诲人不倦公开课ppt课件.ppt

1、诲人不倦,1,诗云:“如切如磋！如琢如磨”，其斯之谓与？,为什么要诲人不倦？,性相近，习相远也。,人的成败取决于后天的努力。,人当自强不息。,子贡的话有没有得到老师的肯定？,告诸往而知来者。,子贡的第一问为什么没有得到老师的肯定呢？,贫而无谄，富而无骄，何如？,未若贫而好乐，富而好礼者。,前者是自卑的体现，后者是傲慢的表露。无论自卑还是傲慢都是错误的，因为有一个比较的心在作怪。处处比较，做不到直心真心，不能做一个平凡真实的人。,从这一句话中你获得了哪些启迪？,2,有教无类,自行束脩以上，吾未尝不诲也。,你如何理解“无类”？,sh xi,一束干肉,古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，

2、名曰“束修”。,无贵贱 无品行 无区域 无智愚,贵族 商人 贫民,南宫 司马牛,子贡,颜回 曾参 子路,子贡 颜回,曾参 高才,颜回很好学,宰予很懒惰,我们现在有没有完全做到有教无类了？,鲁 晋 楚,狄夷,3,孔子收学生有教无类，但又说“唯上知与下愚不移”，似乎充满了矛盾，对此你如何理解？,你认为哪些人是“下愚”？,文、行、忠、信,学会做人,学会做事,学会学习,不愿接受教育的人，固执己见，不思进取的人。,孔子教些什么？,你能用自己的语言概括孔子主要教会学生什么吗？,联系你自己所接受的教育，请大家对孔子的教学内容做点评价。,不学诗，无以言；不学礼，无以立。,4,不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅

3、返，则不复也 。,你认为“则不复也”有什么好处？,培养学生独立思考的能力，培养学生自己去深入思考。,作为伟大的教育家，孔子又是怎样教学生的呢？,教育是一个心灵互相交流的过程，而不是单向的灌注。,女与回也孰愈？,赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。,如果你是老师，你会怎么说？,弗如也；吾与女，弗如也。,如果你是子贡，你会怎么讲？ 你喜欢像孔子一样的老师吗？,5,子路问：“闻斯行诸？” 子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？” 子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。” 子曰：“求也退，故进之；由也

4、兼人，故退之。”,同一个问题，子路问孔子时，孔子怎么说？冉有问这个问题时，孔子又是怎么说的呢,同一个问题为什么有不同的回答？,因材施教,野哉，由也,若由也，不得其死也。,樊迟问仁。子曰：爱人。,颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁”,6,子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？,无言也是教学的方法吗？无言有什么好处？,无言以教，学生自己思考，对学生的思维发展会有帮助。,孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。,宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”,宰予有没有触动和思考呢？,7,太史公曰：“诗

5、有之；高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂，车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。“天下君王，至於贤人，众矣！当时则荣，没则己焉！孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯 中国言六艺者，折中於夫子，可谓至圣矣！”,8,手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！,望而却步公,望而却步姜,“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也?,绘事后素,礼后乎？,起予者商也！始可以言诗已矣。,9,17.2 子曰：“性相近也，习相远也。”,性：指人的天性(性情、本性) 习：习染(习惯、习性、习俗) “也，也。”表示判断,17

6、.3 子曰：“唯上知与下愚不移。”,唯：副词，通“惟” 独、 只有 知：通“智”； 上知：上等的智者 下愚：下等的愚人 移：改变,文本研读：关于教育的作用,10,补充资料：清朝时有个故事：文学家毕沅在陕西当巡抚，一天到庙里住宿，看一位和尚在念经，就问他：“一部法华经共有多少个阿弥陀佛？”和尚说：“我是个蠢人，不知道这个。大人是天上文曲星，聪明得很，一定知道一部论语有多少个子曰吧？”毕沅也答不出。因为“子曰”实在太多了，谁也没有统计过。,11,习： 1性相近也，习相远也。（论语阳货） 2学而时习之。（论语学而） 3莫如修仁义而习文。（韩非子五蠹） 4习善而为善，习恶而为恶也。（论衡本性） 5通书

7、，习戎事。（新唐书张仲武传） 6鹰乃学习。（礼记月令）,习染,反复练习,学习,习惯于,熟悉,飞翔,12,【问题】孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系论语中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下“片言只语”，对此你作何理解？,【明确】1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（礼记礼运） 2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（论语子路） 3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（论语子路） 4.子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（论语子路）,13,1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之

8、以德，齐之以礼，有耻且格。 译文：用政治手段来治理他们，用刑罚来整顿他们，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来治理他们，用礼教来整顿他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。 2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 译文：孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。” 3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” 译文：孔子说：“善人教练老百姓用上七年的时间，

9、也就可以叫他们去当兵打仗了。” 4.子曰：“以不教民战，是谓弃之。” 译文：孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。”,14,【问题】说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？,【明确】以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。 先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，

10、放在治国的首位。 孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。 孔子如此重视教育的作用，即使在今天看来，也是难能可贵的。,15,关于教育的对象,15.39 子曰：“有教无类。”,种类、类别,在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想，就是“有教无类”。对此，你作何评价？,16,对“有教无类”中“类”字的含义你是怎样理解的？,【明确】“类”的含义：一是指“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。,17,【

11、问题】据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。,第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏论语集解） 第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在论语集注中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣” 。（朱熹四书章句集注）,18,第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”；“类

12、”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬赵纪彬文集第二卷）,19,【明确】赞同第一种解释，理由如下： 孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓；出狱的犯人公也长，做过盗贼的颜涿聚。孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要

13、给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。,20,赞同第二种解释，理由如下： 孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。 当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人

