太原市高一上学期语文期中考试试卷C卷（考试）

1、太原市高一上学期语文期中考试试卷C卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共3题；共6分)1. （2分） (2016高一上呼和浩特期中) 依次填入下面语段横线处的词语最恰当的一组是（ ）散文能够真正地见出一位作家的个性和_。阅读散文，我们能体会到鲁迅的_ ， 冰心的_ ， 梁实秋的幽默机智，丰子恺的清雅淡泊。“情”是散文的命脉和灵魂，对于散文的“情”来说，真挚_。A . 情趣 冷峻深沉 温和娴雅至关重要B . 情趣 冷峭阴沉 冲淡平和至关重要C . 情调 冷峭阴沉 温和娴雅 举足轻重D . 情调 冷峻深沉冲淡平和 举足轻重2. （2分） 下列各句中，没有语病的一句是（ ）A . 莫言获得

2、诺贝尔文学奖是一个重大的令人鼓舞和值得高兴的文学事件，是中国文学走向世界、走向成熟、自我完善的一个象征，是当代中国文学的一个新起点。B . 只有高度重视人才培养与全方位适应时代变化，善于把握知识经济的时代脉搏，才能使教育教学改革顺应时代发展。C . 为了确保鲍姆加特纳能以最佳姿态进入自由落体状态，穿越地球高层大气，工程师在航天服背部增加了两个固定“飞翼”，以便在高层大气中保护他。D . 由于作者没有很好地深入调查，凭主观想象加入了一些不恰当的情节，反而大大减弱了小说的感染力。3. （2分） 依次填入下面横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一项是（ ）黄昏来临，我清晰地听到了芦苇拔节的噼啪声，听到

3、了啾啾的鸟鸣、阵阵的蛙叫。一阵微风吹过，芦花曼舞着，苇叶_。这一切，都像在对我窃窃私语，令我_。再看映红西天的晚霞，透过密密的苇叶，洒下点点金辉，就像_。于是我便在这梦境中恍恍惚惚恍惚中，我忽而感到，我原来是大自然中的一株芦苇，是_我的心灵便在这里栖息了。随风轻扬沙沙低吟久久驻足，侧耳静听，独自激动不已激动不已，侧耳静听，独自久久驻足美妙的仙境神秘的梦境携芦花轻舞的那一丝微风随风儿飘舞的那一片芦花A . B . C . D . 二、 现代文阅读 (共3题；共28分)4. （6分） (2017高一上抚顺期末) 阅读下面的文字，完成小题。先秦“忠”观念的演变解颉理“忠”观念是中国传统道德最基本的规

4、范之一，是一定社会形态在思想意识和语言文字上的反映，表现为对他人、社会的一种责任心和道德行为。作为中国古代伦常德目之一，不仅是中国传统道德的基本价值取向，而且亦内化为了一种思维定势，长期积淀于人们的心理之中，成为中国传统思想文化中的最重要的内容之一。作为一种道德观念，“忠”源于“中”，“忠”乃“中”之引申义，在前文明时代就已广泛存在。它体现了氏族和部落民众对其首领这一权威中心的确认与服从，同时也表达了对公平、公正的早期政治准则的向往与追求。“忠”这一观念起源于部落军事民主制下对其军事首长及其他领袖公正无偏处事准则的要求。在进入文明时代后，则主要以王道体现“忠”之本义。虽然“忠”字在字源上出现甚

5、晚，但作为一种政治道德规范则显然早已存在。春秋战国时代是“忠”观念作为一种政治伦理思想日益定型和普及的时期。“忠”的主客体之变在战国时期就已经基本完成，并且日益成为主要的政治道德信条，“忠”观念的这一演变趋势下延至战国晚期，经荀子、韩非子的理论论证使之成为主导整个封建时代的政治道德规范。 作为政治伦理的“忠”，在先秦相当长的时期，其内涵表示的主要是一种对国家、社稷深沉的自觉意识，“忠”的价值依据就是共同体的利益，而非仅为君臣之间的个人关系。随着战国以后封建化进程的加快，以及秦汉以后大一统国家的形成，则越来越强调对于君主个人的绝对服从了。总的来看，在历史上具有丰富内涵的“忠”观念，到了秦代已经演

