第02讲 《论语》文本内容理解（讲义）2026年高考语文一轮复习讲练测

第02讲《论语》文本内容理解目录TOC\o"1-3"\h\u01考情解码·命题预警 【必备知识和关键能力】 一、必备知识梳理1.为政以德核心主张：孔子认为治理国家最重要的是“为政以德”，将道德和礼数作为治理国家的最高准则，此即“德治”或“礼治”。这一思想体现了孔子对道德在政治生活中主导作用的深刻认知，他坚信统治者若能以高尚的道德品质率先垂范，民众自然会受到感召，从而使国家实现长治久安。例如，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，形象地说明了统治者以道德为引领，便能如同北极星般，让民众紧紧围绕在其周围，心悦诚服地接受统治。具体举措包括重教化，轻刑罚、反对过度榨取，主张“使民也义”、为政需正己、举贤才、取信于民、讲究礼节、“均无贫”思想。2.克己复礼克己复礼的内涵：“克己复礼”意味着人们要克制自己的私欲，使自己的言行符合礼的规范。这里的“礼”主要指周礼，它涵盖了社会生活的方方面面，包括政治制度、礼仪规范、道德准则等。在孔子所处的“礼乐崩坏”时代，周礼遭到严重破坏，社会秩序陷入混乱。孔子倡导“克己复礼”，希望人们能够通过自我约束，重新回归到周礼所规定的秩序之中，恢复社会的稳定与和谐。例如，在人际交往中，人们应遵循周礼规定的尊卑有序、长幼有别的原则，以恰当的礼仪对待他人，避免出现僭越行为。要处理好以下几对关系：礼与仁的关系（礼基于仁、仁受礼指导）；孝与仁的关系（孝悌是仁之本、孝的具体要求）3.知其不可而为之精神内涵：“知其不可而为之”这一表述精准地概括了孔子的精神特质，充分展现了他在面对艰难险阻时，依然坚守理想、执着追求的坚定信念。在当时礼崩乐坏、社会动荡不安的时代背景下，孔子深知恢复周礼、实现社会理想的道路充满重重困难，但他毫不退缩，始终以积极入世的态度，努力践行自己的主张。例如，尽管他周游列国，四处碰壁，多次遭遇困境和挫折，但他从未放弃自己的理想，始终坚信自己的事业具有重大的价值和意义。这种精神是儒家积极进取思想的核心体现，激励着后世无数仁人志士为了实现理想而不懈奋斗。4.仁者爱人“仁”的核心地位：“仁”是孔子思想体系的核心，“仁者爱人”集中体现了孔子对人与人之间关系的基本准则和态度的深刻思考。它强调了人应该以仁爱之心对待他人，关爱他人的福祉，尊重他人的尊严和权利。“仁”的具体内涵根本：“孝悌也者，其为仁之本与！”孔子将孝顺父母、尊敬兄长视为“仁”的根本。具体准则：对人尽心竭力、待人宽厚仁慈是“仁”的具体准则。具体表现：“仁”体现在日常生活的细微之处，如诚心诚意地协助盲人、对有丧事的人表示同情、善待自然万物等。最高境界：能施恩于百姓、周济大众是“仁”的最高境界。途径和方法：“能近取譬”、推己及人是做到“仁”的重要途径和方法。理想效果：施行“仁”能够达到使老人安逸、使朋友信任、使年轻人得到关爱的理想效果。当社会中充满仁爱之情时，不同年龄段的人都能在这种和谐的氛围中感受到温暖和关怀，从而实现社会的和谐与稳定。判断“仁者”的标准：孔子认为，志士仁人在必要时应不惜牺牲自己的生命来成全“仁”。然而，“仁”的最高标准并非仅仅局限于个人的行为表现，更重要的是看一个人是否对社会、对百姓做出了实际的贡献，是否能够维护社会的稳定和百姓的安宁。5.君子之风君子的内涵：在孔子的思想中，君子是“文”（外在的行为表现）和“质”（内在的修养）兼美的人。他们不仅在言行举止上符合礼仪规范，展现出优雅的风度和高尚的品德，而且在内心深处坚守着道德准则和人生信仰，具有深厚的文化素养和精神内涵。“文”的要求有行为有礼和态度谦逊“质”的要求有坚守道义，讲求诚信；见利思义，重义轻利，安贫乐道；乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；动静适宜，心胸广大，意志坚毅。6.周而不比内涵阐释：“周而不比”强调的是人际交往中应遵循的原则，即要普遍团结人，与众人和谐相处，而不应拉帮结派，搞小团体主义。君子以道义为准则，追求的是广泛的和谐与团结，而不是为了私利而相互勾结。例如，在一个团队中，君子会与每一位成员友好合作，共同为实现团队的目标而努力，而不会为了个人利益而偏袒某些人，排斥其他人。具体表现在群而不党和和而不同上。7.学与思学思结合的重要性：孔子十分重视学习与思考的结合，他认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。如果只是一味地学习而不进行思考，就会迷惑不解，无法真正理解知识的内涵；如果只是空想而不注重学习，就会疑惑不安，难以获得切实的知识。这一思想强调了学习是思考的基础，思考是学习的深化，二者相辅相成，缺一不可。例如，学生在学习知识时，不仅要认真听讲、阅读书籍，还要对所学内容进行深入思考，分析其本质和规律，这样才能真正掌握知识，并将其运用到实际生活中。孔子主张学习的范围不应局限于书本知识，还应包括社会生活中的各种经验和技能。孔子提倡采用灵活多样的学习方法，他还主张“学而时习之”，将学习到的知识不断地在实践中运用和巩固，使知识真正内化为自己的能力。8.中庸之道中庸的内涵：“中庸”是孔子思想中的重要范畴，它指的是在处理事情时，要把握好适度的原则，不偏不倚，恰到好处。