14、类一半的妇女。“唯小人与女子不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。,21,1.颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”(雍也)；冉雍“父，贱人”（司马迁史记），家“无置锥之地”（梁启雄荀子简释）。曾参“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣”；子思家贫，其居处“蓬户不完”，“上漏下湿”（王先谦庄子集解）。 2.孔子曾评价宰予“予之不仁也”(阳货)；子路“性鄙，好勇力”，在成为孔子学生之前曾经“陵暴孔子”（司马迁史记）；子张秉性邪辟，公冶长坐过牢(公冶长)。,补充

15、资料,22,孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？,【明确】孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。 因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。孔子时代的人们有这种需要，孔子于是提出了“有教无类”的原则，并大办私学，广招学生，满足了人们这种基本需要

16、；今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。,23,联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。”（潘富恩.孔子思想研究C.上海.上海古籍出版社.1999,8.）,人人都有接受教育，不断完善自我的需要,24,关于教育内容,7.25 子以四教（）：文、行、忠、信。,以：用，介词 教：省略“之”，代“学生” 文：指文献、

17、古籍等 行：指德行，也指社会实践方面的内容 忠： 尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思 信：以实之谓信，与人交往讲诚信的意思,25,16.13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未学诗也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未学礼也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。” 陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”,于：向，介词 异闻：指不同于对其他学生所讲的内容 而：表修饰关系，可译为“地” 而：表承接关系，可不译 闻：听说 远：疏远，这里指不亲近、不偏爱,26,闻：不闻机杼声，惟闻女叹息。

18、 生乎吾前，其闻道也故先乎吾。 苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。 博闻强志,听到、听说,知道、懂得,名声、声望,见闻、知识,结合论语中孔子其他关于“教学内容”的“言论”，说说孔子对教学内容的评价。,1.弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。行有余力，则以学文。（学而） 2.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（阳货） 3.兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯） 4.子不语怪、力、乱、神。（述而）,27,【明确】孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众

19、，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。 当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。,28,关于教育方法和原则,【问题】思考并概括章句中所蕴含的教育方法和原则。,【明确】1.启发式教学法 7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反同“返”，则不复再也。”,29,【明确】2.讨论式教学法 3.

20、8 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮语气助词，相当于“啊”，素以为绚即“以素为绚”兮。何谓也？”子曰：“绘事后省略了介词“于”素。”曰：“礼后乎省略了“义”？”子曰：“起予我，孔子自称者商子夏姓卜，名商也，始可与省略了代词“汝”言讨论、讨论诗已矣。”,30,【明确】3.激励式教学法 5.9 子谓子贡曰：“女同“汝”，你与回也孰谁愈？”对曰：“赐也何敢望同“方”，比较回？回也闻一以表承接关系，相当于“而”，可不译知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与同意，赞同女弗如省略了代词“之”，代“颜回”也。”,与：给与、授予（玉斗一双，欲与亚父。） 结交、参与（失其所与，不知。） 帮助（君不与胜者，而

21、与不胜者。） 和、同（原庄宗之所以得天下，与其所以失天下者） 同“欤”，句末语气词（无乃尔是过与？）,31,【明确】4.因材施教的教学原则 11.3 德行指能实行孝悌、忠恕等道德：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语指善于辞令，能办理外交：宰我、子贡。政事指能从事政治事务：冉有、季路。文学指通晓诗书礼乐等古代文献：子游、子夏。,32,11.22 子路问：“闻斯就行诸“之乎”的合音？”子曰：“有父兄在，如之何怎么其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑疑惑，敢问。”子曰：“求也退退缩，故所以进使动用法“

22、使进”，指鼓励他大胆干之；由也兼人好勇过人，故退使动用法“使退”，指给他一些约束之。”,33,【问题】对上述所概括出的孔子的教学方法和教学原则，你最欣赏或最有感触的是哪一点？请说说自己的体会。,【明确】（一）启发诱导 孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）；实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。 “愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。心理学研究证明，问题情境的难度在50%左右最有利于激发学习动机。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。,34,（二）因

23、材施教 因是依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实行的意思；教是教育、教诲的意思。合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在论语集注中说：“夫子教人，各因其材。”,35,（三）诲人不倦 对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人

24、不倦的一个重要方面。“要想上课很精彩，必须下课不精彩”。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。,36,关于教师素养,1.15 子贡曰：“贫而无谄chn，巴结、奉承，富而无骄，何如即“如何”，论语中的“何如”都可译为“怎么样”？”子曰：“可也。未若不如贫而乐又作“贫而乐道”，富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如好像切用刀切断如磋用锉锉平！如琢用刀雕刻如磨用物磨光，其表示揣测的语气副词斯之谓是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中“之”是提宾的标志与同“欤”？”子曰：“赐也！始可与省略“之”言诗已矣，告诸之，代“子贡”往动词活用为名词，过去的事而知来动词活用为名词，未知的事者。”,

25、37,【问题】用助词“之”、“是”、“焉”等来提前宾语，如“唯郑焉依。”(左传)这是宾语前置句的一种变式。论语中的“之”在很多地方就是用来提前宾语，试作一整理和具体分析。,【明确】 “如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？(学而第一) 子曰：“未之思也，夫何远之有？”(子罕第九) 何必公山氏之也？(阳货第十七),归纳：上述例子加点的“之”字的作用都是用来提前宾语，构成“宾语+之+动词”的结构。例的正常语序是“其谓斯与”，例的正常语序是“有何远？”例的正常语序是“何必之公山氏也?”,38,17.19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子弟子的自称何述传述焉？”子曰：“天何言哉？四时四季行运行焉句末语气词，可不译，百物生生长焉，天何言属宾语前置句，即“言何”