武汉市高考语文一轮基础复习：专题8 论述类阅读之筛选概括（II）卷

1、武汉市高考语文一轮基础复习：专题8 论述类阅读之筛选概括（II）卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 现代文阅读 (共10题；共75分)1. （12分） (2017高二下甘肃期末) 论述类文本阅读词之所以微妙是什么缘故呢？因为词在初起的时候，本来就是那些个诗人文士写给美丽的歌女去唱歌的歌词，没有想把我的思想怀抱理想志意都写到词里边去。他最初本来没有这种用心，没有这种想法。写美丽女子的爱情，就是写美丽女子的爱情。可是，奇妙的事情就是在这里发生的。每一个人都是带着自己的思想文化教养性格的种种不同的背景的，不管你是欣赏诗歌，还是创作诗歌，都无法避免，你就是你，你无论是解说，无论是创作，都带着自己的背景

2、在其中了。微妙的事情发生在哪里呢？就是在这些个诗人文士，当他用游戏笔墨为了娱宾遣兴给歌女写歌词的时候，无法避免地把自己的性格思想，在不知不觉之中，隐意识的，自己完全都不知道的，流露表现在爱情的歌词中去了。这是很微妙的一件事情。而且，我们有一句俗话说，观人于揖让，不若观人于游戏。我们要观察一个人，看他揖让进退，他在一个公开的场合，表现得彬彬有礼当然，因为那是要给大家看的。可是，当他游戏的时候，因为不用端着架子，不用装腔作态了，所以，不知不觉反而把他更真的自我表现出来了。词就是有这样一种微妙的作用。就是说他本来没有要写自己理想志意的用心，只是给美丽的歌女，写一些漂亮的爱情的歌词。可是他不知不觉地就

3、把他最深隐的本质，这不是拿腔作调说出来的什么伦理道德，而是他自己真正的感情人格的最基本的本质，无意之中，不注意之间就流露表现出来了。词既有这样一种微妙的作用，因此，王国维在他的人间词话里，就为词的性质下了这样几句定义，他说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”他说词这种文学体式是“要眇宜修”。“要眇宜修”出于楚辞九歌湘君“美要眇兮宜修”，是写湘水上的一个神灵具有一种要眇宜修的美。这是一种什么样的美呢？楚辞有王逸的注解楚辞章句，说“要眇”是“好貌”，是一种美好的样子。又说：“修，饰也。”修，是说这种美是带着修饰性的一种很精巧的美。洪兴祖的楚辞补注说

4、“要眇宜修”是形容娥皇的“容德之美”。关于湘君究竟是什么样的神仙，有各种不同的说法。简单的说，洪兴祖以为写的是娥皇，我们知道，娥皇、女英是舜的两个妻子，舜死了，娥皇女英泪滴洒在竹子上，成为斑竹；后来她们死了，成为湘水之神。这究竟是不是可靠，楚辞的湘君是不是娥皇，我们今天来不及考证，至少洪兴祖认为，“要眇宜修”所写的美好，是一种女子的魅力，而且是从内在到外在的容德之美。楚辞远游上还有“神要眇以淫放”一句，洪兴祖注解说“要眇”是“精微貌”。把两处“要眇”出现的注解结合起来看，我们知道“要眇宜修”的美，是写一种女性的美，是最精致的最细腻的最纤细幽微的，而且是带有修饰性的非常精巧的一种美，王国维说，“

5、词之为体，要眇宜修”，就是说词有这样一种美。（摘编自叶嘉莹唐宋词十七讲）（1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A . 词在初起时，并不承担言志功能，它仅仅只是一种诗人文士写给歌女的歌词，其主要为歌女的歌唱服务。B . 写词的诗人文士本身所具有的思想文化教养个性等背景在写词过程中不自觉地流露于其创作的歌词中。C . 人们平常所表现出的彬彬有礼其实是端架子，装腔作势的假象，缺乏挖掘个体身上最深隐本质的可能性。D . 最初的词所表现出的诗人文士身上最深隐的本质往往不是什么伦理道德，而是他们自己真正的感情人格。（2） 下列关于“要眇宜修”的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A

6、. “要眇宜修”出自于楚辞九歌湘君中的一句“美要眇兮宜修”，是对湘水上的神灵所具有的美态的形容。B . 王国维认为词具有“要眇宜修”的特点，所以其境界就无法与诗的境界媲美，王国维指出“诗之境阔”而“词之言长”。C . 在楚辞章句中，王逸注解“要眇”为“好貌”，“修”有“修饰”的意思，“要眇宜修”指带着修饰性的一种很精巧的美。D . 洪兴祖认为“要眇宜修”和娥皇有关，这点虽然没有得到确认，但洪兴祖把“要眇宜修”与女性联系分析的理解有一定价值。（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A . 词的微妙处在于诗人文士主观上并不想要把思想志意完全容纳进去，但客观上却无法避免地将其本质流露出来

7、。B . 人在游戏中往往是不设防的，因此诗人文士用游戏笔墨为歌女写歌词的过程中，就不自觉地将自己性格思想表现出来。C . 王国维认为词能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言，诗和词各有特色，各有长短，各具特色。D . 娥皇女英的典故的可靠性不会影响人们对词的美感的诠释，词具有一种女性的美，具有最精致最细腻最纤细幽微的美。2. （6分） (2015高一上枣阳期中) 阅读下面的文字，完成后面的问题。近来时见“又一波雾霾汹涌来袭”“京津冀持续受雾霾困扰”，以及“中央气象台继续发布霾黄色预警”和“部分地区有重度霾”等报道，雾霾已严重危害到了人民的身体健康。所以，新修订的环境保护法，已涉及关于如何治理雾