中庸不是折中主义，而是一种最高的道德境界和智慧，它要求人们在面对各种矛盾和问题时，能够找到最佳的解决方案，实现事物的和谐发展。例如，在处理人际关系时，既不能过于亲近而失去原则，也不能过于疏远而显得冷漠，要保持适当的距离，做到友好而不失分寸。中庸的表现在过犹不及和和而不同上。二、关键能力提升1.准确理解文本含义《论语》是一部古代经典著作，其中包含了大量的文言词汇、语法和句式。要准确理解《论语》的思想内涵，首先必须掌握一定的文言知识，如重点实词、虚词的含义和用法，特殊的句式，如判断句、被动句、倒装句等。只有这样，才能读懂原文，理解句子的含义。例如，“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”中的“仁以为己任”是“以仁为己任”的倒装句，理解了这一倒装句式，才能准确把握句子的意思，体会到曾子对“仁”的重视和担当精神。在理解《论语》中的句子时，不能孤立地看待，要结合上下文的语境进行分析。因为有些句子的含义在不同的语境中可能会有所不同，只有联系上下文，才能准确把握其真正的含义。例如，“己所不欲，勿施于人”这句话，在不同的语境中可能有不同的侧重点，但结合孔子关于“仁”的论述，就能理解其核心是要求人们以仁爱之心对待他人，尊重他人的意愿和权利。2.分析思想内涵的方法《论语》中的许多关键词句是其思想内涵的集中体现，如“仁”“礼”“义”“智”“信”等。抓住这些关键词句，并深入分析其含义和在不同语境中的用法，有助于理解《论语》的核心思想。例如，通过分析“仁”在不同篇章中的含义和表现，可以把握孔子“仁”的思想体系的丰富内涵。孔子的思想是在特定的时代背景下产生的，与当时的社会政治、经济、文化等方面有着密切的联系。联系孔子所处的时代背景，有助于理解其思想产生的原因和目的，从而更深入地把握其思想内涵。例如，了解孔子所处的“礼乐崩坏”的时代背景，就能更好地理解他为什么倡导“克己复礼”，以及这一思想在当时的社会意义。将《论语》中的思想与其他古代思想流派（如道家、墨家、法家等）的思想进行比较分析，有助于更清晰地认识孔子思想的特点和价值。同时，也可以将《论语》中不同篇章、不同人物的言论进行比较，找出其中的异同之处，从而更全面地理解其思想内涵。例如，将孔子的“为政以德”与法家的“法治”思想进行比较，可以看出两者在治理国家的理念和方法上的差异，进而更深刻地理解孔子“德治”思想的内涵。3.运用思想内涵解决实际问题《论语》中的思想虽然产生于古代，但其中蕴含的智慧和道理对现代社会仍然具有重要的指导意义。要学会将《论语》的思想内涵与现实生活联系起来，用其指导自己的言行举止和社会实践。例如，“君子成人之美，不成人之恶”的思想，提醒人们在与人交往中要乐于助人，帮助他人实现美好的愿望，而不是助长他人的恶行，这一思想在现代社会的人际交往中仍然具有重要的价值。《论语》强调道德修养的重要性，如“吾日三省吾身”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”等。通过学习这些思想，要学会不断地反思自己的行为，提高自己的道德修养，做到言行一致，成为一个有道德、有修养的人。《论语》中的许多思想对社会行为具有规范和引导作用，如“己所不欲，勿施于人”“君子和而不同”等。在社会生活中，要遵循这些思想，尊重他人的权利和利益，与他人和谐相处，共同营造一个和谐、有序的社会环境。三、高考整本书阅读《论语》体会思想内涵考点复习的“3注意”1.《论语》是由诸多语录汇编而成，看似零散的章节之间往往存在着深层联系，复习时要注意文本内部的关联性。2.《论语》中的很多语句都是孔子及其弟子在特定情境下的言论，脱离语境可能会导致理解偏差，复习时要注意结合具体语境理解。3.《论语》中的思想并非过时的教条，很多内容对当今社会仍具有重要的指导意义，复习时要注意联系现实体会思想的当代价值。【教材小练1】(必修下册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)孔子让弟子“各言其志”时，对子路“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”的回答，表现出“哂之”的态度。请结合这一细节，分析孔子的思想内涵。参考答案：孔子对子路的“哂之”，并非否定其治国的志向与能力，而是体现了他对“礼”的重视以及对为政之道的深刻理解。①子路的回答展现出强烈的自信与进取精神，但其表述中缺少对“礼”的考量。②这一态度也反映了孔子对为政核心的认知。③从教育角度看，“哂之”体现了孔子因材施教的思想。【教材小练2】(必修下册《<论语>十二章》)“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“己所不欲，勿施于人”等语句集中体现了孔子对道德修养的重视。请结合这两句及其他相关章句，分析孔子在个人道德修养方面的思想内涵，并谈谈这些思想对当代人提升自我修养的启示。参考答案：孔子在个人道德修养方面的思想内涵丰富而深刻，主要体现①强调主动学习与反思，通过正向学习与反向自省来完善自我，将外在榜样与内在反思结合，形成动态的修养过程。②倡导推己及人的处世原则，这一思想不仅是人际交往的准则，更指向内心的道德自觉——修养需从“克己”出发，以同理心规范行为。③注重修养的持续性与实践性，孔子认为道德修养并非一时之功，而是贯穿日常、持之以恒的实践过程，需在生活中不断践行与提升。