黄帝内经太素课件模板-002(共75)

1、黄帝内经太素 课件模板-2,黄帝内经太素：六气,六气：,平按：此篇见灵枢卷六第三十决气篇，又见甲乙经卷一第十二。 黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以，愿闻何谓精？ 一气者，真气也。真气在人，分一以为六别，故惑其义也。 平按：灵枢“所以”下有“然”字；无“愿闻何谓精”句。 岐伯曰：两神相薄，合而成形，常先身生，是谓精。,黄帝内经太素：六气,六气：,但精及津、液，与气异名同类，故皆称气耳。雄雌二灵之别，故曰两神。阴阳二神相得，故谓之薄。和为一质，故曰成形。此先于身生，谓之为精也。 平按：“薄”灵枢、甲乙经均作“搏”。 何谓气？ 下焦如渎，谓之津液。中

2、焦如沤，谓之为营血。上焦如雾，为卫称气，未知所由。 平按：甲乙经无“何谓气，岐伯曰”六字。,黄帝内经太素：六气,六气：,岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤熏肉，充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。 上焦开发，宣扬五谷之味，薰于肤肉，充身泽毛，若雾露之溉万物，故谓之气，即卫气也。 平按：灵枢、甲乙经均无“熏肉”二字。 何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出腠理，是谓津。 腠理所泄之汗，称之为津。 平按：“汗出腠理”灵枢作“汗出溱溱”。,黄帝内经太素：六气,六气：,何谓液？岐伯曰：谷气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，光泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。 淖，卓反，濡润也。通而言之，小便、汗等，皆称津液；今别骨节中汁为液，故

3、余名津也。五谷之精膏，注于诸骨节中，其汁淖泽，因屈伸之动，流汁上补于脑，下补诸髓，旁益皮肤，令其润泽，称之为液。 平按：“谷气满”灵枢、甲乙经作“谷入气满”；“光泽”灵枢作“泄泽”，甲乙经作“出泄”。,黄帝内经太素：六气,六气：,何谓血？岐伯曰：中焦受血于汁，变化而赤，是谓血。 五谷精汁在于中焦，注手太阴脉中，变赤循脉而行，以奉生身，谓之为血也。 平按：“中焦受血于汁”灵枢作“中焦受气取汁”，甲乙经作“中焦受汁”。 何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令毋所避，是谓脉。 盛壅营血之气，日夜营身五十周，不令避散，故谓之脉也。,黄帝内经太素：六气,六气：,平按：甲乙经“壅”作“拥”。 黄帝曰：六气者，有余不

4、足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？ 六气之中，有余不足，总问也。脑髓等别问，取其所知也。 平按：注“取”，别本作“求”。 岐伯曰：精脱者，耳聋； 肾以主耳，故精脱则耳聋。 气脱者，目不明； 五脏精气为目，故气脱则目闇。,黄帝内经太素：六气,六气：,津脱则腠理开，汗大泄； 前之二脱，言脱所由，故有脱也。以下三脱，直著其脱状，故津脱，腠理开、汗泄为状。 液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胻痠，耳数鸣； 骨节相属之处无液，故屈伸不利。无液润泽皮毛，故色夭。脑髓无补，故脑髓消、胻痠、耳鸣。胻，衡孟反。 平按：甲乙经“骨属”作“骨痹”。,黄帝内经太素：六气,六气：,灵枢“胻”作“胫”。

5、血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。 以无血，故色白。无血润肤，故不泽。脉中无血，故空虚。以为不足，虚之状也。 平按：“不泽”下甲乙经有“脉脱者”三字。 黄帝曰：六气者，贵贱何如？岐伯曰：六气者，各有部主也，其贵贱善恶可为常主，然五谷与为大海。,黄帝内经太素：六气,六气：,六气有部有主，有贵有贱，有善有恶，人之所受，各有其常，皆以五谷为生成大海者也。 平按：“与为大海”灵枢、甲乙经均作“与胃为大海也”。,黄帝内经太素：九气,九气：,平按：此篇见素问卷十一第三十九举痛论篇，又见甲乙经卷一第一。 黄帝曰：余闻百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收聚，炅则腠理开气泄，