6、变成了“忠君”，作为后世五伦之一开始定型下来。尽管到了后来，在不同的历史时期，由于社会的发展变化，“忠”的内涵也随之有了一定程度的变化，但基本上都没有跳出“忠”即为“忠君”的模式、窠臼。之所以如此，就是因为这种观念适应了封建制度下君主专制的需要；只有随着封建制度的消亡，这种束缚人的思想观念才会真正地消失。 传统“忠”观念强调个人的公而忘私的诚信，追求廉洁奉公、公正公平，把国家利益和人民利益视为人生最高的追求，强调在国家、民族危难之际勇于献身，是传统“忠”观念的积极因素。这些积极因素，在建设有中国特色的社会主义文化中，是可以作为借鉴的，也只有立足我国的传统文化优秀部分，我们才能真正创造出适合我国

7、国情的社会主义文化。（1） 下列对“忠”观念的理解，不正确的一项是（ ） A . “忠”观念表现为对他人、社会的一种责任心和道德行为，是中国传统道德最基本的规范之一。B . “忠”观念是中国传统道德的基本价值取向，更内化成了一种思维定势，长期积淀在人们的心理。C . “忠”观念在先秦时内涵丰富，秦代已演变成了“忠君”，作为五伦之一开始定型。在秦后不同的历史时期，虽然社会发展变化，但基本上都没有跳出“忠君”的模式。D . 传统“忠”观念既强调个人的优秀品质，也有对国家利益和人民利益的最高要求，同时强调危难之际勇于献身，所以，传统“忠”观念具有一定的积极因素。（2） 对“忠”观念演变的描述，不正确

8、的一项是（ ） A . “忠”观念起源于部落军事民主制下，在前文明时代就已广泛存在，它不仅体现了氏族和部落民众对其首领的确认与服从，而且也表达了对公平、公正的向往与追求。B . “忠”观念在进入文明时代后，其本义主要以王道体现，作为一种政治道德规范先于“忠”字字源，春秋战国时代，作为一种政治伦理思想日益定型和普及。C . “忠”的主客体之变并成为主要的人生信条是在战国晚期完成的，荀子、韩非子的理论论证在“忠”成为主导整个封建时代的政治道德规范中发挥了重要作用。D . 先秦相当长的时期，“忠”的价值依据就是共同体的利益，战国以后封建化进程的加快，以及秦汉以后大一统国家的形成，就越来越强调个人绝对

9、服从君主了。（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A . 先秦时期，“忠”观念作为一种道德观念，不仅体现了个人行为准则，也体现了对早期政治准则的向往与追求。B . 在先秦相当长的时期，“忠”观念在政治伦理方面主要是一种对国家、社稷的自觉意识，其价值依据就是共同体的利益，而不仅仅是君臣之间的个人关系。C . 封建制度下“忠”的内涵基本上不会跳出忠君的模式，是因为忠君观念适应君主专制的需要。因此说，只有消灭封建制度，这种束缚人的思想观念才会真正地消失。D . 在建设有中国特色的社会主义文化中，可以借鉴传统“忠”观念，我们要真正创造出适合我国国情的社会主义文化，也只有立足我国的传统文化

10、。5. （12分） (2019高一下齐齐哈尔期中) 阅读下面的文字，完成下列小题。 追风筝的人（节选）卡勒德胡赛尼“把风筝给我！”阿塞夫挥舞着拳头。哈桑眼里流露出恐惧，可是他摇摇头。“这是阿米尔少爷的风筝。”我停止了观看，转身离开了那条小巷。有种温热的东西从我手腕流淌下来。我眨眨眼，看见自己依旧咬着拳头。咬得很紧，从指节间渗出血来。我意识到还有别的东西。我在流泪。就从刚才那个屋角，传来阿塞夫的狂笑。我仍有最后机会可以做决定，一个决定我将成为何等人物的最后机会。我可以冲进小巷，为哈桑挺身而出就像他过去无数次为我挺身而出那样接受一切可能发生在我身上的后果。或者我可以跑开。结果，我跑开了。我逃跑，因

11、为我是懦夫。我害怕阿塞夫，害怕他折磨我。我害怕受到伤害。我转身离开小巷、离开哈桑的时候，心里这样对自己说。我试图让自己这么认为。说真的我宁愿相信自己是出于软弱。因为另外的答案，我逃跑的真正原因，是觉得阿塞夫说得对：这个世界没有什么是免费的。为了赢回爸爸，也许哈桑只是必须付出的代价，是我必须宰割的羔羊。这是个公平的代价吗？我还来不及抑止，答案就从意识中冒出来：他只是个哈扎拉人，不是吗？我沿着来路跑回去，回到那个空无一人的市场。我跌撞上一家小店铺，斜倚着那紧闭的推门。我站在那儿，气喘吁吁，汗水直流，希望事情并没有变成这个样子。约莫隔了十五分钟，我听到人声，还有脚步声。我躲在那家小店，望着阿塞夫和那