启示：①在信息繁杂的社会中，应保持清醒的自我认知，以优秀者为榜样汲取力量，同时以他人的不足为警示，时刻反思自身行为；②在人际交往中秉持同理心，尊重他人感受，以“己所不欲，勿施于人”的原则构建和谐关系；③将道德修养融入日常，通过持续学习、定期自省，让修养成为一种生活习惯，而非形式化的口号，从而在现代社会中实现个人品德的真正提升。【规范答题】（24-25高二上·广西南宁·期末）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德，以终其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。”（节选自《国语•晋语》）材料二：（王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑③之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。（节选自《论衡•自纪篇》）材料三：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语•颜渊》）【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，谥号宜，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。③於邑：愤懑之意。【改编题】三则材料分别从不同角度阐述了“修德”的重要性，请结合材料内容，概括其共同的思想内涵，并谈谈这种思想对个人成长的启示。【解题策略】第一步：精准审题，确定答题切入点本题要求概括三则材料关于“修德”的共同思想内涵，并结合个人成长谈启示，核心在于理解“修德”在材料中的本质意义及思想共性。围绕“修德”这一核心，分析每则材料中“修德”与个人行为、立身之本的关系，避免偏离对“思想内涵”的挖掘。先提炼共同内涵，再基于内涵延伸个人启示，确保两部分逻辑连贯，且均紧扣“修德”的重要性。第二步：速读文本，构建答题思维链逐则分析材料，提取“修德”相关内容材料一：叔向以栾武子、桓子、怀子的事例对比，指出“忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇”，强调修德是避免祸患、立身诸侯的根本，而非追求财富。材料二：王充以孔子、舜为例，提出“忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁”，表明修德是超越地位高低的立身准则。材料三：孔子提出“克己复礼为仁”，以“非礼勿视、听、言、动”为修德具体要求，强调修德是实现“仁”的核心，需从自身行为约束做起。三则材料均将“修德”视为个人立身行事的根本，无论面对财富、地位还是日常行为，修德都是核心追求，而非外在的物质或地位。第三步：组织语言，落实答题采分点1.基于对三则材料的分析，精准提炼“修德是立身行事的根本”这一核心思想，确保语言简洁明确，体现对“思想内涵”的准确把握。2.结合共同内涵，联系现实中个人成长的常见问题（如过度追求物质、忽视品德），说明修德对个人长远发展的重要性，做到有理有据，呼应材料中“修德为本”的思想。3.分点作答，先明确共同内涵，再展开启示，逻辑清晰，避免遗漏“修德”与个人立身的关联这一关键采分点。参考答案：共同思想内涵：三则材料均强调“修德”是立身行事的根本。启示：对个人成长而言，这种思想启示我们应将品德修养作为终身追求。在当今社会，部分人过度追求物质利益或社会地位，忽视了诚信、正直、谦逊等美德的培养，最终可能因德行缺失陷入困境。（24-25高二上·北京石景山·期末）一、阅读下面文言文，完成各题。材料一①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）②子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）③子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）④子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）⑤子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）⑥子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）⑦曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）⑧子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）⑨子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）⑩颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）⑪子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）⑫子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）材料二屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。