合肥市高一上学期语文第一次月考试卷（II）卷

1、合肥市高一上学期语文第一次月考试卷（II）卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共3题；共6分)1. （2分） (2017高二下沭阳期中) 在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（ ）书画原本是由实用而演变过来的艺术，很多人将浓厚的一门艺术变成了杂耍。如今的书坛画坛 ， 且到处是圈起来的围墙篱笆，仅瞧瞧他们的名片，足以被其头衔吓倒，但若去看看那些展览，你的并不是这些“艺术家”，而要浩叹些这个时代的来了。A . 鱼目混珠悲痛荒芜B . 鱼龙混杂悲哀荒芜C . 鱼目混珠悲哀荒凉D . 鱼龙混杂悲痛荒凉2. （2分） 下列各句中，没有语病的一项是（ ）A . 在行政院长刘兆玄看来，

2、“江陈会”为扩大两岸交流奠定了坚实的基础。更重要的，这不仅是东亚和平进程的重大事件，而且是两岸制度性协商的良好开端。B . 服装的得体与否，也能体现人的线条美、气质美，显示出青春活力。C . 在建设“和谐社区”活动中，小区居民们围绕以提升社区文化品位为中心，注重规划立意的整体性，尤其注重突出视觉艺术效果。D . 我国目前的测控通信网，是我国航天史上规模最庞大，技术最先进，可靠性最强的测控系统。3. （2分） (2019高一上宿州期中) 下列各句中，语言表达得体的一句是（ ） A . 书信：毕业之后，学生垂念恩师。值此春节到来之际，谨祝恩师节日快乐，万事如意！B . 通知：兹定于10月1日8时在

3、学校礼堂举行庆祝新中国70年华诞诗歌朗诵会，请全体工作人员按时参加。C . 招领启事：本人早上在食堂拾到黑色钱包一只，内有人民币353元，请丢失者与学校团委联系。D . 请束：新居落成，我明天搬迁，为答谢您的祝贺，特于府上备下薄酒，恭请光临。二、 现代文阅读 (共3题；共41分)4. （15分） (2017高三下泰州开学考) 阅读下列材料，完成问题。如果以故事长度与曲折程度来衡量小说文体成熟与否，那么，笔记体小说与传奇体小说自然就分出了高下，传奇体小说成了文言小说中最为成熟的文体。此说大概亦与鲁迅相关，鲁迅谓：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙送宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗

4、概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时始有意为小说鲁迅的总结是精确的，“粗陈梗概”与“叙述宛转”很好地概括了两者故事形态的特性。而对两者之优劣比较，鲁迅则比较审慎，仅以“演进之迹甚明”加以表述今人则又一次放大了鲁迅的判断，将“故事”及其长度、曲折视为判定文体高下的准则，认定传奇乃中国古代小说文体最早的成熟形态，而将以往的小说文体统统归入尚在孕育中的小说文体胚胎。20世纪以来，人们习惯于用西方的“短篇”，“中篇”和“长篇”来为古代小说分类，据此，那些“丛残小语”、“粗陈梗概”式的笔记体小说則难以归入。如何对待“故事”，不同小说文体有不同规范。古代小说大致形成了两种故事观。一种以笔记体为代表，其“

5、故事”其实是某种“事件”，或是历史人物的逸闻轶事、言语行为，或是得之传闻的神怪之事；事件叙述方式是“记录”。一一随笔栽录，不作点染。因而笔记体小说的“故事”不求完整曲折，往往是一个片段，一段言行，一则传闻。另一种則以传奇，话本和章回体小说为代表，其“故事”就是有首尾、有波澜的完整情节。两者之差异可谓大矣，难作相互比照，更不能强分轩轾，以彼律此，谁能说世说新语在文体上还不成熟而仍处于孕育状态呢？（1） 根据文意，简要概括笔记体小说的特点。 （2） 画线句中的“相关” 一词具体指什么内容？ （3） 这段文字中，作者指出了古代小说文体研究中的什么问题？ 5. （20分） (2020静安模拟) 阅读下

