国学概论（第2版）课件 8先秦诸子

第八章先秦诸子先秦诸子是中国文化思想的一大渊薮，也是中国文化思想的根脉所在，因而为历代思想家所不舍。章学诚言：“后世之文，其体皆备于战国。”其实不只是文体，其思想取资也无不在战国。20世纪在“西学东渐”之后，先秦诸子成为学术界研究的一个热点。对于先秦百家，因大多著作不传，故而一般所讲述的主要有七家，即所谓七大哲人：老子、孔子、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子。第一节老子与庄子老子：处世智慧姓李名耽，是楚苦县人，做过周柱下史。孔子曾向他请教过关于礼的问题。《史记》云:“老子，隐君子也。”老子老子和庄子被后世视为道家的代表人物，老子则更是道家的始祖。其实这两个人物是很不一样的，他们只是在“道”的追求上相一致，人生目标实相差甚远。以绝大的善良投身于社会；教人怎样“做人”；要人向社会负责，学会奉献，做一个善良的有道德修养的人；出于对自身修养的需要，将“让”看做一种社会道德；老子与孔子以绝大的智慧游身于天地之间；教人怎样“处世”；要人向自己负责，学会保护自己，做一个永远立于不败之地的人；出于对自己利益的维护或获取新的利益的考虑，把“不争”看做一种生存艺术。孔子老子世间万事万物所必须遵循的规律。老子的思想道《汉书·艺文志》说道家的一套是“君人南面之术”，这用来概括老子的思想是比较准确的。治国之方老子主张“无为”，即所谓“处无为之事，行不言之教”。处世之策养生之道老子主张“不争”。不争是一种止息纷争的手段，也是最高的竞争手段。老子主张“虚静”。庄子：人生境界谈“生命哲学”；庄子只管自己，不管社会，根本不与统治者搭话；庄子超然物外，追求一种境界；完全淡化了物质追求，而把精力凝定在精神的层面上，使心灵达到无牵无挂的自由境界。讲“处世哲学”；老子想结束混乱的社会纷争，让统治者听己一言；老子意识到自己是世界中人，追求在竞争中立于不败之地；老子表面上讲“不争”，讲“无为”，而其实是要以“不争”、“无为”为手段，获取更大的物质实惠。庄子老子让生命超越物累情牵的俗世泥淖，开拓一个新的人生境界，获取充分的自由与快乐。庄子哲学的终极目标在对生命意义追求中的两个障碍：生存忧虑与欲望困扰。“齐万物，等生死，同是非”。“庄周梦蝶”。“曾子居卫”。庄子的哲学，是痛苦时代酝酿出的哲学，是为解脱人生的痛苦而产生的。他淡化了物质层面的追求走进的是一个更高的人生境界与层次。第二节墨子、荀子与韩非子墨子：和平主义“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”墨子的思想墨子讲平等，荀子讲隆礼，韩非讲法术，各有所重，但目标却只有一个，让社会走向统一，建立新的秩序。墨子是一个和平主义者，一生为反侵略、反战争而奋斗不已。目标是建立一个“兼相爱交相利”的和平社会。墨子认为天下之所以处于动乱与战争之中，就是因为人们“不相爱”。要想消除“乱”，就只有“兼爱”。国家昏乱，则语之尚贤、尚同(政治观)；国家贫，则语之节用、节葬(经济观)；国家熹淫湛湎，则语之非乐、非命(生活观)；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼(宗教观)；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻(道德观)。——《墨子·鲁问》系统的治世理乱方案荀子：隆礼主义如果说墨子的基本精神是平等的话，荀子则正好与之相反，是绝对不要平等的。他强调的是“礼别异”的礼。孔、孟都强调礼，但孔、孟之礼，而荀子的礼，有浓郁的道德意味，则更多的是制度化倾向，具“定伦”、“明分”的功能。一是他是战国的最后一位学者，故有机会总百家之长，以之丰富、充实自己的学说；二是他的年寿很高，可能超过了百岁故有丰富的阅历。这两个条件，使他的学说内涵丰富而又平实沉稳，不务虚夸，有很大的实践可能性。荀子的“礼”荀子得天独厚的条件荀子的思想可以说是以“性恶”为基石，以“劝学”为起点，以“隆礼”为核心，以“四海一家”为终极目标。在荀子看来，礼是治乱的根本。他认为：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”面对这种情况，最有效的办法就是采取礼制。礼具有“节欲”与“足欲”双重功能。荀子的思想以“礼”为核心的为人、为君、为官的理论。像《劝学》《修身》《不苟》等，是关于为人的；像《臣道》篇，是关于为臣的；《君道》《君子》《王制》等，是关于为君的。“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。”(《修身》)“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”(《荣辱》)“高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者，则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之。”《荀子》中经验性很强的精辟之论韩非子：专制主义韩非子与荀子在荀子的理论中，有明显的尊君倾向。到了韩非，则把这种尊君理论发展成为“专制主义”。荀子主张尊君，是要打造精神与政治合一的领袖；而韩非子只是要成就统一帝国的政治领袖，至于道德精神则全不要了。荀子说人性恶，是要通过教育让人归于正，合于礼；而韩非子则是把所有的人都看成是坏人，让君主不要相信任何人。“法”就是法令，是要让天下百姓都必须晓知的行为规则。“法”最主要的内容就是赏与罚。韩非子思想的核心法术势“术”指权术，是君主驾驭臣子的手段。“势”指权力、权势，这是君主一刻都不能丢掉的。君主与法、术、势三者的关系可以用驾车马作喻，法如道路行轨，术如驾驭的技术，“国者，君之车也；势者，君之马也”(《外储说右上》)。以术驭马，驾车行道，便可行至千里。这就是韩非子理论的主体。韩非子一方面从专制者的角度出发，总结并揣摩出了种种控制臣下的方法与手段。同时从专制的前提出发，也为臣下设计出了取信于君的种种方略。最典型的是《说难》篇。八种进说的谋略借公义之名劝急私之行。以卑下为高尚，鼓励其不能自已之行。以高尚为卑下，劝止其无法达到的目标追求。给君主提供自我夸耀的根据。纳言必以合于私利以相诱。劝止必以合于私患相危。借桑说槐，以免阿谀之嫌。顺风行舟，不扫君主之兴。墨子是和平主义者，像救世的苦行者，更多地考虑免除民众的灾难。荀子是“隆礼”主义者，以严肃的面孔对待世界，希图在礼的规定下，完成人的品德修养与社会制度的建立。韩非子则是专制主义者，以冰冷的心肠与超人的智慧，为专制者提供了一套可运作的程序，促成了统一帝国的实现。思考题