（节选自《史记·屈原贾生列传》）材料三律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。别其官属常惠等各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五六年，单于弟於靬王弋射海上。武能网纺缴，檠弓弩，於靬王爱之，给其衣食。三岁余，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。王死后，人众徙去。其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。（节选自《汉书·李广苏建传》）1．某同学整理上述材料中虚词“其”的用法与意义，有一个句子归类有误，请指出，为其正确归类，并说明理由。意义和用法例句其第三人称代词，表示领有他们的①众人皆醉，何不铺其糟而啜其醨？“为仁”的②颜渊曰：“请问其目。”第三人称代词他③於靬王爱之，给其衣食。指示代词那④其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。那些⑤别其官属常惠等各置他所。语气词，表示揣测大概⑥子曰：“其‘恕’乎！2．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）士不可以不弘毅，任重而道远。（2）夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。（3）仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。3．材料一所选《论语》十二章，焦点在立身处世的规范性原则。请你确定一个角度，摘选其中两章或三章，谈谈你从中获得的立身处世之道。立身处世角度：。所选章节内容：。立身处世之道：。4．面对困境，屈原、苏武所为都可称为“勇”。请结合材料二和材料三，说明你对材料一中第⑨章“勇者不惧”的理解。【答案】1．归类有误的句子是②颜渊曰：“请问其目。”正确的归类应该是：指示代词：那

例句：②颜渊曰：“请问其目。”2．（1）士人不可以不刚强有毅力，因为他责任重大，道路遥远。（2）圣人这种人，不会固执地拘泥于事物，而能随着世事的变化而变化。（3）手持汉节牧羊，无论坐卧都拿着，汉节上的旄毛都脱落了。3．立身处世角度：自我修养与社会责任感所选章节内容：①“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”⑦“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”立身处世之道：这两章强调了个人修养的重要性和对社会责任的承担。第一章告诉我们，一个有道德的人不会过分追求物质享受，而是勤勉做事，谨慎说话，不断追求道德的完善。第七章则强调了士人应有坚定的意志和远大的志向，承担起仁的责任，即使任务艰巨，道路遥远，也要坚持不懈，直至生命的终结。4．①面对困境，屈原和苏武的行为体现了“勇者不惧”的精神。②屈原在面对社会的浑浊和个人的困境时，选择了坚守自己的信念，不愿随波逐流，宁愿选择死亡也不放弃自己的清白和理想，这体现了他的勇气和对理想的坚持。苏武在被匈奴扣留的艰难环境中，坚守节操，即使生活困苦，也不失其志，最终得以归汉，这也展现了他的勇气和坚定的意志。③材料一中第⑨章“勇者不惧”强调了勇敢的人在面对困难和挑战时，不会感到害怕，而是会坚守自己的信念和原则，即使在逆境中也能保持坚定和勇敢。屈原和苏武的行为正是这种勇气的体现，他们不畏惧困境，坚守自己的信仰和责任，展现了真正的勇气。【知识点】《论语》、司马迁(前145-前90)、《史记》、《汉书》【导语】这篇文言文材料精选了《论语》中孔子及其弟子的言论，以及《史记》和《汉书》中有关屈原和苏武的历史片段。三则材料结合，体现了儒家的核心价值观和个人在困境中的坚定与坚持。孔子强调品德与学识的重要性，屈原的坚守与抗争展现了追求道义的决心，而苏武的不屈不挠则反映出坚定信念与忠诚。通过这些材料，可以看出不同时代背景下，都有对道德理想和个人操守的共鸣与追寻。1．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。①句正确。句意：大家都醉了，何不一起吃他们的酒糟又喝他们的酒呢？②句错误。“其”，那。正确的归类应是“指示代词，那”。句意：希望指点那具体的做法。③句正确。句意：於靬王喜爱他，供给他衣服食品。④句正确。句意：那年冬天，丁令部落盗去了苏武的牛羊，苏武又陷入穷困。⑤句正确。句意：分开（苏武的）那些随从官吏常惠等人，分别投放到另外的地方。⑥句正确。句意：大概就是‘恕’吧！2．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“弘毅”，刚强有毅力；“任重”，责任重大；“道远”，道路遥远。（2）“凝滞”，拘泥；“推移”，变化；“……者”，判断句。（3）“仗”，持，拄着；“操持”，拿着；“节旄”，汉节上的旄毛。3．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。