6、文，完成下面小题。 大江奔流谢阁兰我不确知它从何奔流而来。它自己也不知道，更不必说那贯穿它，鼓动它，为它的每一次跃动打上印记的江神了。在青藏高原的腹地，一茎细流，才是它的源头。一切江河命中注定了不认识其他江河,只知自己。所有的大河命运相似，它们在世上独一无二，但凡一条河去接触同类，都只是去吞并它。相形之下，山的精魂友于兄弟，山头和山头可以自由相望，且经由地脉相联相通。河流，就算靠得再近，也一个同类都不认识。两股水流，无论路径是否平行，无论水质是否相同，都只是沿着自己的道路前进，犹如天上的两颗星星，即便是它的支流，它去接受，去认识，只是为了立即将它们吸纳为自己的一部分，那时便少不得一场搏斗，时而

7、造成强大的涡流。所有的大河，都绝对唯一而无与匹敌；美丽的生命，苦涩而高傲，从不触类旁通，唯有一己的漫漫长波。它兼并了嘉陵江，势力得以壮大，于是丰盈，坚实，与群山较劲，义无反顾，一往无前，它投身于崎岖坎坷的幽谷，这一切，位处重庆和宜昌之间，那是它伟大的成熟岁月，充满暴力的年纪：险滩和山峡接踵而至的征途。重庆的岬角是它新生活开启的标志。当它来到此地，已经拥有了它美丽的醇厚色彩。它打磨了如许的陡岸，它舔舐了如许赤红、赭色、灰色或是微蓝的黏土，而它的水一旦混和了所有这些尘土，便呈现出一种特殊的色泽。不再是愚蠢的清澈，不再是它源泉的眼神里那种天真；而是变幻如虹影的乳色；不再如玻璃般透明，亦不再冷漠河岸与

8、水的长期磨合造就了这油润的水流。它阻断窥探隐私的目光，藏匿深渊，唯示人以变幻的光影，时而铁锈色，时而蓝绿色，取决于这是它那流动之身本来的颜色，还是蓝天的颜色投映在它不透明的表面上。在翻卷这些泥土，翻卷微尘的过程中，大江回味过往，继续前程。重庆的岬角是它步入成年的标志。大江雄风浩荡的岁月，正是在重庆。正是在那儿，突然，嘉陵江呼啸而来。起初，尖尖的山嘴将它们隔开：它们本行将相遇，大山蛮横地插手将它们阻拦，在两边都造成了激荡。且看两个敌手先是猛然跳开，再重新扑向对方，厮打起来。它俩分歧显著，差异鲜明：水量、宽度、丰枯季节和水位完全不同。这种反差时时造成剧烈的涡流。大江和嘉陵江搏斗一场，取得了胜利，立

9、即将对手拽上了自己的道路。此时的大江，水量丰沛，仍然鼓胀，只不过是在涪陵江口的对岸。这水融入大江的生命，它顿时春光焕然，步履轻盈。这水蹦蹦跳跳，透着一种天真朝气。正是在险滩的核心，大江所拥有的暴力品质、能量、对付大山的谋略，都达到了极致。险滩滩可谓强暴品质达到巅峰的时刻。它拥抱并包围的每一道障碍，每一次跌宕，都是一头活蹦乱跳的猎物，而大江似乎并不知道能否顺利过关。在这关口之前两三里的地方，我们看到它突然沉静下来，舒展肢体，流速减缓，仿佛陷入一种慵懒的状态。在此，大江肯定是自知即将进入险境，预作准备。在这儿，大江每分钟都在搏动，这是险滩的脉搏，决战在即的颤抖。正是如此，收魄敛魂，屏气凝神，专心致