6、忧则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？ 炅，音桂，热也。人之生病，莫不内因怒、喜、思、忧、恐等五志，外因阴阳寒暑，以发于气而生百病。,黄帝内经太素：九气,九气：,所以善摄生者，内除喜怒，外避寒暑，故无道夭，遂得长生久视者也。 若纵志放情，怒以气上伤魂，魂伤肝伤也。若喜气缓伤神，神伤心伤也。若忧悲气消，亦伤于魂，魂伤肝伤也。恐以气下则伤志，志伤肾伤也。若多寒则气收聚，内伤于肺也。若多热腠理开泄，内伤于心也。忧则气乱伤魄，魄伤则肺伤也。若多劳气耗，则伤于肾。,黄帝内经太素：九气,九气：,思以气结伤意，意伤则脾伤也。五脏既伤，各至不胜时则致死也，皆由九邪生于九气，所生之病也。 平按：素问

7、“余闻”作“余知”；“气收”下无“聚”字“气泄”上无“腠理开”三字；“忧”作“惊”。新校正云：“按太素惊作忧。”与此正合。又注“伤魄”、“魄伤”二“魄”字，原钞作“魂”，原校作“魄”。,黄帝内经太素：九气,九气：,按经文云：“肺藏气，气舍魄”。又云：“肺在志为忧。”作“伤魄”亦合。 岐伯曰：怒则气逆，甚则欧血及食而气逆上也。 因引气而上，故气逆。怒甚气逆，则致欧血及食气逆上也。 平按：“食而气逆”素问作“飧泄”。按新校正云：“按甲乙经、太素作食而气逆。”与此正合。 喜则气和志达，营卫行通利，故气缓焉。,黄帝内经太素：九气,九气：,喜则气和志达，营卫行利，故气缓为病也。 平按：“通”上素问、甲乙

8、经均无“行”字。 悲则心系急，肺布叶举，两焦不通，营卫不散，热气在中，故气消。 肝脉上入颃颡，连目系；肢者，从肝别贯膈，上注肺。肺以主悲，中上两焦在于心肺，悲气聚于肺，叶举心系急，营卫之气在心肺，聚而不散，神归不移，所以热而气消虚也。,黄帝内经太素：九气,九气：,平按：素问“两焦不通”作“而上焦不通”。新校正云：“按甲乙经、太素作两焦不通。”与此正合。又王注释“布叶”，谓“布盖之大叶”，新校正疑非是，复引全元起云：“悲则损于心，心系急则动于肺，肺气系诸经，逆故肺布而叶举。安得谓肺布为肺布盖之大叶？”据此，则全注与本注意合。 恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行。,黄帝内经太素：

9、九气,九气：,虽命门藏精，通名为肾，脉起肾，上贯肝膈，入肺中；肢者，从肺络心，注胸中。故人惊恐，其精却缩。上焦起胃口上，上焦既闭不通，则气不得上，还于下焦，下焦胀满，气不得行。 平按：“精却”甲乙经作“神却”。又素问新校正云：“气不行，当作气下行。”玩本注，仍当作“气不行”。 热则腠理开，营卫通，故汗大泄。,黄帝内经太素：九气,九气：,气不得行，或因热而腠理开，营卫外通，汗大泄也。 平按：素问、甲乙经“热”作“炅”。素问“故汗大泄”作“汗大泄，故气泄。” 寒则腠理闭，气不行，故气收聚。 因营卫不通，遇寒则腠理闭塞，则气聚为病也。 平按：“寒则腠理闭”，甲乙经无此三句，素问在“炅则腠理开”三句之

10、前。,黄帝内经太素：九气,九气：,“聚”素问作“矣”。 忧则心无所寄，神无所归，虑无所定，故气乱。 心，神之用。人之忧也，忘于众事，虽有心情，无所任物，故曰无所寄。气营之处，神必归之，今既忧繁，气聚不行，故神无归也。虑，亦神用也，所以忧也，不能逆虑于事，以气无主守，故气乱也。 平按：素问、甲乙经“忧”均作“惊”。,黄帝内经太素：九气,九气：,新校正云：“太素惊作忧。”“寄”素问、甲乙经均作“倚”。注“心情”，别本作“心精”。 劳则喘喝汗出，内外皆越，故气耗。 人之用力劳乏，则气并喘喝，皮腠及内脏腑皆汗，以汗即是气，故汗出内外气衰耗也。 平按：“喘喝”，顾本素问作“喘息”，赵府本作“喘且”，甲乙