8、霾尤其是霾的问题。霾和雾有所不同。“雾”是一种自然天象，古人有“薄雾浓云”“雾失楼台”之类吟咏，从诗画的角度看，雾柔美、朦胧而神秘。霾就不同了。虽说也是自古就有的一种天象，却全然无此美感，而且随着人为因素越来越频繁地介入，如今已成了一种污染。现代辞书因此释义为“空气中因悬浮着大量的烟、尘等微粒而形成的浑浊现象”。按当下民间流行的通俗说法，就是PM25（细颗粒物）严重超标。霾习惯上也叫阴霾、灰霾或烟霾，这是霾给人的一种很形象的视觉感受：阴沉沉的，灰蒙蒙的，满天烟尘。近来竟与“雾”组合成“雾霾”而频频见诸报端。词典中不见“雾霾”这个词，只有“霾雾”（如后汉书郎凯传“霾雾蔽日”）和“风霾”（如魏书崔

9、光传“昨风霾暴兴”），此外还有“尘霾”“沙霾”“黄霾”等。虽然词典中不见“雾霾”一词的身影，但它却在2013年“荣升”为年度热词。从形式上看，热词“雾霾”是旧词“霾雾”的倒序，但词义的重心却因此起了变化。“霾雾”原是“夹杂有尘霾的雾”，中心词是“雾”；“雾霾”则是“像迷雾一样的霾”，中心词就成了“霾”。“霾”并非新字，早在甲骨文中就已屡见，卜辞有“癸卯卜，王占曰，其霾甲辰”和“贞兹雨不霾”之类的记载，可见霾很早就对人们的生活有影响了。前人对霾的认识，从尔雅到康熙字典乃至上世纪初编成的中华大字典，释义几乎是一以贯之的，其中汉刘熙释名释天的释义相对比较全面：“风而雨土曰霾。霾，晦也，言如物尘晦之色

10、也。”“雨”在这里读为y，作动词“降下”讲，意谓大风扬起的尘土从天而下就是霾。因为空中满是尘土，所以刘熙说霾的天象是“晦”，天色像物体被蒙上了尘土一样昏暗。晋书艺文志说：“凡天地四方昏濛若下尘，十日五日已上，或一月，或一时，雨不沾衣而有土，名曰霾。”可见，满天尘土的“霾”，与雾不同，可以持续多日，甚至长达一个月。元史也有至元六年（1340）腊月“风霾蔽都城数日”的记载。“霾”字从结构上说，是“从雨貍声”。义符是“雨”，说明是一种天象无疑。只是为何要叫“霾”？表声的“貍”是否也有什么特殊含义？字汇补雨部说：“霾，与埋通，瘞（y，掩埋）也。”“霾”之尘土蔽物，有似掩埋，所以古籍多有借作“埋”的，如

11、楚辞国殇中“霾两轮兮絷四马”之“霾”。“霾”与“埋”是可以互相通用的。“貍”现在的读音是l，是“狸”的异体字，指一种野猫。原来的读音为mi。原来，表示掩埋义的汉字，最初并非“埋”，而是“貍”。据说，“貍”之有“埋”义，是因为野猫善于藏伏的缘故。后来，又另造“埋”字，于是“貍于草中”就变为“埋于土中”，“埋”也由此替代了“貍”，而成为表掩埋义的规范字。就“霾”字而言，之所以借“貍”表声，恐怕也是因为“貍”原有的掩埋义，与“雨尘”义相近的缘故吧。（选自2014年第7期咬文嚼字，略有删节）（1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A . 霾是一种天象，它不仅毫无美感，而且由于人为因素的介入

12、，一直被认为是一种污染。B . 新修订的环境保护法已涉及关于如何治理雾霾的问题，由此可见，雾霾已严重危害到了人的身体健康。C . 霾习惯上也叫阴霾、灰霾或烟霾，霾的这些称号与霾给人的视觉感受有很大关系。D . “雾霾”是个新词，在以前的词典中见不到它。但“雾霾”近来频繁兼职报端，并在2013年成为年度热词。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . 雾与霾虽然同是自然天象，但有所不同，其主要区别就在于雾柔美朦胧神秘而霾没有雾的这种美感。B . 热词“雾霾”与旧词“霾雾”，虽然只有次序的颠倒，但词义重心却因此起了较大的变化。C . “霾雾”是“夹杂有尘的霾雾”，中心词是“雾”，“

13、雾霾”则是“像迷雾一样”的霾，中心词成了“霾”。D . “霾”在甲骨文中就已屡见，卜辞有“癸卯卜，王占曰，其霾甲辰”的记载。这说明“霾”在商代就影响到人们的生活了。（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 尔雅康熙字典乃至上世纪初编成的中华大字典，它们对“霾”的释义几乎是一样的。B . 晋书艺文志说：“凡天地四方昏濛若下尘，十日五日已上雨不沾衣而有土，名曰霾。”这句话意思是说，“霾”尽管持续时间长短不同，但尘土中夹杂着未能湿透衣服的小雨。C . “霾”是个形声字，义符为“雨”，说明是一种天象，声符为“貍”，说明“霾”的读音。D . “霾”借“貍”表声，除了取其声音外，也可