10、志，水流非常缓慢，却已经因奔向障碍而激动得发抖。大江准备就绪，只等第一次飞颤，周边的岩石不胜高峻，略无缝隙可通，大山拦在那里，扑灭了所有绕道的希望。大江开始加速，坚定无比地奋勇向前：它的脉搏总是堆持同样的节奏，然而愈来愈喧嚣，柔滑的江波变成了狂野的惊涛，涡流和轻微的震颤已经出现，最底下，左右两边突出的岩石像两道栈桥一样，收束着水流，所有奔腾的水正要从那里一泻而过。大江刹那间改变了性格，崩射而出，光滑得犹如一把镪亮的利剑，那是因急速而坚硬无皱褶的水；凝成一股绳的不屈的江流。然而在它岸边，下面，两旁，更深处，所有尚未过关的浩荡洪流在抗争，接着是所有它迄今未知的障碍、顽石、断壁。一些漩涡往一侧打旋，

11、另一些则反向旋转，将它们碰破。水中有瀑布，有水洞。有自下而上的涌射，向水面冲破一只只水泡。大江分散在努力之中，仿佛碎成齑粉，没有脉搏，没有江流，没有意识。唯独在下一道河湾，当它恢复了宁静，平息了暴怒，仅仅当速度重新变得均匀，归于平衡;大江回忆起先前的搏斗，于是明白，那一刻已成过往。（1） 分析作者在第段中描写的大河的特点。 （2） 赏析第段描写江水颜色变化的画线句子。 （3） 第段说“重庆的岬角”是大江“新生活开启的标志”，第段说它是大江“步入成年的标志”，对同一地址赋予不同说法，请分析不同说法的原因。 （4） 请以第两段为例，选择除修辞之外的两个角度，评析本文的语言特点。 6. （6分） (

12、2017高一上扶余月考) 阅读下面的文字，完成下列小题。有人会说，幸福这个东西很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。但是，你若深入地问一下，为什么会不一样？其实还是有标准的。一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过幸福的生活。有人可能就要反驳了：我不要那么多钱，也可以幸福，比如说我读几本好书，就会感到很幸福。其实对后一种人来说，读书就是他获得幸福的手段。对

13、于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。一派叫做“快乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。近代以来，英国的一些哲学家，如亚当斯密、约翰穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为，幸福就是快乐。但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。身体健康、灵魂安宁，就是快乐，就是幸福。他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主义”。完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。他们认为，人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。你要把这部分满足了，那才

14、是真正的幸福。这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。约翰穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的，一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。在中国哲学里，我感觉，道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐。儒家比较接近“完善主义”，儒

15、家认为人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。也有哲学家认为，幸福是根本不可能的。最典型的就是德国哲学家叔本华。他说人是受欲望支配的，欲望就意味着匮乏，你缺什么往往就对什么有欲望，而匮乏意味着痛苦。所以，欲望没有满足的时候你是痛苦的，但是欲望满足以后，人是不是就快乐了呢？非也。欲望满足以后是无聊。叔本华说，人生就像钟摆一样，在痛苦和无聊之间摇摆，幸福是不可能的。如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话，幸福确实是不可能的。但是如果我们超越欲望层面来看幸福，这个观点就不成立了。比如你非常爱读书，你渴望去读那些好书，你知道一些好书在等着你读，那个时候你会痛苦吗？你不会。读完了以后你会

16、无聊吗？不会。你感到丰富了自己的精神，你会因此快乐。这就进一步说明，我们谈幸福问题，一定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。（摘编自周国平幸福的哲学）（1） 下列有关“幸福”的表述，不符合原文意思的一项是（ ） A . 有人说，幸福好像是很主观的个人感觉。每个人对幸福的理解不尽相同，对幸福的认识也就很难有统一的标准。B . 按照古希腊哲学家亚里士多德的观点，幸福是一切行为的终极目标，我们做各种事情其实都是获得幸福的手段。C . 亚当斯密、约翰穆勒一派认为幸福是身体无痛苦和灵魂无烦恼，而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反。D . 西方“完善主义”认为，幸福就是精神上的完善，人们在满足自身