12、两个人走过，笑声飘过空荡荡的过道。我强迫自己再等十分钟。然后我走回到那条和冰封的小溪平行、满是车辙的小巷。我在昏暗的光芒中眯起眼睛，看见哈桑慢慢朝我走来。在河边一棵光秃秃的桦树下，我和他相遇。他手里拿着那只蓝风筝。那是我第一眼看到的东西。时至今日，我无法扯谎说自己当时没有查看风筝是否有什么裂痕。他的长袍前方沾满泥土，衬衣领子下面开裂。他站着，双腿摇摇晃晃，似乎随时都会倒下。接着他 站稳了，把风筝递给我。“你到哪里去了？我在找你。”我艰难地说，仿佛在吞嚼一块石头。哈桑伸手用衣袖擦擦脸，抹去眼泪和鼻涕。我等待他开口，但我们只是静静地站在那儿，在消失的天光中。我很感谢夜幕降临，遮住了哈桑的脸，也掩盖

13、了我的面庞。我很高兴我不用看着他的眼睛。他知道我知道吗？如果他知道，我能从他眼里看到什么呢？埋怨？耻辱？或者，愿真主制止，我最怕看到的：真诚的奉献。所有这些里，那是我最不愿看到的。他开始说些什么，但他有点儿哽咽。他闭上嘴巴，张开，又闭上，往后退了一步，擦擦他的脸。就在当时，我几乎就要和哈桑谈论起在小巷里头发生的事情来。我原以为他会痛哭流涕，但，谢天谢地，他没有，而我假装没有听到他喉咙的哽咽，就像我假装没有看到他身上的伤口一样。也假装没有看到，从他的伤口上滴下的血滴，它们滴下来，将雪地染成黑色。“老爷会担心的。”他就说了这么一句。他转过头，蹒跚着走开。事情就如我想象的那样。我打开门，走进那烟雾缭

14、绕的书房。爸爸和拉辛汗在喝茶，听着收音机传出的噼里啪啦的新闻。他们转过头，接着爸爸嘴角亮起一丝笑容，他张开双手，我把脸埋在他温暖的胸膛上，哭起来。爸爸紧紧抱着我，不断抚摸着我的后背。在他怀里，我忘了自己的所作所为。那感觉真好。【注】节选部分背景：斗风筝比赛是阿富汗古老的冬日风俗，每个斗风筝的人都有助手，小说中“我”（阿米尔少爷）的助手是“我”的仆人兼儿时唯一关系亲密的玩伴哈桑。“我”为了赢得爸爸的欢心，要在这场斗风筝比赛中获胜。在斗风筝过程中，“我”成功割断对手的风筝线赢了比赛，但要取得最终胜利还要捡到那只最后掉落的风筝。哈桑全力以赴替“我”去捡风筝，却遭到了阿塞夫等人的欺辱。卡勒德胡赛尼，美

15、籍阿富汗作家。哈扎拉人是在阿富汗长期受到普什图人歧视甚至迫害的少数民族，小说中哈桑就是哈扎拉人，而“我”是普什图人。（1） 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A . 小说中“那条和冰封的小溪平行、满是车辙的小巷”以及哈桑身上滴下来的血“将雪地染成黑色”的描写，都暗示了我和哈桑之间往日亲密关系的破裂。B . 起初“我”因懦弱而不敢去救助哈桑，但在矛盾纠结中“我”意识到其实是自己内心认定哈桑理应为“我”赢回爸爸付出代价，因为他是哈扎拉人。C . “我”与哈桑相遇时，第一眼看到的是哈桑手里拿的那只蓝色的风筝，我没有去查看风筝是否有裂痕，因为我看到了哈桑沾满泥土的长袍和开裂