14、能是因为“貍”有掩埋义，与“雨尘”义相近的缘故。3. （15分） (2017高一上南宁期末) 阅读下面的文字，完成小题。时间如风，星移斗转，天道无穷。节气是自然时令，它依据的是地球围绕太阳公转过程中，因所处位置的关系，接受阳光照射角度、时间的不同，而带来的一系列天文物候变化。中国人很早就根据自然时间节律，发明了“二十四节气”时令体系。它起源于黄河流域，以黄河流域的天文物候为依据。早在春秋以前，人们已用土圭测日影的方法，测定了春分、夏至、秋分与冬至四个节气点，后又推算出立春、立夏、立秋、立冬的时间。战国时期，“二十四节气”已经出现，在逸周书中有完整的“二十四节气”序列，只是个别名称位置不同罢了。

15、“二十四节气”时令是我们先民认识天地自然时序的时间框架，它是中国古代社会人们生产生活的时间指南。古人认为“二十四节气”运行的内在动力是阴阳二气的流转，不同的节气时令，阴阳二气在天地中处于不同的位置。由于阴阳二气分别代表寒冷与温暖的气候属性，万物的生命周期亦与节气时令相关，春生、夏养、秋杀、冬藏是“天之道”，围绕着这一天道信仰，不仅圣人要“副天之所行以为政”，以春庆、夏赏、秋罚、冬刑来对应天道，就是普通人的生活起居也要依照四季时令的阴阳特性来安排，因此形成了针对特定节气时令的信仰、禁忌、仪式等。在节气时令中，饮食保健的内容令人注目，它是我们祖先岁时生活的经验总结。传统时令饮食原则是：必先岁气，毋

16、伐天和。黄帝内经认为：春省酸增甘以养脾气，夏省苦增辛以养肺气，长夏省甘增咸以养肾气，秋省辛增酸以养肝气，冬省咸增苦以养心气。即按照四季阴阳二气升沉流转与五行属性，调整饮食性质、内容。节气时令是自然节律，也是传统中国人亲近自然的季节提示。人们依照春夏秋冬的天时，安排着四季的活动。如霜降，霜降之后秋收结束，农人停止劳作。礼记月令：“霜始降，则百工休。”这既是顺时，也是因为天冷不便于工程或手艺制作。冬至之后进入酷寒时节。这对保暖条件简陋的古人构成了严重威胁，人们是掰着指头度日的。为了纾解在冬寒胁迫下出现的心理危机，挨过漫长冬季，从寒冬看到春日的希望，人们很早就发明了“数九九”的游戏。从宋元开始，九九

17、歌就流传于南北各地，至今流传的“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河开，八九雁来，九九加一九，耕牛遍地走”就是这一歌谣体的延续。“二十四节气”是中国人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践。作为中国人特有的时间知识体系，“二十四节气”世代相传，深刻地影响着人们的思维方式和行为准则，是中国传统历法体系及其相关实践活动的重要组成部分，也是中华民族文化认同的重要载体。对于当代中国人来说，“二十四节气”具有生活节奏的提示与生活方式的调节的指导意义。我们应自觉地传承这一文明财富，尊重自然时间，尊重生命节律，从机械的物理性的钟表时间中解

18、放出来，享受色彩斑斓的自然时间生活。（摘自萧放“二十四节气”与民俗，有删改）（1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A . “二十四节气”在战国时期已经出现，除了个别名称位置不同，逸周书中已经有了完整的“二十四节气”序列。B . 地球在自转过程中与太阳所处位置的关系发生变化，故接受阳光照射角度、时间不同，因而一系列天文物候也随之而变。C . 在中国古代，圣人围绕“春生、夏养、秋杀、冬藏”的天道信仰“副天之所行以为政”，对应天道施行庆赏罚刑。D . 中国古代社会形成的“二十四节气”对当代中国人来说，依然具有生活节奏的提示与生活方式的调节的指导意义。（2） 下列理解和分析，不符合原文

19、意思的一项是（ ） A . 中国先民依据黄河流域的天文物候，测定了四个节气点，进而推算出立春、立夏、立秋、立冬的时间，这最早可追溯到春秋以前。B . 霜降含有天气渐冷、初霜出现的意思，霜降之后秋收结束，农人停止劳作，古有“霜始降，则百工休”的说法。C . 阴阳二气代表着寒冷与温暖的气候属性，是中国古代社会人们生产生活的时间指南。D . “数九九”的游戏是古人为了纾解在冬寒胁迫下出现的心理危机，挨过漫长的冬季而发明的一种游戏。（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A . 传统时令饮食的原则记载在黄帝内经里，指导人们按照四季阴阳二气升沉流转与五行属性，调整饮食性质、内容。B . “二

20、十四节气”时令是我们先民认识天地自然时序的时间框架，人们依照春夏秋冬的时序变化，调整和安排自己的活动。C . 中国古代的许多与特定节气时令相关的信仰、禁忌、仪式等一直流传到今天，成了中华民族传统文化的重要组成部分。D . 深刻地影响着人们的思维方式和行为准则的“二十四节气”是中国人特有的时间知识体系，是中国传统历法体系的重要组成部分。4. （6分） (2015高二上广东期中) 阅读下面的文字，完成下题。孔子所处的春秋时代，正值“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”。基于对这一现象的担忧，为了维护社会安定，巩固封建统治，孔子提出了如下思想：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，

