空中楼阁——创造的想象

1、这一章主要讲想象实质、分类及作用。作者以长信怨为例讲解艺术创作时创作者的心理活动主要是使用了想象，而想象又分为再现的想象和创造的想象，创造的想象分析为两种心理作用：一是分享作用，一是联想作用。联想分为接近联想和类似联想，类似联想非常重要，包含拟人和托物，二者都属于象征，象征可把具体的事物来代替抽象的概念，“寓理于象”，尽其意蕴。作者认为艺术和游戏都是意造空中楼阁来慰情谴兴，进而提出问题：我们要研究，这种楼阁是如何建立起来的，换而言之，我们要研究诗人作诗或画家作画时的心理活动到底是像什么样的？作者这种深入浅出的提出问题的方式非常吸引人，本来我们和“意造”、“慰情谴兴”这些术语是有一定的“阅读距离

2、”的，但作者接下来就说，我们这一章要研究诗人和画家在创作的时候内心活动是如何的？我们马上就明白这一章的核心内容和我们阅读的主线、重点：我们要研究艺术家们在创作时我们看不见的“后台运行”。作者为了明了起见，作者拿了艺术作品的实例来讲 -唐人七绝“压卷”之作：王昌龄的长信怨。作者借助这首诗这样一个具体的艺术作品，带领我们探讨王昌龄在作这首诗时有哪些心理活动。作者言简意赅的指出，王昌龄必定使用了想象。想象就是在心理唤起意象。意象这个概念我们并不陌生，作者进一步给意象下了定义：这种心境从外物摄来的影子就是“意象”。最后阐明想象的内涵：这种回想或凑合以往意象的心理活动叫做“想象”。读到此处，我不由自主再

3、次回看长信怨，口中轻声读出“团扇”“玉颜”“寒鸦”“昭阳日影”，脑海里也随之浮现出相应的图景、画面。不知不觉中，我也在和文字的对话中，也在建造自己的“阅读楼阁”。想象有再现，有创造的。一般的想象大半是再现的：比如“奉帚”、“金殿”、“玉颜”“日影”等。但只有再现的想象不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象，它仍用意象，不过把它们加以新的配合：“寒鸦”“日影”人人都见过，但班婕妤的怨可见于昭阳日影下的寒鸦 -意象配合后产生的新的情感元素 -“怨”。我倒是想起秋思之祖马致远的天净沙.秋思，“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”.单独看这些意象，不也是谁都见过，但诗人把它们加以新的

4、配合以后，也就是诗人进行创造想象的心理活动之后，这些意象产生了新的情感元素：游子天涯，羁旅之思，漂泊之感.无论是长信怨当中的怨，还是天净沙.秋思之“思”，都是抽象的“字”，诗人却画出了一个如在目前的具体情境，不言“怨”而“怨”自现，不言“思”，而处处“思”。具体的意象才能引起深切的情感，这一点给我们阅读和写作很大的启示。从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分享作用，一是联想作用我们所有的意象都不是独立的，都是嵌在整个经验里面的，都是和其他许多意象固结在一起的。“分想作用”就是把某一意象（比如说鸦）和它相关的许多意象分开而单提出来。这种分想作用是你选择的基础。有分想作用而后有选择

5、，只是选择有时就已经是创造。不过创造大半是旧意象的综合，综合大半藉“联想作用”。联想是知觉和想像的基础，艺术不能离开知觉和想像，就不能离开联想。联想分为“接近”和“类似”两类。“怀古”、“忆旧”的作品大半起于接近联想，我想，最近我们要学的苏东坡的念奴娇 赤壁怀古，辛稼轩的水龙吟 登建康赏心亭永遇乐 京口北固亭怀古，我们都可以运用这一章关于“联想”的理论知识，去探究词人当时的心理活动，从而能更好的读懂作品，读懂词人。类似联想在艺术上尤为重要。因为类似联想的结果，物可以变成人，人可以变成物。物变成人通常叫拟人，比如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”；人变成物通常叫托物，比如曹子建的七步诗。“拟人”和“托物”都属于“象征”。那么在这里，作者把我们平时经常提到的三种手法“拟人”“托物”“象征”之间的联系与区别讲的非常清楚了，有助于我们建构一定的知识体系。最后作者总结了象征最大的作用是把具体的事物来代替抽象的概念。很多时候，我们的表达不足以尽其意蕴的时候，就要用到“象”，“外意”，但又不能过去直白地指出来它为什么什么的象征。这其中有非常幽微玄妙之处，诗有可以解说出来