16、的衣领。D . 小说多处运用心理描写的手法，重点刻画了“我”面对一直对“我”真诚奉献的哈桑被欺辱，却不敢为他挺身而出的复杂而激烈的内心活动。（2） 哈桑是个怎样的人？试结合小说加以分析。 （3） 小说节选部分的结尾处写到：“我把脸埋在他温暖的胸膛上，哭起来”，“我”为什么哭了，请结合全文谈谈你的看法。 6. （10分） (2019高三上海淀月考) 阅读下面的材料,完成小题。 材料一中国古代家具的发展源远流长。至明清时代，中国古典家具的制造进入了鼎盛期。明清家具用料讲究，造型简洁，榫卯精密，宛若天成，表明当时中国的家具制作工艺已经登峰造极。评价一件古典家具的价值，可以从以下几个方面着手：（一）古

17、典家具的材质价值不同的材质价位差别甚大，直接影响家具的价值。例如紫檀属植物约有十五种，而传统认识中的紫檀只有一种，为印度南部迈索尔邦特产，学名“檀香紫檀”，出材率非常低，只有10%到15%，做小件家具的短材一般6.5到7.8万元一吨，做大件家具价位则在10到20万元一吨。在紫檀属植物中，除檀香紫檀外，其余材种皆归属于“草花梨”种群内，出材率达70%，其价格要低得多，只要几千元一立方。所以，确定材质，在评定家具价值时至关重要。（二） 这在明式家具中反映得最为突出。特别值得一提的是明代圈椅。其背板全部用厚板挖制而成，呈“S”形，它是根据人体脊背的自然曲线设计的。椅背后边柱上端微向后弯，搭脑正中亦向

18、后弯，使后背形成100度至105度的背倾角。坐面多用弹性很强的藤席，人坐在上面，藤席受压下垂，与坐面前沿形成3度到5度的坐倾角，这个角度，按现代人体工程学研究，为人体休息最佳角度。这说明我们的祖先在500年前的明代已经把家具的造型和人体各部的关系科学地结合起来。（三） 无论何种器物，都是中华民族历史发展无可替代的实物见证，一般来说，年代越久其价值就越高。当然器物本身要有确凿的年代依据，如款识。款识有年号款、购置款和纪念款等。有的器物虽无款识，但有史料或其它记载可证实其制作年代以及流传过程，也属于有准确纪年之物。这些有明确纪年的家具对我们研究各时期家具的发展、变化具有重要的参考价值。（四）古典家

19、具的文化价值数千年来，家具始终与社会的政治、文化及人们的风俗、信仰、生活方式等方面保持着极其密切的联系。其设计理念充分反映了中国传统的文化思想和审美情趣。一件优美的家具必须具备形式与内容的完美统一，它既是物质载体，又富有精神内涵。总之，在评价一件古典家具的价值时，要在同类作品中反复比较衡量，确定它在同类物品中的地位，才能得出恰当的结论。（取材于胡德生谈谈古典家具价值）材料二吉祥图案在家具上的运用大约起源于商周，至宋代已被广泛使用，明清更盛，达到了“图必有意，意必吉祥”的地步。它不仅有洪福吉祥之内涵，更是绘画艺术和语言艺术的珠联璧合。中国古典家具吉祥图案的构成手法如下：（一）运用汉语谐音利用汉语

20、的谐音表达某种吉祥寓意，在吉祥图案的运用中十分普遍。例如“鱼”谐音“余”，“梅”谐音“眉”，“瓶”谐音“平”等。这样就可以组合成“吉庆有余”“喜上眉梢”等各种吉祥图案了。在有些图案中，将不同词汇中的同一个字转义成新的富有吉祥寓意的短语，然后再用相应的纹饰组合成吉祥图案。比如用百合花来组成图案，构成“百年好合”，寓意幸福开心一百年。（二）借用生物生态属性自然界的各种动植物由于生态环境条件、遗传等因素，形成了各自不同的生态属性，人们就借物寓志，附会象征。例如，鹿的不食荤腥、性情温顺比作仁；马之顺从主人谓之义；又如鸳鸯雌雄成对、形影不离，用雌雄鸳鸯并浮水面来寓意夫妻恩爱；葫芦因其多子，故在民间被用来

