《中国哲学史》读书心得

1、读中国哲学史的几点看法冯友兰老师的中国哲学史根据孩子学时代、经学时代分为上下2卷，各16章。 子学时代讲述先秦诸子，主要说明儒家、道家、墨家、易经哲学。 经学时代是在汉武帝时代的“退位，尊儒”政策之后从儒家思想发展起来的经学，从董仲舒到康有、谭嗣同、廖平。一、哲学的定义：“哲学”一词，希腊语Philosophia，也就是“爱智慧”的意思，是关于世界观的学说，是自然知识和社会知识的摘要和总结。 哲学这个词在西方有着悠久的历史，古希腊时代的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德建立了哲学讨论的范畴，他们提出了形而上学、知识论和伦理学的相关问题，现在也是哲学的研究内容。 现代的哲学家中，有些人认为到今天为止的

2、哲学理论还只是为他们三人做脚注，还不能解决他们提出的问题。 换句话说，即使在几千年后，我们也在试着回答他们提出的问题。 这意味着我们仍然对这些问题和这些问题的延长感到困惑。关于“哲学”这个词的定义，冯友兰老师是中国哲学史绪论，希腊哲学家多是哲学的三部分：宇宙论的目的是探索对世界的道理人生论3354的目的是探索对人生的道理知识论的目的是探索对知识的道理发现这三种分法自柏拉图以来普遍流行到中世纪末，西方哲学史历史悠久，影响广泛。二、中西哲学的差异：从侧面看，对应古希腊这个西方哲学的创始人而出现的文明，在东方华夏文明历史中是先秦诸子的百家争鸣，特别重要的是儒家思想的创始人孔子。 但是从“哲学”的观点

3、来看，这两者各自处于中西方“轴心时代”的文明完全不同。冯友兰先生在中国哲学史年认为，中国哲学在论证和说明上并不逊色于西方哲学、印度哲学。 在中国哲学史上，精心归纳，首尾一贯的着作很少，经常是哲学家本人及其门人后来学习，把平日的书的语录汇集成书。 所以中国哲学家的哲学思想在形式上没有系统。 但是，这并不是说哲学家的哲学没有本质的系统，否则也不能说是哲学。 冯友兰老师做的工作是在形式上没有系统的中国哲学中找到其本质的系统。冯友兰先生认为，西方哲学的所有部分都很发达，而中国哲学重视人事，重视内圣之道，重视修养，不重视知识。 宇宙学的研究也很简单。 中国哲学家除了一起消失的名家，都不重视逻辑。 在此认

4、识的基础上，冯友兰在中国哲学史中首先重视人生论，其次重视宇宙论，不太注意知识论。中国哲学把人与动物不同的特质理解为“德”“性”，中国哲学是主善的，从而孕育了伦理主义的人生论传统。 以儒家思想为主体的中国传统哲学主题关系到人生智能，其特征是重视人生修养，轻视知识。 以孔子为代表的儒学以“仁”为基本，主张“君子学得其道”、“笃信学学，守死”。 因为仁是孔子的一贯之道、六艺之书、诸德之帅、问路、为了路是人生之书。 一部分论语是以仁为中心的道德教训，是以仁为基础的人生之路。在西方哲学史上占主导地位的思想传统是重要的知识，是重要的学问。 西方哲学把人和动物区别的特性理解为理性，西方哲学是主知，从而孕育并

5、导出科学主义知识论的传统，古希腊哲学从一开始就以“爱知”和知识为目标。 早期的自然哲学家自命为研究万物的根源和原始基，但是他们通过知道具体的东西的方法掌握原始基。 柏拉图在那所学院的大门上写着“不懂几何学的人不能进入这个门”，发现招生的时候很重视知识，亚里士多德解读了求知，把理性作为人的本性，求知的理由，但“我爱我的师，我爱真理”至西方近代哲学以重视知识，重视认识论为特征，是认识论哲学。三、谈儒家哲学儒家思想作为二千多年封建统治阶级的统治思想，可以被视为官方合法的意识形态，这离不开哲学思想、哲学追求，值得探索哲学思想。 实际上，横渠老师的一句话说：“为天地立心，为生民立命，为圣继绝学，为万世打

