第二课 罢黜百家 独尊儒术幻灯片.pptx

1、第二课：罢黜百家 独尊儒术 (伯乐与千里马),课标要求: 知道汉代儒学成为正统思想的史实 重点知识： 董仲舒新儒学的主要内容 特点及实质,1,2,温故知新： 儒家思想在春秋战国时期经历了怎样的发展阶段？哪些人为儒家思想发展做出了重要贡献？,春秋： 孔子创立 仁 德治,战国： 孟子发展 仁政,战国： 荀子大宗 儒法结合,3,鲁壁,阅读教材引言部分，概括出秦 始皇实行“焚书坑儒”的目的 并分析其实质？,目的：加强中央集权 实质：思想文化专制,4,材料：汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五 千人，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下 既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷、

2、而将相或乘牛车。,问：根据材料概括出汉初所面临的困难并指出其应对策略,策略：无为而治 与民休息,原因：客观由于长期战争,社会经济破坏 主观吸取秦亡教训,欲图长治久安,黄老之学：中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始 人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉 。无为而治是其主要观点，它强调无为而 无不为，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待 时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。,5,材料一 汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼

3、并，豪党之徒，以武断于乡曲。 司马迁史记.平准书,根据你所学的设问方式，为本段材料设计一个问题并准好答案。,一.独尊儒术的背景(从无为到有为),6,西汉初期以“无为”的黄老之学为统治思想，会出现怎样的后果呢？,1.经济恢复 2.生活安定 3.国力日盛,土地兼并，王国问题 匈奴为患，边境不宁 商贾膨胀，风气败坏,积极：,消极：,汉武帝时积极有为的思想成为时代的需要,7,检测：韩非子曾说：“治世不一道，便国不必法古”。 阅读教材“从无为到有为”，以秦朝至汉初的史实予以说 明。,崇尚法家推行暴政,无为而治经济恢复,内忧外患,积极有为,一.独尊儒术的背景(从无为到有为),8,小结独尊儒术的背景,汉初无

4、为而治推动经济恢复，但无法适应加强中央集权和国家统一的时代需要。,诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适应汉武帝的统治需要？,集思广益：“有为”靠哪家？,经董仲舒改造后的儒家思想适应了加强君主专制中央集权和国家统一的需要。,9,董仲舒生平 （前179 -前104年） 河北广川人，三次应对，得到汉武帝赏识。著作： 天人三策、春秋繁露，创立新儒学体系。,新儒学内容来源-糅合道家 、法家、 阴阳五行思想到儒家思想中，加以改造形成的新的儒学体系。,二、董仲舒新儒学,三年不窥园 汉景帝执政的时候，董仲舒经过苦心钻研，终于达到了“专精于述古”的程度，当上了官方讲授儒家经典的博士。可是，那时他还没有得到

5、汉景帝的重视。于是，他写了一篇士不遇赋，感叹自己生不逢时，壮志难酬。从此，他不再出家门，整天坐在家里，专心致志地钻研儒家经典学说。他屋后有个园子，虽不算很大，但景色却颇有别致。园内种满了各种奇花异草，冬秋不衰，,春夏尤艳。还有那曲径小道，幽雅清逸。为了领会春秋中的微言大意，他狠下心来，刻苦攻读，三年不进园子一步，甚至眼睛也不朝园子望一望。成年累月地读书，连阳光也不见，他变得面黄肌瘦，呼吸短促，还得了肺病。经过整整三年的闭门苦读，他终于精通了春秋，成了闻名一时的鸿儒。,10,阅读教材“罢黜百家，独尊儒术”的提出，概括董仲舒新儒学针对汉初的问题提出了怎样的解决措施？并思考对每一条措施的评价？,二、

6、董仲舒新儒学,11,材料一 “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”,目的：加强中央集权,措施：“春秋大一统”、罢黜百家，独尊儒术 (用思想统一巩固政治统一),评价：有利于加强中央集权和国家统一，但遏制其它思想发展,二、董仲舒新儒学,12,材料二 “天子受命于天，天下受命于天子。” 材料三 “观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”,目的：加强