立身处世角度：“立身”为“为人处事的原则”，强调对自我修养的要求。“处世”对待事情以及事务的态度，强调社会责任感。所选章节内容：①句“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”是对君子在“饮食”“居住”“做事”“说话”“正己”等自我修养方面提出了要求。⑦句“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”则对“士”提出了要以“推广仁，践行仁”作为自己的社会责任的要求。立身处世之道：这两章强调了个人修养的重要性和对社会责任的承担。第一章中“食无求饱，居无求安”要求君子不会过分追求物质享受，“敏于事而慎于言”则要求君子勤勉做事，谨慎说话，“就有道而正焉”则要求君子不断匡正自己，不断追求道德的完善。第七章则强调了士人应有坚定的意志和远大的志向，其中“仁以为己任”，表明士要承担起“推广仁，践行仁”的责任，即使任务艰巨，道路遥远，也要坚持不懈，直至生命的终结，“死而后已”。4．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。①面对困境，屈原即便“见逐”“颜色憔悴，形容枯槁”，但他“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳”依旧不改变自己的志节。苏武被匈奴俘虏，放逐北海，但他仍然坚守，誓死不降。他们的行为都体现了“勇者不惧”的精神。②根据原文，屈原感叹“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，屈原在面对社会的浑浊和个人的困境时，即便渔夫建议他“随波逐流”，但他仍然选择了坚守自己的信念，他认为“安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎”，屈原宁愿选择死亡也不放弃自己的清白和理想，这体现了他的勇气和对理想的坚持。苏武在被匈奴扣留，“置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之”“北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归”，即便在这样艰难的环境中，苏武仍坚守节操，“仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。”即使生活困苦，苏武也不失其志，最终得以归汉，这也展现了他的勇气和坚定的意志。③材料一中第⑨章“勇者不惧”强调了勇敢的人在面对困难和挑战时，不会感到害怕。勇敢的人会坚守自己的信念和原则，从而在逆境中也能保持坚定的意志和勇敢和精神。屈原不愿“随波逐流”和苏武“北海牧羊”的行为正是这种勇气的体现，他们不畏惧困境，坚守自己的信仰和责任，展现了真正的勇气。【参考译文】材料一：①孔子说：“君子食不追求饱足，居住不追求安逸，对工作勤奋敏捷，说话却谨慎，接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”（《学而》）②孔子说：“做人如果没有仁爱之心，对礼节能怎么样呢？做人如果没有仁爱之心，对音乐又能怎么样呢？”（《八佾》）③孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”（《里仁》）④孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”（《里仁》）⑤孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”（《里仁》）⑥孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。”（《雍也》）⑦曾子说：“有抱负的人不可不志向远大、意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。以实行仁道为己任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？”（《泰伯》）⑧孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐土，这时继续前进，那是我自己要前进的。”（《子罕》）⑨孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。”（《子罕》）⑩颜回请教问孔子如何才能达到仁的境界。孔子回答说：“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了。实行仁德完全在于自己，难道还在于别人吗？。”颜回又问：“那么具体应当如何去做呢？”孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。”颜回听后向老师说：“我虽然不聪明，请让我按照这些话去做。”（《颜渊》）⑪子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”（《卫灵公》）⑫孔子说：“学生们为什么没有人学《诗》呢？