6、开和平”，表明了儒家积极入世的终极追求。从全书看，儒家哲学在中国哲学史中处于主导地位，这与儒家思想的倾向性有很大关系。 如上所述，西方哲学重视知识论，中国哲学重视人生论。 从儒家思想的基本观点来看，孔子教“仁”的原理孟子提出了“养浩然之气”、“求安心”、“尽心”的功夫论，荀子提出了“化性起假”大学的“明显留在德、亲民、至善”三个纲领、“格物、通知、 平天下”这八德目中庸的“诚实者、人之道也”“慎一的哲学”周敦颐的“主静立人极”功夫张横水路的“保存天理，离开人的欲望”程浩“了解仁”、“体谅正义”程度颐“修养敬，通知入学”朱熹尽管这些儒家学者打算通过如何接近的概念范畴和思想体系，对人类的自我修养和

7、超越的可能性提出各种各样的设计，但是他们共同在这个共识的基础上发展自己的思想的观点，是这些人类自己通过内外的功夫来修养，把儒家理想的社会政治体制和文化理想因为儒家哲学最重视社会哲学，实现现代人类理想社会是儒家最原始的关怀，为了设计和建立理想的人类社会，孔、孟、荀等可以说是不断提出社会政治、经济和伦理观点的思想家。 同时，为什么社会哲学是儒家思想出发的主要重点，即对整个儒学传统来说，儒家哲学的走向是社会哲学。 儒家的社会哲学内容很有条理，大学八项是最具体的代表，礼记的礼运大同篇也是重要的社会哲学书，周公制礼乐和孔、孟、荀三人提出了许多政治制度和施政原则，如仁政、不束赋、礼乐化民等，在儒家思想的传

8、统中非常同时，汉代经学思想中出现的儒家思想，是根据儒家经典设计的社会体制之学。 同时，为了建立理想的社会文化，家庭之间的伦理关系是其重要目的，所以孝道论语孔子是所有德性的根本德性者。 最后，在易经哲学中薯通过易传注释的创作确立了儒家价值本位的状况伦理学，它对各种伦理冲突状况的知识解析提出了进退智慧，作为儒家处世操作知识的依据。换言之，儒家哲学重视人生论，更重要的目的是为社会政治服务。 儒家哲学强调“礼”和“仁”，从“礼”推进一套社会政治学说，从“仁”推进一套伦理道德学说。 以政治伦理为特征的儒家哲学一直是中国封建社会占有支配地位的思想，受此思想的影响，文学成为了保护统治阶级利益的政教工具。 孔

9、子是中国文艺理论和批判史上第一个具有重要影响的人物，非常重视文学的政教功能和社会作用，他说：“为了四方，唱诗三百，不能授政治，不专业，多，奖是吗？ 孔子认为学诗是为了政治和专家，不然多读诗也没用。 孔子把诗的作用概括为“看群众的怨恨”，而“看群众的怨恨”的目的还是为了“事父”“事君”。 “兴观群怨”是孔子诗论的核心，对后世影响很大，历代文论不明朗。 汉王充提倡文学是“为了世界而使用”，说“为了世界而使用的人不是百篇无害的用户，第一章是不互补的。 ”文学的这个作用在诗大序中更充分地发挥了，“动天动地，感受鬼神，靠近诗吧”诗起着“成孝、厚人伦、美教、风俗转移”的作用。 魏曹丕在典论论文年，开宗明义指出：“盖文章经过国家大业，经过不朽的盛事”。 刘2123在文心雕龙中也高度评价了文章的作用。 唐宋时代，以汉越为代表的古文家在文学创作和文学理论上主张复古明道，说“文载道”，把道统和文统结合在一起，使文学和道德合为一体。 明清以后，从王夫之到叶谢的诗论也显示了