21、和无寡，安无倾。”（论语季氏）一些人把“寡”解为土地财产少当是误读，所谓“寡”类似于老子“小国寡民”中的“寡民”。孔子的“贫”是指土地和财产少。孔子的“均”应有两解：一是“平均”，如（荀子君道：“以礼分施，均编而不偏”；二是“公平”，相当于管子形势所言“天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。”这段话经常被当作儒家宣传平均主义的经典表达加以批判。有的学者指出，社会财富分配的公正合理，确实是社会稳定的前提之一，但孔子“患不均”之正确，并不能证明“不患贫”之合理；“均无贫”不合事实，“不均才贫”更不合逻辑；“均”是分配形式，“贫”是财富多少，财富分配之均与不均，与财富之多少没有关系

22、。“不患贫”是危险的，因为“贫”正是“不安”的首要原因；物贫则人争，争则不安；人所争者，正是这不足之物。“均无贫”彻底的没逻辑，其极端形式是人人都是零，也就不是贫；而人人都是零，均是绝对均了，但贫还是贫。这番言论虽不乏深刻，但存在诸多误解。不能脱离特定的语境加以解释。要知道，孔子这段话是针对季康子掌权者之流通过对外战争攻伐等不义手段掠夺土地和人口而讲的，不是泛泛而论。他分别把“均”、“和”、“安”和“贫”、“寡”、“倾”当作两种价值，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”表面上看是只追求平均、安定而排斥土地和人口的增加，其实不然，他不过是强调通过采用“均”、“和”、“安”的手段和途径达到解决“贫”

23、、“寡”、“倾”的问题。总之，是利用“均”、“和”、“安”的工具理性达到无贫、无寡和无倾的价值理性目的。“均”作为分配形式同“贫”并非完全没有关系，它在一定程度上影响财富的生产和不同人所占有的财富多少。“均无贫”是说“均无极贫”，绝对平均会致贫，但相对平均却可以防止极端贫困、防止两极分化。其实，从另外意义上说，孔子又何尝不“患贫”、“患寡”呢，他对足食、足兵、民信的肯定，对庶、富、教的赞许，就是最好的说明。“贫”确实是“不安”的重要原因，但历史表明“不均”也是“不安”的根源。就像有的学者所指出的那样：“均贫富，并不是绝对的平均主义。在文化分子特别是儒家的心目中，它不过是相对的平均思想，是协调贫

24、富差距，使之保持在适当限度之意。”（封祖盛、林英南：开放与封闭）一定的贫富差距在私有等级社会是必要和必然，只是孔子在肯定使各个等级的财富与其身份地位相一致、强调等级分配的同时，坚决反对过度贫富差距。当季康子试图借改革税赋制度以聚敛更多财富时，孔子说：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。（论语先进）孔子讲季康子比王朝的周公富有，而冉求还替他搜刮、聚积增加他的财富；冉求不是我的门徒了！你们大张旗鼓地去声讨他好了。（节编自涂可国也谈儒家的财富观）（1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A . 春秋时代，贫富差距已造成了社会的频繁动荡，这引起了孔子的

25、深深忧虑，为消除社会隐患，孔子提出了“均”富的分配主张。B . 孔子“不患寡而患不均”中的“寡”，不能简单解释为土地财产少，而是类似于老子“小国寡民”中的“寡民”，指人口少。C . 有的学者认为，孔子提的“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”是在宣传平均主义。D . 反对孔子“均”富思想的人，言论虽不乏深刻，但存在诸多误解，因为他们是在脱离了特定的历史语境的条件下加以阐释的。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . 孔子强调的“均”、“和”、“安”，都是手段和途径，他的目的是想利用这些工具理性达到无贫、无寡和无倾的价值理性。B . 孔子提出的

26、“均无贫”，不是绝对的平均，而是相对的平均，这样的社会财富分配方式可以防止极端贫困、防止两极分化。C . 贫富差距在等级社会有其必要性和必然性，但孔子主张的协调贫富差距，使之保持在适当限度，则更有利于这种社会的稳定。D . 季康子比王朝的周公富有，冉求还替他不断搜刮、聚积财富，这让孔子无法忍受，他认为，季康子不应拥有比别人多的财富。（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 孔子提出的“有国有家者”应“患不均”，这是合理的，因为“不均”也是“不安”的根源。这一点学者们给予了充分的肯定。B . “贫”是“不安”的首要原因，孔子理解这一点，他也因此“患贫”、“患寡”，对足食、足

27、兵、民信给予肯定，对庶、富、教进行赞许。C . “均”是分配形式，“贫”是财富多少，二者虽无必然联系，但“贫”的确在一定程度上影响财富的生产和不同人所占有的财富多少。D . 孔子提出了“均”富的分配主张，是为了维护等级社会的稳定、和谐，本质是在强调等级分配与诸侯、士大夫的身份地位相一致。5. （6分） (2016高二下包头期中) 阅读下面的文字，完成文后各题。“和”是儒家美学思想的核心内容，也是中国古典美学的重要范畴，温柔敦厚的中和之美对于后世文学产生了深远影响。钱穆先生指出：“读一部中国文化史，正如听一场歌唱，不外一和字。”“和”这一美学范畴包含着浓厚的政治、道德观念，它的内涵既是指艺术的，

28、也是指道德的，是善与美的统一。论语中曾先后8次出现“和”的观念，如“君子和而不同，小人同而不和”，“礼之用，和为贵”，“和无寡”等。左传曰：“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平德和。”“和”的一个重要特征就是对立面的多样统一。孔子论“和”，强调用道德来规范审美对象和审美主体，以达到“善”和“美”的统一。“和”与“中”密不可分，“和”是把杂多与对立的事物有机地统一起来，“中”则是在“和”的基础上所采取的居中不偏、兼容两端的态度；“和”偏重事物的调和统一，“中”强调事物所达到的最佳状态。在论语先进中，他评论他的学生说：“师也过，商也不及。