17、灵魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。（2） 下列理解，不符合原文意思的一项是（ ） A . 近代以来，英国哲学家休谟等人认为，幸福就是快乐，但你若只追求一时的、眼前的快乐，最终你得到的也许是更大的痛苦。B . 伊壁鸠鲁认为，物质欲望的满足不能使人快乐，只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好。C . 叔本华认为人生充满着痛苦和无聊，人受欲望支配，欲望没满足的时候你是痛苦的，而满足以后则无聊，幸福是根本不可能的。D . 在幸福这个问题上之所以众说纷纭，是因为每个人看重的不同。我们若从满足身体和物质欲望的层面理解，就不会有幸福感。（3） 根据原文的内容，下列理解和分析

18、不正确的一项是（ ） A . 西方“快乐主义”认为，身体健康、灵魂安宁让人们感到很快乐很幸福，人们应该从长远的角度看待快乐，并理智地区寻求快乐和幸福。B . 中国哲学强调生命本身的快乐，也强调精神自由的快乐，以庄子为代表的道家思想属于“快乐主义”，庄子认为与天地精神往来快乐无限。C . 中国的儒家思想认为人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，这种思想和西方哲学家苏格拉底、康德等人强调的精神满足比较接近。D . 人们渴望得到幸福，但是想获得真正的幸福，一定要树立正确的价值观，摆脱纯粹物质欲望的支配，丰富精神的世界，寻求心灵的满足。三、 文言文阅读 (共1题；共15分)7. （15分） (20

19、19高三下河东模拟) 阅读下面的文言文，完成下列小题。 再上龚舍人书王安石安抚舍人阁下：前日所与某言者，不过欲计校仓廪，诱民出栗，以纾百姓一时之乏耳。某之所欲言者，非此之谓也。愿毕其说，阁下其择焉。某尝闻善为天下计者，必建长久之策，兴大来之功。当世之人，涵濡盛德，非谓苟且一时之利，以邀浅鲜之功而已。夫水旱者，天时之常有也。仓廪财用者，国家常不足也。以不足之用，以御常有之水旱，未见其能济焉，甚非治国养民之术也。伏自庆历以来，南北饥馑相继，朝廷大臣，中外智谋之士，莫不恻然不忍民之流亡殍死，思所以存活之。其术不过发常平（宋粮仓名）、敛富民，为鱣粥之养，出糟糠之馀，以有限之食，给无数之民。某原其活者，

20、百未有一，而死者白骨已被野矣。此有惠人之名，而无救患之实者也。昔者梁惠王尝移粟以救饥馑，孟子论而非之，所谓“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”若夫治不由先王之道者，是徒善、徒法也。且五帝、三王之世，可谓极盛最隆，亦不能使五谷常而水旱不至。然而无冻之民者，何哉？上有善政，而下有储蓄之备也。某历观古者以还，治日常少，而乱日多。今宋光百有馀年，四境之透者至万馀里，其同可桑之野，民尽居之，可渭至大至庶矣。此诚旷世不可逢之嘉会，而贤者有内之时也。今朝廷公卿大夫不以此肘讲求治具，思所以富民化俗之道，以来起太平，而一切惟务苟且，见患而后虑，见史而后救。此传所谓既破碎乃大其辐事已败矣乃重太息其云益乎？某于阁下

21、无一日之好，论其相知，固巳疏矣。然自阁下之来，以说干阁下再矣。某固非苟有觊于阁下者也。某尝谓大丈夫有学木谋者，常患时之不遭也；既遭其时，患言之不用也。今阁下势在朝廷，不可谓时不遭矣；居可言之地，不可谓言不用矣。某故感激而屡干于左右者，以此。阁下共亮之。某再拜。（逃自王文公文集，有刪改）（1） 对下列句子中划线词的解释，正确的一项是（ ） A . 思所以存活之所以：的原因B . 某原其活者，百未有一原：本来，原本C . 孟子论而非之非：错误D . 以说干阁下再矣干：干谒，求（2） 下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（ ） A . 某尝闻善为天下计者，必建长久之策父母宗族，皆为戮没B