21、象征多子多孙之意等。（三）利用有代表性事物的象征寓意用代表性事物来寓意吉祥喜庆，是吉祥图案对素材的直接应用，给人最为直观的祈福印象。例如金钱、玉石、元宝等都是属于财物象征的，表示对富贵的追求；再如玉器、鼎炉、书画和一些吉祥物配上盆景、花卉等装饰在家具上，寓意志趣高尚、品行优雅等。（四）直接应用吉祥文字文字本身就具有很好的装饰性，其各种变体或书法形式都有较强的表现力，因此直接将吉祥文字装饰在家具上是一种很好的表现手段。常用的吉祥文字有“福”“禄”“寿”“喜”四个字，常与室内艺术品或屏风雕刻结合起来，体现出书法艺术和民族工艺的相应相生，颇具意味。家具上很多吉祥图案综合运用了以上多种构成手法，含意更

22、丰富，作品也更加成熟。（取材于吕九芳、徐永吉的中国古典家具吉祥图案）材料三中国古典家具特别是明清家具，对现代家具产生了深远的影响。明清硬木家具用材讲究,多数为黄花梨、紫檀等。这些高级硬木,都具有色调和纹理的自然美，给人以高贵、典雅之感。工匠们在制作时,除了精工细作外,不作大面积装饰,利用木材本身的色调、纹理的特长,形成自己特有的审美趣味和独特风格。而且明清家具表面上也很少使用油漆,仅擦透明的树脂或蜂蜡,追求其本身质感,达到“硬、滑、素、净”的艺术效果。另外，明清家具装饰适度、繁简相宜,体现出一种少而精、以少胜多的简约美，虽然装饰性的附件少,却各自有着赏心悦目的内涵和形象。现在按这种简约思想设计

23、的家具,都摒弃了豪华雍容的感觉，却更富于时代感；它们都本着“以人为本,简朴自然”的原则，针对现代人而设计,更适合人们在日常生活中使用。具体体现就是用最少的材料生产最多的产品,减少浪费,减少污染,达到最完备的功能。明清家具所蕴含的文化感让设计者们分外关注。这种淳厚的文化气息在其质朴纯正、简洁明快的艺术禀性和优美形式中得到直接的体现。它的形成与当时的家具使用环境，尤其是园林建筑有关。当时园林建筑是文人雅士的文化社交场所，因此文人雅士往往会按照中国传统士族文化的审美理念参与园林的家具设计。这特有的自然环境和文化氛围,决定了明式家具的设计风格。总之，古典家具经过上千年的发展，不仅在“绿色设计”方面给现

24、代家具很多启示，而且具有很深的文化底蕴，体现着深入中国人骨髓的一种审美倾向。我们不应一味地去仿制，必须加以继承和创新，取其精华，把古典的、现代的、时尚的元素加以结合，充分考虑现代人追求生活化、功能化、人性化的需求，让祖先遗留下来的文化精髓得以发扬光大。（取材于郑娟浅谈中国古典家具及其特色在现代家具中的传承与发展）（1） 对下列各项词语中加下划线字的说明，有误的一项是（ ） A . 榫卯：卯，读音为mo。B . 脊背：脊，全字共9笔。C . 确凿：凿，义同“言之凿凿”中的“凿”。D . 款识：识，“标志，记号”之意。（2） 根据材料一的内容，明代圈椅的设计中不能体现现代人体工程学的一项是（ ）

25、A . 背板全部用厚板挖制而成。B . 背板造型呈“S”形曲线。C . 背倾角呈100度到105度。D . 坐倾角呈3度到5度。（3） 根据材料一的内容，在文中横线处各拟一个小标题，每个标题不超过10个字。 （4） 根据材料二的内容，下列古典家具上的吉祥图案，不属于谐音寓意的一项是（ ） A . B . C . D . （5） 下列对材料一和材料二中出现的加点成语的替换，有误的一项是（ ） A . 宛若天成：可用“巧夺天工”替代。B . 登峰造极：可用“炉火纯青”替代。C . 珠联璧合：可用“并驾齐驱”替代。D . 相应相生：可用“相辅相成”替代。（6） 根据材料三的内容，下列表述不属于明清家

26、具在“绿色设计”方面对现代家具的启示的一项是 A . 用材讲究，一般都使用高级的名贵木材。B . 注重发挥木材本身具有的色调和纹理特长。C . 不滥加装饰，追求材质本身的质感和自然美。D . 繁简相宜，简朴自然，追求以少胜多的简约美。（7） 明清家具的“文化感”具体表现在哪些方面？请根据上述三个材料加以概括说明。 三、 文言文阅读 (共1题；共11分)7. （11分） (2017高二上辽源期末) 阅读下列文言文，完成下列小题。阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。博览群籍，尤好庄老。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。