29、曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。”在艺术与审美方面，孔子对关雎的评价颇高：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”认为关雎在情感把握上恰到好处，既不过分，也无不及，这是非常可贵的。在他看来，像关雎那样不淫不伤的诗，才是合乎“中和”的诗，这才是合乎孔子所要求的美。“中”“和”本身，即包含着“美”与“善”的统一。孔子在其文质观上也体现出“和”的思想：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”“文”在这里指后天学习所形成的文化素质与修养，“质”指内在的道德品质。对于文学艺术来说，文和质，即形式和内容，如果能和谐统一的话，它就是美的，也是善的。孔子认为，无论是“质胜文”还是“文胜质”，都会产生偏重的效果，

30、破坏和谐之美，外在的礼仪修养与内在的道德品质达到完美的融合，这样的人就是“君子”。理想的美应是文和质二者对立统一，这是“文质彬彬”的境界，也是“尽善尽美”的境界。儒家思想认为，善是美的基础、内容和目的，对美具有决定性作用，同时强调审美和艺术的道德与社会作用。孔子区分了“美”和“善”，又充分肯定了“美”和“善”的统一。好的客体必须符合美善合一的标准，同时审美主体也必须努力达到美善合一的程度。只有这样才能达到真正的“乐”。在儒家主张的中和之美中，“尽善尽美”代表了其最高的审美理想，通过艺术来倡导教化，实现社会和谐，在当今追求个体感官体验美学观念泛滥的情况下是非常必要的。从这一角度来讲，“尽善尽美”

31、这一审美标准具有非常积极的社会意义，特别是在构建社会主义和谐社会的进程中，必然能产生非常积极的影响。（摘编自浅谈孔子美学思想之“尽善尽美”）（1） 下列各项中，对“中和”之美解释正确的一项是（ ）A . “中”即中庸，是“和”的物质基础；“和”则偏重事物的调和统一，也就是美与善的统一，艺术表达与审美主体的统一。B . “中”强调事物调和所达到的最佳状态；“和”是把杂多与对立的事物有机地统一起来，艺术表达与审美主体也要统一起来。C . “中”是“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入”等的包容；“和”是“乐而不淫，哀而不伤”的分寸。D . “中”是在“和”的基础上所采取的居中不偏、

32、兼容两端的态度；“和”则是在情感把握上恰到好处，既不过分，也无不及。（2） 下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）A . 论语中曾先后8次出现“和”的观念，“君子和而不同，小人同而不和”并不属于孔子艺术美学思想的范畴。B . “和”这一美学范畴，不仅仅强调用道德来规范审美对象和审美主体，也包含艺术创作中各要素的和谐统一。C . “君子听之，以平其心。心平德和。”表现了孔子认为音乐只有达到“善”和“美”的统一，才能起到教育作用。D . 在儒家主张的“中和”之美中，“尽善尽美”代表了其最高的审美理想，通过艺术来倡导教化，实现社会和谐。（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A .

33、“读一部中国文化史，正如听一场歌唱，不外一和字。”钱穆先生这句话深刻地揭示出中国文化缺乏多元性。B . “师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。”“过犹不及”，体现了孔子“中”的美学思想。C . 对于文学艺术来说，文和质，即形式和内容，如果能和谐统一的话，它在艺术和道德上就是美的和善的。D . 在当今追求个体感官体验美学观念泛滥的情况下，“尽善尽美”这一审美标准应该具有非常积极的社会意义。6. （6分） (2015高二上浙江期中) 阅读下面的文字，完成以下小题。我国古代的带钩戴耕带钩是我国古代的一种服饰配件，是用来束带或佩系的用具，广泛流行于春秋战国以及秦汉时期，带钩一是连接带的两

34、端，使之紧固；二是在腰间系挂器物、饰品。其造型多样生动。形象多有美好的寓意。其装饰工艺精美绝伦、技艺精湛，集当时生产技术、装饰工艺水平于大成。其材质除常见的青铜外，还有金、银、玉等。其纹饰造型反映了当时社会的审美意识和民族精神。带钩在造型、装饰、材质等方面反映了当时社会最高的制作工艺水平和审美意识。因此，带钩是古代达官贵人以及文人武士显示高贵身份的服饰配件，也是当时满朝文武相互炫耀和攀比的饰品。淮南子记载：“满堂之坐，视钩而异，于环带一也。”早在新石器时代，人类已经开始使用玉带钩了。这一时期的玉带钩制作工艺流程可能是先将玉块切割成长方体形状，然后用对钻法从两端钻孔，钩体是用线割法把中间的部分剜

35、去而成。这时的玉带钩，是带钩的原始形制。我们从新石器时代晚期的玉带钩可以看出，在史前时期已经开始有了独特的并延续至今的中国传统玉文化。春秋时期，带钩又随着青铜工艺的发展而再现。在此之前的商周时期，腰带多为丝帛所制的绅带。在绅带上不好勾挂佩饰，故又束革带。当初的革带两头是用短丝绳和环系结。青铜技术在西周已达到鼎盛时期，由巫术宗教中的礼器日益蜕变为生活中的服饰配件，青铜带钩正是这个时期出现的实用装饰品。湖北曾乙侯墓出土的一组带钩，应是迄今所知最早的青铜质带钩。战国时期带钩已经广泛使用了，带钩的文化内涵和制作工艺空前发展。从战国时期的铸铜遗址来看，带钩陶范数量惊人。除了陶范浇铸工艺外，这个时期还出现