22、. 以有限之食，给无数之民焉用亡邦以陪邻C . 见患而后患，见灾而后救有怠而欲出者，曰：不出，火且尽D . 某固非荀有觊于阁下者也 以勇气闻于诸侯（3） 文中画线的句子，断句最合理的一项是（ ） A . 此传所谓/既破碎乃大/其辐事已败矣/乃重太息/其云益乎B . 此传所谓/既破碎/乃大其辐/事已败矣/乃重太息/其云益乎C . 此传/所谓既破碎/乃大其辐事/已败矣乃重太息/其云益乎D . 此传/所谓既破碎乃大/其辐事已败矣乃重/太息其云益乎（4） 以下句子全都属于王安石认为的“非治国养民之木”的一组是（ ） 发常平、敛富民，为饐粥之养某原其活者，百未有一，而死者白骨巳被野矣出糟糠之馀，以有限之

23、食，给无数之民移粟以救饥馑上有善政，而下有储蓄之备也见患而后虑，见灾而后救A . B . C . D . （5） 下面对原文的理解与分析，不正确的一项是（ ） A . 龚舍人曾给王安石写信陈述他的救灾方略，王安石认为那只是治标不治本的权宜之法，因此在给龚舍人的回信中详细陈述了自己的观点。B . 作者认为三王五帝之世，也有灾荒饥馑，但却能保证百姓的生存，是因为有完善的政策和充足的储备。C . 作者在文中明确地指出目前国家应对灾情的办法只能解燃眉之急，不是长远之法，同时强调了自己倡导的新法的积极意义。D . 作者认为现在是一个大有可为的好时代，龚舍人位居高位，可以起到重要作用。（6） 将文言文阅读

24、材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 以不足之用，以御常有之水旱，未见其能济焉，甚非治国养民之术也。此诚旷世不可逢之嘉会，而贤者有为之时也。尝谓大丈夫有学术才谋者，常患时之不遭也；既遭其时，患言之不用也。四、 诗歌鉴赏 (共1题；共8分)8. （8分） (2017高三上桂林期末) 阅读下面这首唐诗，完成下列小题。汧阳县阁【唐】韦庄汧水悠悠去似絣 ， 远山如画翠眉横。僧寻野渡归吴岳，雁带斜阳入渭城。边静不收蕃帐马，地贫惟卖陇山鹦。牧童何处吹羌笛，一曲梅花出塞声。【注】汧（qin）阳：今陕西千阳县，县内有发源于汧山南麓的汧水流经全境。唐时为吐蕃与内地交界之处。本诗写诗人登阁见闻。（bng）：彩带。（

25、1） 下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是（ ） A . 首联运用比喻手法，以彩带喻水、翠眉喻山，描绘出一幅清新淡雅的水墨画，展现了汧阳优美的自然风光。B . 颔联点面结合，诗人选取僧寻野渡、雁带斜阳两个典型景物，一人一物，一空间一时间，突出环境的清幽。C . 颈联顺势而下，描绘边地局势，用“边静”“地贫”写出汧阳人民的寂寥与清苦，暗示了民族尖锐的矛盾。D . 尾联以动衬静，写羌笛的响声意在与前面六句营造的静谧形成反差，从而增强了诗歌的表现力，令人回味。E . 全诗通过层层铺叙的方法，写汧阳的风土人情，并且视听结合，使读者在时空上加强了对汧阳的整体印象。（2） 试比较本诗中“僧寻野渡归吴岳”与韦应物滁州西润中“野渡无人舟自横”所表现的意趣的异同。 五、 默写 (共1题；共6分)9. （6分） (2016肇庆模拟) 补写出下列名篇名句中的空缺部分。苏轼在念奴娇赤壁怀古中描写周瑜指挥赤壁之战时正值青春年少的英雄形象的词句是“_ ， _。”王湾在次北固山下诗中用“_ ， _”一联，描摹了潮平江阔、巨浪潜踪的江景，表现了诗人乐观豪迈的气概。白居易琵琶行中的“_ ， _”这两句诗常被用来表达生活不如意的人在遇到和自己境遇相似的人时油然而生的一种同病相怜的感慨。六、 语言表达 (共2题；共5分)10. （3分） (2017高三上