7、君主专制,措施：君权神授(核心) 宣扬君权合理性 天人合一和天人感应君主权力有限性,屈民而伸君 屈君而伸天,评价：强化君主专制，带有迷信色彩，但一定程度上有利于抑制暴政,二、董仲舒新儒学,13,材料：天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之 材料：夫仁谊礼知信五常之道,王者所当修饬也.五者修饬,故受天之,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也,目的：强化为人处世，规范社会秩序,措施：宣扬“三纲五常”,评价：扼杀了人性，强化等级秩序，成为维护专制的工具；但五常含有中华民族美德成分，利于道德建设和社会稳定。,二、董仲舒新儒学,14,目的：缓和土地兼并，,

8、措施：进一步发挥仁政、民本思想，主张限田,评价：有利于缓和社会矛盾，推动经济发展和国家稳定,二、董仲舒新儒学,材料：近古限民名田，以澹不长，塞并兼之路。盐铁皆归于民。薄赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也,15,阶级矛盾,土地兼并,诸侯割据,边境不宁,制定规范,实行仁政,君主专制,中央集权,三纲五常,限田、减轻赋税、徭役,大一统、独尊儒术,君权神授、天人感应,作用：董仲舒的主张适应了汉武帝加强专制主义中央集权制的需要和时代要求，受到汉武帝赏识并付诸实践。,特点一:思想专制,特点三:外儒内法 兼采众长,特点二:带有神学色彩,二、董仲舒新儒学的特点及意义,16,对董仲舒的评价,董仲舒在新的历史条件

9、下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把它们整合为一个崭新的思想体系 。 他的学说保留了大量唯心主义虚妄的迷信内涵，又充满治国富民的哲学睿智，是百家争鸣基础上发展进步的结晶。也正是其思想的历史局限性和科学精神的不足，为后世封建统治者将其神圣化提供了基础。,17,阅读教材“儒学成为正统”，概括出汉武帝从哪些方面独尊儒术？如何评价汉武帝独尊儒术？,政治：起用儒生参政，让儒学成为政府选拔人才、任官授爵的标准(提高文化素质),孝廉是汉武帝时设立的察举考试， 以任用官员的一种科目，孝廉是 “孝顺亲长、廉能正直”的意思。 后代，“孝廉”这个称呼，

10、也变 成明朝、清朝对举人的雅称。,18,教育：让儒家经典五经成为官方教科书和儒学教师”博士” 儒家垄断教育,四书五经：四书、五经的合称，泛指儒家 经典著作。四书指的是中庸大学 论语孟子；五经指诗经尚书 礼记周易春秋。 四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。,19,教育：兴办太学(儒学成为做官资格)和地方各级学校(民间独尊),太学是中国古代的国立大学，是国家培养政 治管理人才的官立学校。 汉武帝时，采纳董仲舒 “愿陛下兴太学置明师， 以养天下之士”的建议，于京师长安设立太学， 是儒学教育官方化、制度化的标志。 打破垄断；提高儒学地位，推动民间向学风气,文翁石室中国第一所地方官办学校,20,注意：

11、独尊儒术并不是绝对禁止除儒家以外的思想主张，而是不让其它学说成为做官资格和官方正统思想。汉朝统治实质是“外儒内法，剂之以道”。,阅读教材P9学思之窗，概括出汉武帝统治思想的特点。并回答“学思之窗”旁边的思考题。,21,有学者认为，“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期被推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。”“这也是法家的一个胜利”指的是（ ） A“独尊儒术”也体现了法家的思想专制原则 B法家思想是董仲舒新儒学的核心 C儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 D法家学说被董仲舒全面地吸收,22,实质：思想文化专制,根本目的：维护专制主义中央集权制,积极：使儒家思想