《诗》可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。”（《阳货》）材料二：屈原到了江边，他披散着头发沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。渔父见了向他问道：“您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地？”屈原说：“天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯独我清醒，因此被放逐。”渔父说：“圣人不死板地对待事物，而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏，何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？为什么想得过深又自命清高，以至让自己落了个放逐的下场？”屈原说：“我听说：刚洗过头一定要弹弹帽子，刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁，蒙上世俗的尘埃呢？”于是创作了《怀沙》……于是抱着石头，就投入汨罗江而死了。材料三：卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面，断绝供应，不给他喝的、吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴认为这是神在帮他，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，公羊生了小羊才能回来。分开他的随从官吏常惠等人，分别投放到另外的地方。苏武迁移到北海后，公家发给的粮食不来，挖野鼠穴里藏的草食充饥。拄着汉朝的旄节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。一共过了五、六年，单于的弟弟於靬王到北海上打猎。苏武擅长结网和纺制系在箭尾的丝绳，矫正弓弩，於靬王颇器重他，供给他衣服、食品。三年多过后，於靬王得病，赐给苏武马匹和牲畜、盛酒酪的瓦器、圆顶的毡帐篷。王死后，他的部下也都迁离。那年冬天，丁令部落盗去了苏武的牛羊，苏武又陷入穷困。（24-25高二下·北京房山·期中）二、按要求回答问题。5.下列对《论语》语录的理解，不正确的一项是（

）A．子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（《论语·述而》）孔子认为自己的智慧与仁德都有不足，也没能做到自强不息，可见其谦逊。B．司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语·颜渊》）具有仁德的人深知把事情做好是很不容易的，因此他们不会随便发表意见。C．子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”（《论语·子路》）孔子认为，具有刚强、果敢、质朴、讷言等品格的人，比较容易修养仁德。D．子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》）一味追求在言语、勇力方面有突出表现的人，不一定能成为具备仁德的人。6.阅读下面两则材料，回答问题。①子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《论语·八佾》）②师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（《论语·卫灵公》）请写出材料①中孔子对礼的看法，并结合材料②谈谈孔子是如何以礼待人的。【答案】(1)A(2)①材料一中，孔子对礼的看法是，行礼要表现出恭敬的态度以及对他人的尊重。②材料二中，孔子在师冕行走时，及时提示他即将走到的地方，以免师冕摔倒；在师冕坐下后，适时告知他在座的人，消除师冕的陌生感；孔子的言语体现了他对师冕的体贴、恭敬与尊重，是他待人以礼的表现。【知识点】《论语》【导语】这两则材料生动展现了孔子对“礼”的实践智慧。材料①从反面立论，指出居上位者若无宽容之心、行礼时缺乏敬意、治丧时没有哀戚，都是对礼的背离，强调礼的本质在于内在情感的真实性。材料②则通过孔子引导盲人乐师的细节，正面示范了“礼”的人文关怀——以细致入微的举动体现对特殊群体的尊重，将礼仪转化为具体的体贴行为。两则材料共同构成“破立结合”的论述结构，既批判形式化的虚礼，又树立了“礼”应有的人本温度，彰显出儒家礼仪观中情感与规范相统一的特质。【详解】（1）本题考查学生理解文章内容的能力。A.“也没能做到自强不息”错误，“抑”在句中表示转折，相当于“不过”；因此这则语录的大意是，孔子为人谦逊，他认为自己称不上圣智与仁德，不过是能做到自强不息。故选A。（2）本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①由原文“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”可知，孔子强调礼的核心在于内在的真诚与敬畏。他认为，若身居高位却不宽容、行礼时缺乏敬意、遭遇丧事而无哀痛，这样的表现背离了礼的本质。