36、了鎏金、包金、镶嵌等许多工艺。精湛的带钩工艺可以折射出战国时期是我国工艺美术史上最早的繁荣期。汉统一后，中原文化融合了其他文化的特征，造型艺术兼收并蓄、气势雄浑、浪漫生动。无论从材质、工艺、造型等方面都代表了中国玉文化的一个高峰。青铜模铸的动物形象带钩也是常见的形式。汉代的带钩装饰纹样，由云纹逐渐转变为卷草，相比春秋战国时期的对称定型，绞缠重叠，更多的是线条的自由和生动，或粗犷豪迈，或轻巧奔放。魏晋以后带钩进入应用的衰退期。北方少数民族迁徙，胡汉杂居。游牧民族的胡服穿着简便，于是汉族也穿起了胡服。胡人用带扣系扎固定革带，比带钩更加结实牢固，使用方便，带扣逐渐广为流传，最后完全取代了带钩。明清出

37、现的带钩已失去实用功能，只作为一种把玩的物件而流传。（选自文化艺术报，有删改）（1） 下列对带钩的描述，不正确的一项是（ ）A . 带钩是我国古代广泛流行于春秋战国及秦汉时期的用来连接带的两端使之紧固或在腰间系挂器物、饰品的青铜制品。B . 带钩造型多样生动，形象多有美好的寓意，装饰工艺精美绝伦、技艺精湛，集当时生产技术、装饰工艺水平于大成。C . 带钩的纹饰造型反映了当时的审美意识和民族精神，其造型、装饰、材质等方面也反映了当时最高的制作工艺水平。D . 带钩是古代上层人物相互攀比炫耀高贵身份的饰品，正如淮南子中所述“满堂之坐视钩而异，于环带一也”。（2） 关于带钩的发展历史，下列说法正确的

38、一项是（ ）A . 玉带钩出现于新石器时代，这时的玉带钩，是带钩的原始形制。它一直沿用到春秋时期，才被青铜带钩所取代。B . 从曾乙侯墓出土的中国最早的青铜质带钩来看，战国时期的带钩由礼器转化为生活器具，文化内涵和制作工艺空前发展。C . 春秋战国时期带钩的装饰纹样多对称定型，绞缠重叠；而汉代带钩的装饰纹样更多的是线条的自由和生动，艺术性更强。D . 春秋时期带钩由纯粹的饰品蜕变为实用装饰品，魏晋后胡人系扎的带扣完全取代了带钩，明清后出现的带钩则又失去了实用功能。（3） 请用几个关键词概括我国古代带钩工艺的主要演变过程。7. （6分） (2017深圳模拟) 阅读下面的文字，完成小题。饮用水安全

39、危机生活饮用水，作为老百姓赖以生存的必需品，其安全直接关乎生命健康。然而近日，国家发改委相关报告称，“14的居民没有清洁饮用水”。中国城市饮用水安全保障规划则显示，中国1073个重点城市地表饮用水源地有25的水质不达标；地下水源地问题同样严重，115个地下水源地中，有35不合格。卫生部的一份检测报告称，根据现有的检测技术，发现水中有2221种有机化合物，在饮用水中发现有756种，其中有20种致癌物，23种可疑致癌物，18种促癌物和56种致突变物，严重威胁国人的身体健康。水污染隐患令人担忧。世界卫生组织的调查显示，全世界80的疾病，是由饮用了被污染的水而造成的。另据专家透露，目前我国每年因饮用水

40、不安全引发疾病的情况多有发生，造成的经济损失，已经达到当年GDP的1。然而，一个不容忽视的事实是，面对日益严重的水污染，我国绝大多数水厂却难以应对。现在国内的水厂，主要采用高锰酸钾消毒。这种传统的工艺，只能去除水源中的泥沙、胶体杂质、微生物，以及2030的天然有机污染物，主要针对的是受轻度污染的水质。而近几年我国水污染事故频发，有13的水源是不合格的，水中有机化合物的种类繁多，传统工艺很难将其去除。如果水源不合格，要让老百姓喝上放心水，水厂就应采取深度处理的方法。所谓深度处理，就是在传统的工艺上，增加臭氧活性炭。活性炭可以吸附容易吸附的有机物，而臭氧可以将大分子量的有机物，氧化成小分子量的有机

41、物，从而更加有利于活性炭吸附。经过臭氧活性炭处理的饮用水，可以解决2030有机污染物的问题，使出厂的水质达到饮用标准。日本的供水系统，目前正普及一种新的过滤技术膜工艺。膜的孔径只有0.01微米，可去除残留在水中的污染物及细菌等小分子杂质。与传统的工艺相比，膜工艺可以提高1倍的过滤量，出厂的水质比较优良。水厂做深度处理；需要大量的资金投入。采用臭氧活性炭的加工工艺，1吨水1天要花费300元。膜处理工艺更加贵，1吨水1天要花费400元。采用这些工艺，势必要增加水厂的运行成本。而目前的现状是，我国许多城市，尤其是区县城镇的供水公司，常年处于亏损状态，根本无法对工艺、设施进行升级改造。同时，专家指出，

42、虽然技术上可净化污水，但是保证生活饮用水的安全，首先要做的，也是最根本的，就是保证水源的安全。（1） 以下不属于造成我国“饮用水安全危机”原因的一项是（ ） A . 我国14的居民没有清洁饮用水，这威胁着国人的身体健康。B . 我国很多城市的饮用水源地的水质，出现了较为严重的不达标情况。C . 我国绝大多数的水厂采用的是传统工艺，难以应对日益严重的水污染。D . 我国绝大多数水厂缺乏资金，无法采用新工艺，不能对水进行深度处理。（2） 下列表述，符合原文意思的一项是（ ） A . 运用现有的检测技术，我们在饮用水中发现了756种威胁人类健康的有机化合物。B . 目前我国每年因饮用水不安全造成的经

