浅入深剖析二者差异，从艺术手法表层延伸到文化内核、

社会本质深层。

解析：

5.答案：（1）①什么是社交媒体时代人的异化？②社交媒体时代人为什么会出现异

化？

（2）①社会层面：完善社会保障体系，缓解生存竞争压力，营造温暖包容的社会氛围。

②文化层面：加强人文教育与价值引导，培育人的理性精神与独立人格。③个体层面:

树立正确价值观，据弁唯功利论，不被外物与压力支配。④借鉴文学反思：通过文艺

作品对异化现象的揭示，增强对社会问题的敏感性，引导人们思考人的存在与价值。

解析:

6.答案：D

解析•：D”两篇文本都直接写到了祥林嫂的死亡”错误。文本一（《门槛》）确实通过

柳妈之口间接交代了祥林嫂“走了”（死亡），但文本二（《祝福》节选）只写到祥林

嫂捐完门槛后“神气很舒畅，眼光也分外有神”，内容就此结束，并未直接描写或提及

她的死亡。

故选D。

7.答案：D

解析：D“想起了自己二嫁的事”错误。文中祥林嫂看到雪后叹息“我真傻”，触发的回

忆是阿毛被狼吃掉的惨剧（她反复讲述的故事），而非“想起了自己二嫁的事

故选D。

8.答案：①在视角上，文本二以全知视角客观呈现祥林嫂的悲剧，而文本一以庙祝的

第一人称视角展开，通过其内心矛盾揭示封建体制参与者的虚伪性。如“我执意不

许，，“于心不忍”等。

②在人物上，文本二庙祝仅是背景人物，而文本一则将庙祝作为主要人物进行展开，

通过对庙祝人物形象的深化来升华主旨。

③在情节发展上，文本二祥林嫂捐门槛为单一线索，庙祝仅作为执行者。文本一则新

增庙祝与柳妈的合谋，揭露封建迷信的经济属性。庙祝明知门槛无用，仍参与剥削，

体现体制性压迫。

④在主旨上，原作聚焦祥林嫂的个人悲剧，控诉封建礼教。文本一庙祝的良知净扎象

征封建体制内个体的无力反抗，批判集体麻木下的随波逐流。

解析•：“故事新编”中形象改编的作用，应立足“新”与“旧”的差异，从叙述视角、人物

功能、情节增补、主题延伸四个维度展开。

①视角：文本二全知视角仅提“庙祝起初执意不允许”一句；文本一以庙祝第一人称展

开，反复出现我的内心剖白，暴露其明知土地神虚妄却最终为钱妥协，虚伪性更尖锐。

②人物功能：文本二庙祝仅为情节背景；文本一将其升为核心，详写与柳妈讨价还价,

并刻画庙祝见柳妈背影，使其成为体制内良知挣扎的典型。

③情节增补：文本二仅捐门槛本身：文本一新增柳妈夜访，二人共议从二夫罪孽及锯

人锯槛的荒诞逻辑，直接揭示迷信如何与金钱交易勾结，构成对祥林嫂的系统性剥削。

④主旨延伸：原作控诉礼教吃人；文本一以庙祝最终沉默、看门槛与祥林嫂的影重叠,

将批判延伸至围观者的集体麻木，结尾鲁镇“祝福''喧闹反衬个体清醒终被吞没，形成

更深层的反讽闭环。

9.答案：①她整夜心乱如麻，满脑子都是旁人说的阴间刑罚。她怕死后被两个男人争

抢，锯成两半，满心惶恐无助。

②她暗自盘算，唯有赎清罪孽才能安稳，哪怕耗尽积攒多年的血汗钱，也要去庙里捐

门槛，洗刷自己不祥的罪名。

③这一夜，她辗转难眠。

解析：

10.答案：BDF

解析：句意：樊将军在天下走投无路，来投奔我，这本就是我舍命保护他的时候。希

望您再考虑别的办法。

“樊将军”是主语，“穷困于天下”为完整的介宾结构作谓语，B处断。

“归身于丹''表意完整，D处断。

“是固丹命卒之时也“为完整判断句，“也”为句末判断词，F处断。

故选BDFo

11.答案：B

解析：A.正确。两句均为“……也'’式判断句。句意：所以燕国虽是小国却后灭亡，这

是用兵抗秦的成效。/这是我的过错啊。

B.错误。形容词作动词，亲善、交好/通“缮”，动词，擦拭。句意：燕太子丹曾在赵国

做人质，与秦王（嬴政）关系交好。/擦拭干净刀再收藏起来。

C.正确。句意：于是将荆轲肢解后示众。

D.正确。句意：反而凭借拥有万乘兵车的大国（实力）。

故选B。

12.答案：A

解析：A”意在论证《六国论》中，赂秦而力亏，的观点”错误。材料一分析齐、燕、赵三

国不贿赂秦国却最终灭亡，是为了论证不赂者以赂者丧的观点，而非“赂秦而力亏”。

故选Ao

13.答案：（1）秦干即代后，燕太子丹到秦国做人质，秦王不以礼相待，太子丹大怒,

逃回燕国。

（2）秦王增派军队到赵国，跟随王翦的大军攻打燕国。

解析：（1）“即位”，登上王位；“质。人质；"礼''，作动词，以礼相待；“亡”，逃跑、

逃回。

（2）“益'增加、增派；“诣”，前往、到……去；"就”，追随、会合；“伐、攻打、

讨伐。

14.答案：①苏洵是从宏观的战略角度出发，认为燕国起初有远略、义不赂秦，灭亡

是因为“用武而不终”，且处于秦国将其他国家消灭殆尽的孤立境地，而刺秦失败是战

术的错误。

②司马光则是从治国理政和个人修养的角度出发，认为燕国灭亡的根本原因在于太子

丹“不胜一朝之忿”“轻虑浅谋”，为了泄私愤而置国家安危于不顾，是主观上的决策失

误导致的灾难，而荆轲刺秦只是报答太子丹豢养的私情的愚蠢行为。

解析:

15.答案：B

解析：B.“以花喻人”错。颔联“玉面”“春容”是以人喻花（拟人），将梅花比作美人，而

非“以花喻人

故选Bo

16.答案：①诗人以“望尘俗眼只知买"天桃艳杏”，来喻指世人只知迎合世俗、浮华

浅薄的事物，与《答司马谏议书》中士大夫苟且偷安、不恤国事、目光短浅、反对改

革的浅薄态度一致。

②诗人以梅花自喻，通过对比衬托，突出梅花（自身）不趋时俗、孤傲高洁的品格，

表达了虽遭非议、不被理解，却依然坚守变法理想、不为流俗所动的坚定决心，与

《答司马谏议刊》中“度义而后动，是而不见可悔”的精神一脉相承。

解析：细读诗歌，锚定托物之“意”：圈出“有意待春树望尘俗眼”等关键句，概括梅花

的形象特征及其寄寓的人格内涵。

回顾课文，确立志之“向”：锁定《答司马谏议书》中“度义而后动”“是而不见可悔”等

表态，提取作者坚守变法、不恤流言的政治姿态。

比照勾连，打通内外：将梅花“不趋时俗”与作者“不悔己行”对接，将“天桃艳杏”与“苟

且士大夫”对应，逐一建立对应关系。

整合