11、经同。,黄帝内经太素：九气,九气：,“内外”，素问作“外内”。 思则身心有所存，神有所止，气留而不行，故气结矣。 专思一事，则心气驻一物。所以神务一物之中，心神引气而聚，故结而为病也。 平按：“身”素问、甲乙经均无。甲乙经“存”作“伤”。素问“止”作“归正”，新校正云：“按甲乙经归正二字作止字。,黄帝内经太素：九气,九气：,”“气留”甲乙经作“气流”。,黄帝内经太素：调食,调食：,平按：此篇自篇首至“皆辛”，见灵枢卷八第五十六五味篇，又见甲乙经卷六第九，惟编次前后稍异。自“肝色青”至“五味所宜”，见素问卷七第二十二脏气法时论。自“黄帝问少俞曰”至“走肉矣”，见灵枢卷九第六十三五味论。自“五味”

12、至末，见灵枢卷十二第七十八九针论，又见素问卷七第二十三宣明五气篇。,黄帝内经太素：调食,调食：,黄帝曰：愿闻谷气有五味，其入五脏，分别奈何？ 谷气津液，味有五种，各入其五脏，别之奈何？ 伯高曰：胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀于胃。 胃受水谷，变化以滋五脏六腑，五脏六腑皆受其气，故曰皆禀也。 平按：甲乙经“伯高曰”作“岐伯对曰”；无“水谷”二字。“禀”下，灵枢有“气”字。,黄帝内经太素：调食,调食：,“禀”，萧本作“秉”，今据仁和寺本改。 五味各走其所喜，谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走肾。 五味所喜，谓津液变为五味，则五性有殊，性有

13、五行，故各喜走同性之脏。 平按：甲乙经自“谷味酸”以下至“走肾”，文法与此不同，而义意相类。,黄帝内经太素：调食,调食：,谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。 水谷化为津液，清气犹如雾露，名营卫，行脉内外，无所滞碍，故曰大通。其沉浊者，名为糟粕。泌别汁入于膀胱，故曰以次传下也。粕，颇洛反。 平按：甲乙经“谷气”下有“营卫俱行”四字；“糟粕”上无“化”字。 黄帝曰：营卫之行奈何？ 因前营卫大通之言，故问营卫所行。,黄帝内经太素：调食,调食：,平按：甲乙经“之行”作“俱行”。 伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以既五脏，别出两行于营卫之道。 精微，津液也。津液资五脏已，卫气出胃

14、上口，营气出于中焦之后，故曰两行道也。 平按：“既”灵枢、甲乙经均作“溉”。“行”上，甲乙经有“焦”字。 其大气之搏而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咙，故呼则出，吸则入。,黄帝内经太素：调食,调食：,搏，谤各反，聚也。谷化为气，计有四道：精微营卫，以为二道；化为糟粕及浊气并尿，其与精下传，复为一道；搏而不行，积于胸中，名气海，以为呼吸，复为一道，合为四道也。 平按：甲乙经“命曰”作“名曰”。灵枢“咙”作“咽”。 天之精气，其大数常出三入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。,黄帝内经太素：调食,调食：,天之精气，则气海中气也。气海之中，谷之精气，随呼吸出入也。人之呼也，谷之精气三分

15、出已，及其吸也，一分还入，即须资食，充其肠胃之虚，以接不还之气。若半日不食，则肠胃渐虚，谷气衰也。一日不食，肠胃大虚，谷气少也。七日不食，肠胃虚竭，谷气皆尽，遂命终也。 平按：“天之精气”灵枢、甲乙经作“天地之精气”。,黄帝内经太素：调食,调食：,黄帝曰：谷之五味，可得闻乎？伯高曰：请尽言之。 充虚接气，内谷为宝，故因其问，请尽言之。 五谷： 五谷、五畜、五果、五菜，用之充饥则谓之食，以其疗病则谓之药。是以脾病宜食粳米，即其药也；用充饥虚，即为食也。故但是入口资身之物，例皆若是。此谷、畜、果、菜等二十物，乃是五行五性之味，脏腑血气之本也，充虚接气，莫大于兹，奉性养生，不可斯须离也。,黄帝内经太