12、成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为中国传统文化的主流思想；强化了中央集权，利于国家统一；利于社会道德建设与稳定；推动文化教育发展。,23,儒家思想提倡君权神授、江山一统、三纲五常等，儒家思想有利于国家统一，稳固皇权，也可以教导百姓谦让不争、忠孝两全、宽恕忍耐、知足求稳之类的性格，有利于统治阶层的统治。比如：君要臣死臣不得不死，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲等等就直接体现出儒家思想中所提倡的等级森严，被领导者必须无条件绝对服从领导者的思想，也直接造成了中国百姓逆来顺受、墨守成规、不思进取、不强出头、不喜冒险的民族性格。,24,实质：思想文化专制,根本目的：维护专制主义中央集权制,积极：使儒家思

13、想成为封建社会的正统思想，逐渐成为中国传统文化的主流思想；强化了中央集权，利于国家统一；利于社会道德建设与稳定；推动文化教育发展。,局限：遏制思想自由发展；使儒学成为政治的附庸和奴化百姓的工具;宣扬的纲常伦理等级森严，束缚人性；迷信色彩浓厚；导致近代中国落后。,25,思考一：请从政治 经济 军事 外交 教育方面概括汉武帝 “有为”的表现：,政治： (1)加强君主专制和中央集权：推恩令.中外朝 察举征辟 刺史。,经济：抑制富商大贾的势力：货币官铸.盐铁官营.物价管理.官营贩运.租税加倍.重农抑商。 军事：反击匈奴。 对外：开通丝绸之路。,思想：罢黜百家 独尊儒术,教育：中央设立太学，郡县设学校,

14、26,思考二：汉代儒学为什么能够成为正统思想？为什么先秦儒学未成为当时的正统思想？两者有何区别联系(从来源 君臣观念 与当政者关系 地位方面思考)？,原因：经董仲舒改造后的新儒学适应了汉武帝加强专制主义中央集权制的需要(主要),思想自身应变化更新 社会政治经济变化 统治者扶植,27,思考二：先秦儒学与汉代儒学区别联系？,区别 内涵：汉代儒学吸取道家 法家 阴阳家主张，博采众长；由道德教化发展为外儒内法,政治主张：从民贵君轻发展为屈民伸君；先秦“仁政”以民本思想为基础，新儒学以“天人感应”为基础,天人观：先秦儒学对鬼神“敬而远之”，持怀疑态度；新儒学主张“天人感应”，持肯定态度,28,思考二：先

15、秦儒学与汉代儒学区别联系？,与当政者关系：从批判时政到维护现实,地位：从在野变为正统,联系 汉代儒学继承先秦儒学“礼 仁 仁政 民本”等思想并加以发展,29,思考三：秦朝焚书坑儒与汉武帝独尊儒术在本质上有何共同点？,本质：都是思想文化专制,秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。 顾颉刚,30,1、春秋繁露记载：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之”，这体现了哪一思想 A“罢黜百家，独尊儒术” B“君权神授”，强化君主专制 C“天人感应”，约束君主行为 D“春

16、秋大一统”，加强中央集权,31,2、“从来皇帝的尊号中都有奉天承运继天立极这样的字样。明明是流氓地痞、靠杀人放火、打家劫舍发迹的人，只要一登皇位，就自然而然戴上这样神圣的光环。”曾为皇帝制造神圣光环的历史人物是 A老子 B董仲舒 C李贽 D梁启超,32,3、梁启超在李鸿章传一书中提到“中国专制政治之发达，其大原力有二端：一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划。”以下不属于梁启超所说的“雄主之布划”的是 A汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术” B汉武帝建立内朝 C汉武帝在地方设刺史 D汉武帝实行推恩令,33,4、汉朝初年发生了一次日食，汉文帝(汉武帝的祖父)发布诏书，认为自己“不德”从而导致“天示之灾”，希望天下臣民“举贤良方正能直言极谏者”，以纠正他的错误。这说明汉统治者 A接受了董仲舒的主张 B从儒家人士中选拔官员 C以儒家思想为治国之本 D认为天象与统治密切相关,34,5.汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，但与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为 由以道德教化为主发展为外儒内法 由“民本”发展为“君本” 由批判暴政发展为承认现存统治秩序 以维护当政者的统治为出发点