43、济损失，已经达到当年GDP的1。C . 先进的水处理工艺能让人们喝上放心水，但无法从根本上解决饮用水安全危机。D . 膜处理工艺先进，和传统工艺相比，水的过滤量可提高1倍，出水更快。（3） 根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是（ ） A . 要使出厂的水质达到饮用标准，水厂就需采用臭氧活性炭、膜工艺等深度处理的方法。B . 全世界多数疾病是由饮用了被污染的水而造成的，所以，我们少饮水就会少生病。C . 日本的供水系统正在普及膜工艺，这表明日本也面临着较严重的水污染问题。D . 在水污染日益严重的今天，传统工艺很难全部去除水中的污染物，被淘汰势在必然。8. （6分） (2017高三下重庆月考

44、) 阅读下面的文字，完成下列小题。一部中国文学史究竟应该从何时说起？这看起来是个简单的问题，但是要说清楚并不容易。从理论上讲，我们可以把艺术的起源追溯到与人类的起源一样久远。从后世的文献记载出发，我们也可以做出适当的想象性描述。如礼记所载的蜡辞，吴越春秋中提到的弹歌，还有先秦两汉文献中留下的关于炎黄大战、大禹治水等等的神话传说。我们自然不能轻率地将这些历史的记载否定，然而所有这一切都属于后世的记忆，暂时又难以得到实物的证实。然而幸运的是，我们发现了大量的殷商时代的甲骨卜辞，发现了铜器铭文，在传世文献中保存下来了盘庚和商颂，还有在先秦两汉传世文献中有关殷商时代的遗文遗诗与神话传说。它们之间互相发

45、明互相印证，共同构建了殷商文学的历史。从此，中国文学脱离了传说的时代，步入了一个有文字记载的新的时代。甲骨文带给殷商文学的意义，从文学的角度来讲，我们首先要考虑它的文字载体意义。这有两点，一是这些文字数量庞大，结构完整，说明它已经是相当成熟的文字。二是这些甲骨卜辞的文字书写已经具有了相当的叙事条理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辞会同时包括叙辞、命辞、占辞、验辞等四大部分，有着完整的叙事结构，辞汇丰富，语言简洁，体现了叙事文的初步技巧，因而我们可以将其纳入早期文学的范畴，它本身就构成了殷商文学的重要组成部分。可以与甲骨文相提并论的是铜器铭文。中国古代青铜器的制造，到殷商时代达到了一个

46、高峰，出土器物中有些相当精美，其中有些器物上也刻有文字。将殷商铜器铭文上的文字与甲骨文字进行比较，会发现二者在字形结构的组合上有许多共同之处。但是作为铸造在青铜器上的铭文，因为其书写工具不同，方式不同，记述功能不同，二者之间又有不同的文字特征。尤其值得注意的是，在殷商铜器铭文中，几十字以上的铭文很少见到，大多数只有几字，而且好多字是合体字，具有鲜明的图案特征。因而，铜器铭文代表了殷商文字书写的另一种情况。商代社会是否还曾经存在过其他的文字书写形式？是否还有其他文体的文学？当然有。何以知此？这是由甲骨文与铜器铭文的特殊用途考知的。我们知道，占卜在殷商王朝的生活中虽然占有非常重要的地位，但它毕竟只

47、是社会生活的一部分，在青铜器上铸字的活动更是如此。那么我们自然就会想到，当时的人们在日常生活中所发生的无数重要的事情，又记载在哪里呢？尚书多士曰：“惟殷先人有册有典。”多士为周初时文献，是周公训诫殷商旧臣的记录。可见，“册”与“典”乃是殷商时代更为重要的文字文献。（摘编自赵敏俐殷商文学史的书写及其意义）（1） 下列对原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A . 从礼记所载蜡辞，吴越春秋中提到的弹歌，还有先秦两汉的历史文献等记载出发，我们可以推想，艺术的起源很久远。B . 诸如先秦两汉文献中的关于炎黄大战等的神话传说等，是后世的记忆，我们不能轻率否定，要作为历史则需要实物加以证实。C . 先秦两汉

48、传世文献中有关殷商时代的遗文遗诗与神话传说互相发明互相印证，共同构建了殷商文学的历史。D . 殷商时代甲骨卜辞、铜器铭文的发现，盘庚商颂等传世文献的发现，使中国文学脱离了传说时代，步入有文字记载的新时代。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . 甲骨文带给殷商文学的意义，首先是文字载体意义。因为甲骨文是相当成熟的文字，在已发现的殷商时代的甲骨上，甲骨卜辞文字数量庞大，结构完整。B . 甲骨卜辞的文字书写叙事条理清楚，甚至有了基本的文例程式。叙辞、命辞、占辞、验辞，是一篇典型甲骨卜辞的构成部分。C . 甲骨卜辞是殷商文学的重要组成部分，属于早期文学的范畴，它辞汇丰富，语言简洁，