16、素：调食,调食：,黄帝并依五行相配、相克、相生，各入脏腑，以为和性之道也。案神农及名医本草，左右不同，各依其本具录注之，冀其学者量而取用也。 粳米饭甘， 味苦平，无毒。稻米味甘温生。 平按：灵枢“粳”作“秔”，音庚。灵枢、甲乙经均无“饭”字。注“生”，原钞作“生”，原校作“平”。 麻酸， 胡麻味甘平，麻子味甘平。,黄帝内经太素：调食,调食：,大豆咸， 大豆黄卷味甘平，无毒。生大豆味甘平。 麦苦， 大麦味咸温微寒，无毒，似穬麦无皮。穬麦味甘微寒，无毒。小麦味甘微寒，无毒。 黄黍辛。 丹黍米味苦微温，无毒。黍米味甘温，无毒。 五果：枣甘， 大枣味甘平，杀乌头毒。生枣味辛。 李酸， 人，味辛甘平，无

17、毒。实，味苦。 平按：注“人”，别本作“李”。,黄帝内经太素：调食,调食：,栗咸， 栗味咸温，无毒。 杏苦， 核，味甘苦温。花，味苦，无毒。实，味酸。 桃辛。 核，味苦甘平，无毒。实，味咸。 五畜：牛甘， 肉味甘平，无毒。 犬酸， 牝犬肉味咸酸，无毒。 猪咸， 肉味苦。 平按：甲乙经“猪”作“豕”，下同。 羊苦， 味甘大热，无毒。 鸡辛。 丹雄鸡味甘微温微寒，无毒。,黄帝内经太素：调食,调食：,白雄鸡肉微温。乌雄鸡肉温也。 平按：甲乙经“牛、犬、豕、羊、鸡”下，均有“肉”字。 五菜：葵甘， 冬葵子味甘寒，无毒，黄芩为之使。葵根味甘寒，无毒。叶为百菜主。心伤人。 韭酸， 味辛酸温，无毒。 藿咸，

18、 案别录：小豆叶为藿。 薤苦， 味辛苦温，无毒。 葱辛。 葱实味辛温，无毒。,黄帝内经太素：调食,调食：,根主伤寒头痛。汁平。 五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。 养生疗病，各候五味之外色，以其味益之也。 平按：甲乙经“黄、青、黑、赤、白”下，均无“色”字。 凡此五者，各有所宜。所言五宜者：脾病者，宜食粳米饭、牛肉、枣、葵； 脾病食甘，素问甘味补，苦味为泻。,黄帝内经太素：调食,调食：,平按：“所言五宜者”，灵枢作“五宜所言五色者”。 心病者，宜食麦、羊肉、杏、薤； 心病食苦，素问咸味补，甘味为泻。 肾病者，宜食大豆黄卷、猪肉、栗、藿； 肾病食咸，素问咸味泻，苦味为补也。

19、黄卷，以大豆为之。 肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭； 肝病食酸，素问酸味泻，辛味为补。,黄帝内经太素：调食,调食：,肺病者，宜食黄黍、鸡肉、桃、葱。 肺病食辛，素问辛味泻，酸味为补。 平按：甲乙经“黍”上无“黄”字。 五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。 五味所克之脏有病，宜禁其能克之味。 肝色青，宜食甘，粳米饭、牛肉、枣，皆甘； 肝者，木也。甘者，土也。宜食甘者，木克于土，以所克资肝也。,黄帝内经太素：调食,调食：,平按：素问无“饭”字。“枣”下灵枢素问均有“葵”字。 心色赤，宜食酸，犬肉、李，皆酸； 心者，火也。酸者，木也。木生心也，以母资子也。 平按：“食酸”下，素问有

20、“小豆”二字。新校正云：“太素小豆作麻。”应依新校正补入。“犬肉”下，灵枢有“麻”字。“李”下素问、灵枢均有“韭”字。,黄帝内经太素：调食,调食：,脾色黄，宜食咸，大豆、豕肉、栗，皆咸； 脾者，土也。咸者，水也。土克于水，水味咸也，故食咸以资于脾也。 平按：“栗”下，素问、灵枢均有“藿”字。素问此段在“肺色白”段之下。 肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏，皆苦； 肺者，金也。苦者，火也。火克于金也，以能克为资也。 平按：“杏”下素问、灵枢均有“薤”字。,黄帝内经太素：调食,调食：,肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃，皆辛。 肾者，水也。辛者，金也。金生于水，以母资子。 平按：“桃”下素问、灵枢均有“葱”