27、时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：“籍平生曾游东平，乐其风土。”帝大悦，即拜东平相。籍乘到郡坏府舍屏鄣使内外相望法令清简旬日而还帝引为大将军从事中。会帝让九赐，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沉醉忘作，临诣府，使取之，见籍方眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。辞甚清壮，为时所重。籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌

28、。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼；喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大说，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。（节选自晋书阮籍传）【注】文帝：和下面的武帝分别指司马昭和其子司马炎。（1） 下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ） A . 籍乘/到郡坏府舍屏障使内外相望/法令清简/旬日而还帝/引为大将军从事中B . 籍乘到郡/坏府舍屏障/使内外相望/法令清简/旬日而还帝/引为大将军/从

29、事中C . 籍乘到郡/坏府舍屏障/使内外相望/法令清简/旬日而还/帝引为大将军从事中D . 籍乘/到郡坏府舍屏障/使内外相望/法令清简/旬日而还/帝引为大将军/从事中（2） 下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A . 掾，原为佐助的意思，后来成为官署属员的通称，表官署属员的词语还有“曹”“属”等。B . 文中“口不臧否人物”中“臧否”与诸葛亮出师表中“陟罚臧否”中的“臧否”含义相同。C . 九赐，是古代皇帝赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种礼器，是最高礼遇的表示。文中“让九赐”是司马昭辞让帝位的委婉说法。D . 箕踞，坐在地上，两脚张开形状像箕的坐姿，是一种轻慢傲视对方的姿态。

30、如荆轲刺秦王中荆轲在刺秦失败后“倚柱而笑箕踞以骂”。（3） 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A . 阮籍出生于宦门，生性孤傲不羁，又喜好饮洒，善于弹琴，高兴时经常不顾自己的形象，很多人难以理解他，说他是痴呆子。B . 阮籍嗜酒如命，有时喝得酩酊大醉，也因此害苦了自己甚至获罪，不过后来被授予了官职，不久又得以提升。C . 阮籍十分孝顺，当听到母亲噩耗时，几次恸哭吐血，因过于哀痛而瘦骨如柴，以致得病差点丢了命。D . 阮籍是一个不拘礼教的人，对于那些固守礼教者往往给以白眼，而对于朋友则用青眼相看，尽管因此遭到嫉恨，可文帝总是保护他。（4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。惟

31、族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。及嵇喜来吊，籍作白眼；喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大说，乃见青眼。四、 诗歌鉴赏 (共1题；共8分)8. （8分） (2018高二上广州期中) 下列对客舍悲秋有怀两省旧游呈幕中诸公和次韵唐公三首其三旅思两首诗的比较鉴赏，不正确的一项是（ ） 客舍悲秋有怀两省旧游呈幕中诸公岑参三度为郎便白头，一从出守五经秋。莫言圣主长不用，其那苍生应未休。人间岁月如流水，客舍秋风今又起。不知心事向谁论，江上蝉鸣空满耳。【注】（大历四年（769年），岑参在嘉州刺史任满后滞留蜀中。由于戎沪间受乱军阻路，只好折回成都，此诗即做于成都客舍，此时离诗人去世仅四五个月的时间。其那

32、：怎奈。次韵唐公三首其三旅思王安石此身南北老，愁见问征途。地大蟠三楚，天低入五湖。看云心共远，步月影同孤。慷慨秋风起，悲歌不为鲈。【注】（张壤，字唐公，北宋嘉佑六年契丹国母生辰使，王安石友人。晋书张翰传记载张翰在洛阳，因见秋风，于是想起家乡的莼菜羹、鲈鱼脍，说“人生贵适意尔”，当日辞官归乡。A . 两首诗都表达了诗人自己宦海沉浮的无奈之情。B . 两诗都言及秋日，颇有“逢秋悲寂寥”之况味。C . 两首诗都表达了诗人身边无人可以倾诉的寂寞。D . 两诗都运用了以景结情的手法，读来余韵无穷。五、 情景默写 (共1题；共3分)9. （3分） (2017高二下南阳期末) 补写出下列句子中的空缺部分。 （1） 战国策邹忌讽齐王纳谏一文写齐威王设三个赏赐等级鼓励群臣吏民进谏，其中“受中赏”的人是“_”。 （2） 白居易琵琶行中“_，_”两句是全诗的主旨