49、有着完整的叙事结构，体现了叙事文的初步技巧。D . 代表殷商文字书写另一种情况的铜器铭文与甲骨卜辞相较，书写文字较少，大多是合体字，具有鲜明的图案特征，这缘于其书写工具不同，方式不同，记述功能不同。（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 从理论上讲，中国文学的产生可以追溯至人类生活的最原始阶段，但目前只能追溯到殷商时期，之前的伏羲、炎黄、尧舜等，只是传说。B . 铜器铭文是铸在青铜上的文字，它与青铜器制造业密切相关。中国古代青铜器的制造，到殷商时代达到了一个高峰，铜器铭文也随之步入了全盛时代。C . 文字的书写、文学的产生与社会生活息息相关，因而，从甲骨文与铜器铭文的特

50、殊用途可以考知，商代社会还曾经存在其他文字书写形式，还有其他文体的文学。D . 全文用举例论证、因果例证、引用例证等方法，论述了殷商文学的书写形式及其意义。9. （6分） (2015高二上重庆期中) 阅读下面的文字，完成文后各题。传奇小说始于唐代，它的出现，反映了中国古典小说逐渐从萌芽走向成熟。“小说”一词始见于庄子：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”这里的小说，指的是琐碎的言论，内容如何，不得而知。西汉刘歆在七略中提及“小说家”的名称，但所记之书后世不传。东汉班固在汉书艺文志中给“小说家”下了定义：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说之所造也。”两晋南北朝时期，有了文言传说故事或名

51、人轶事的小说，如干宝的搜神记、葛洪的神仙传、刘义庆的世说新语等。到了唐代，出现了记述奇闻异事的文言短篇小说，名唐传奇。传奇小说产量丰富，除了聂隐娘外，代表作品还有虬髯客传莺莺传南柯太守传柳毅传李娃传红线传章台柳传长恨歌传霍小玉传梅妃传枕中记等。这些小说中的一些情节和典故，常为后世文人所用，宋元明三代不少戏剧故事，都是在唐传奇的基础上继续演绎创作出来的。传奇小说的主人公不尽是鬼神，而多是人。或是才子佳人，或是英雄侠客，总之，是生活在现实社会上有着各种各样性格的人。比如聂隐娘和红线传，主角是参与到地方官吏斗争之中的刺客侠士，反映了安史之乱后藩镇割据，各股地方势力之间相互斗争仇杀的社会现实；再如李娃

52、传和霍小玉传，主角是情路坎坷的世族子弟和妓女，反映了唐代士人以迎娶大家闺秀为荣的等级森严的婚姻状况。大唐经济文化的繁荣也为传奇小说提供了无限宽广的创作空间，使小说塑造的人物形象鲜明，具有较浓的现实和时代气息。虽然传奇小说包含丰富的社会内容，但加入了很多纯粹想象的元素。比如聂隐娘中描述隐娘与精精儿打斗，说是有红白两面旗帜在床的四周击打旋转，后有一人从空中掉下来。又描述空空儿的神术，说是人不能看见他的变化，鬼不能跟随他的踪影，他能从虎穴进入阴间，能用无形攻击有形。再如梅妃传中描述梅妃的魂魄进入唐玄宗的梦境，诉说皇上逃难时，自己死在乱兵手中，有人把她安葬在梅树下，随后玄宗前去挖掘，果然找到尸首。这些

53、记述都超越现实，既惊悚又刺激，要说这些可能没有多少实际的意义和价值，只能说是纯粹瑰丽奇特的想象而已。清代编纂四库全书时，发现幽怪录中诸多篇章已经残缺，但编者却认为残缺亦无妨，因为无关风教。明人、清人比较注重道德教化，做文章要有社会意义，即便言及怪力乱神、奇闻异事，也要奖善惩恶，而唐人，是真爱浪漫，爱作不受现实羁绊的无边无际的想象，一面描写现实社会中的人，一面却赋予他们高于现实的特质，不论有无实际意义。（节选自梁晓菲从看唐传奇）（1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A . “饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”这里的“小说”与今天我们所说的小说有根本的区别。B . 唐传奇为后世文人提

54、供了很多创作素材，宋元明三代不少戏剧故事，都能看到唐传奇的影子。C . 反映了唐代等级森严的婚姻状况这一主题的唐传奇，其主角多是情路坎坷的世族子弟和妓女。D . 因为和道德教化无关，清代编撰四库全书时，依旧不介意把一些虽有残缺的唐传奇收录其中。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . 文中提到的干宝的搜神记、葛洪的神仙传、刘义庆的世说新语，这些文言传说故事或名人轶事的小说，只能算作中国古典小说萌芽阶段的作品。B . 文中提到的红线传章台柳传长恨歌传等唐传奇，都是记述奇闻异事的文言短篇小说。C . 唐传奇塑造的人物形象鲜明，具有较浓的现实和时代气息，主要是因为作品中的主人公不仅

55、有鬼神，还有人。D . 唐人真爱浪漫，他们创作的唐传奇既包含丰富的社会内容，也加入了很多纯粹想象的元素。（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 中国古典小说从萌芽到成熟显然经历了一个较长的过程，从“街谈巷议，道听途说”发展到一种成熟的文学样式，文人的努力功不可没。B . 一个时代的经济文化水平，对一个时代的文学发展有重大影响，唐代的繁荣为中国古典小说在这时期的成熟提供了巨大动力。C . 许多文学作品用超越现实的记述手法，写得惊悚刺激，可能没有多少实际的意义和价值。D . 文章应该承载一定的社会意义，即便是写怪力乱神、奇闻异事，也要包孕奖善惩恶的价值取向，这种文学理念一直贯穿中国文学发展的始终。10. （6分） (2017高二上昆明期末) 阅读下面的文字，完成下列小题。实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心