21、字。 辛散， 肝酸性收，欲得散者，食辛以散之。 酸收， 肺辛性散，欲得收者，食酸以收之。 甘缓， 脾甘性缓，欲得缓者，食甘以缓之。 苦坚， 心苦性坚，欲得坚者，食苦以坚之。,黄帝内经太素：调食,调食：,咸濡。 肾咸性濡，欲得濡者，食咸以濡也。 平按：“濡”素问作“耎”，下同。 毒药攻邪， 前总言五味有摄养之功，今说毒药攻邪之要。邪，谓风寒暑湿外邪者也。毒药俱有五味，故次言之。 五谷为养， 五谷五味，为养生之主也。 五果为助， 五果五味，助谷之资。 五畜为益， 五畜五味，益谷之资。,黄帝内经太素：调食,调食：,五菜为埤， 五菜五味，埤谷之资。 平按：“埤”素问作“充”。袁刻作“稗”，恐误。 气味

22、合而服之，以养精益气。 谷之气味入身，养人五精，益人五气也。 此五味者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收或缓或坚或濡， 五味各有所利，利五脏也。散、收、缓、坚、濡等，调五脏也。 平按：素问“五”下无“味”字。,黄帝内经太素：调食,调食：,四时五脏病，五味所宜。 于四时中，五脏有所宜，五味有所宜。 平按：素问“病”下有“随”字。 黄帝问少俞曰：五味之入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人； 力中反，淋也，篆字癃也。 平按：汉书高祖本记“年老病勿遣”，作“”，乃古文“癃”字也。 咸走血，多食之令人渴；辛走气，多食之令人洞心； 大贡反，心气流泄疾。,黄帝内经太素：调食,调食：,苦走骨，多

23、食之令人变欧；甘走肉，多食之令人心悗。余知其然也，不知其何由，愿闻其故。 五味各走五脏所生，益其筋、血、气、骨、肉等，不足皆有所少，有余并招于病，其理是要，故请闻之。 平按：灵枢“欧”作“呕”，下同。 少俞对曰：酸入胃，其气涩以收，上之两焦，弗能出入也， 涩，所敕反，不滑也。,黄帝内经太素：调食,调食：,酸味性为涩收，故上行两焦，不能与营俱出而行，复不能自反还入于胃也。 不出则留于胃中，胃中和温，即下注膀胱，膀胱之胞薄以濡，得酸即缩卷约而不通，水道不通，故。 既不能出胃，因胃气热，下渗膀胱之中，膀胱皮薄而又耎，故得酸则缩约不通，所以成病为，淋也。胞，苞盛尿也。 平按：灵枢“濡”作“懦”。,黄帝

24、内经太素：调食,调食：,阴者，积筋之所终也，故酸入走筋。 人阴器，一身诸筋终聚之处，故酸入走于此阴器。 黄帝曰：咸走血，多食之令人渴，何也？少俞曰：咸入于胃，其气上走中焦，注于脉，则血气走之，血与咸相得则血涘，血涘则胃汁注之，注之则胃中竭，竭则咽路焦，故舌干善渴。 肾主于骨，咸味走骨，言走血者，以血为水也。,黄帝内经太素：调食,调食：,咸味之气，走于中焦血脉之中，以咸与血相得，即涩而不中，胃汁注之，因即胃中枯竭，咽焦舌干，所以渴也。咽为下食，又通于涎，故为路也。涘，音俟，水厓，义当凝也。 平按：灵枢“血涘，血涘”四字，作“凝，凝”二字；“汁”上有“中”字；“舌”下有“本”字。 血脉者，中焦之道

25、也，故咸入而走血矣。,黄帝内经太素：调食,调食：,血脉从中焦而起，以通血气，故味之咸味，走于血也。 黄帝曰：辛走气，多食之，令人洞心，何也？少俞曰：辛入于胃，其气走于上焦，上焦者，受气而营诸阳者也， 洞，通泄也。辛气剽悍，走于上焦，上焦卫气行于脉外，营腠理诸阳。 姜韭之气薰之，营卫之气不时受之，久留心下，故洞心。 以姜、韭之气辛薰，营卫之气非时受之，则辛气久留心下，故令心气洞泄也。,黄帝内经太素：调食,调食：,辛者，与气俱行，故辛入而与汗俱出矣。 辛走卫气，即与卫气俱行，故辛入胃，即与卫气汗俱出也。 黄帝曰：苦走骨，多食之令人变欧，何也？少俞曰：苦入于胃，五谷之气皆不能胜苦，苦入下管，三焦之道皆闭而不通，故变欧。 苦是火味，计其走血以取资骨令坚，故苦走骨也。苦味坚强，五谷之气不能