也就是孔子认为行礼要表现出恭敬的态度以及对他人的尊重。孔子又通过反问句“吾何以观之哉？”表明，缺乏真情实感的礼仅是形式，不值得肯定。②原文详细记载孔子对待盲人乐师冕的细节：“及阶，子曰'阶也'；及席，子曰'席也'”体现其用语言引导盲人规避风险；“某在斯，某在斯”则主动告知在场人员，消除对方不安。子张询问时，孔子明确回答“固相师之道也”，表明这是对待盲人的礼仪规范。这一系列行为展现了孔子“敬”的实践——通过细致关怀体现对弱势者的尊重，将礼的精神转化为具体行动。【参考译文】①孔子说：“处于执政地位的人不能宽以待下，行礼时不能表现出恭敬与尊重，参加丧礼没有哀悼之意，我还能凭借什么来了解这个人呢？”②盲人乐师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到座席前，孔子说：“这是座席。”大家都坐下以后，孔子告诉乐师冕说：“某人在这里，某人在这里。”乐师冕出去以后，子张问道：“同乐师谈话，是这样的方式吗？”孔子说：“对，这本来就是帮助乐师的方式。”（24-25高二上·云南迪庆·期中）阅读下面的文言文，完成小题。文本一：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（节选自《论语·雍也篇》）文本二：冠者，所以别成人也。修德束躬，以自申饬，所以检其邪心，守其正意也，君子始冠，必祝成礼，加冠以厉其心，故君子成人必冠带以行事弃幼少嬉戏惰慢之心而衎衎于进德修业之志。是故服不成象，而内心不变。内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁素积，百王不易。既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”成王将冠，周公使祝雍祝王，曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”于此始成之时，祝辞四加而后退。公冠，自以为主，卿为宾，飨之以三献之礼，公始加玄端与皮弁，皆必朝服玄冕，四加。诸侯太子、庶子冠，公为主，其礼与士同。冠于祖庙，曰：“令月吉日，加子元服。去尔幼志，顺尔成德。”孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰：文质修者，谓之君子；有质而无文，谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓（冉雍）曰“太简”。上无明天子，下无贤方伯，天下为无道。臣弑其君，子弑其父，力能讨之，讨之可也。（仲弓）问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”（节选自刘向《说苑·修文》）7．文本二中画波浪线部分有三处需加句读，请写出相应位置的标号。故君子A成人B必冠带C以行事D弃幼少嬉戏E惰慢之心F而衎衎于进德G修业之志。8．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．易，指容易、不费力，与《〈老子〉四章》中“其未兆易谋”的易词义相同B．朝服，指穿朝服，与《论语十二章》中“请事斯语矣”的“事”用法相同。C．为，指是、就是，与《〈论语〉十二章》中“克己复礼为仁”的为词义相同。D．无乃，指委婉地表示对某一事或问题的估计或看法，相当于现代汉语的“恐怕”。9．下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．刘向认为加冠束带对于君子成人之后的行事具有必要性，并引述孔子的话来进一步说明加冠礼对于君子的重要意义。B．祝雍受命为成王的加冠礼致祝词，祝词符合周公所说的通达简练的要求，也表达了对成王成人后的德行的美好期许。C．虽然加冠仪式同在祖庙举行，但是诸侯国君的加冠礼与诸侯太子、庶子的加冠礼，所用的礼节仪式和主持人都不同。D．冉雍批评子桑伯子“不衣冠而处”的行为，对孔子关于子桑伯子的评价提出了自己的看法，可见冉雍具有批判意识。10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）质胜文则野，文胜质则史。（2）居敬而行简，以道民，不亦可乎？11．孔子劝说子桑伯子的原因是什么？体现了孔子什么样的文质观？请根据文本简要说明。【答案】7．BDF8．A9．C10．（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。（2）平时为人严肃恭谨而且处事简易，以此引导百姓，不也可以吗？11．①因为孔子认为子桑伯子本质是美的，但却不注重礼仪文饰。②文质要兼备。【知识点】《论语》、《说苑》、诸子散文、单篇论文【导语】两则文本共同探讨了儒家“文质彬彬”的君子之道。文本一以《论语》经典论述确立核心观点：质朴与文采需中和，方为君子风范。文本二通过冠礼仪轨和子桑伯子案例，具象化展现“文质”辩证关系——冠礼象征“外被礼文”的教化功能，子桑伯子“质美无文”的案例则构成对“易野”状态的批判。7．本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以君子到成年，一定要加冠束带才能去做事，抛弃年幼时嬉戏懈惰简慢的习气，坚强执着地立志于增进品