高三优秀说明文作文1200字以上5篇

1、高三优秀说明文作文1200字以上5篇以下是学习啦小编为大家收集整理的关于高三优秀说明文作文1200字以上的全部内容了，希望大家会喜欢，欢迎阅读参考!高三优秀说明文作文1200字以上(一)：清香宜人的富硒茶中国，历来是产茶的文明古国。早在18世纪中期，茶叶就成为清王朝出口创汇的主要商品。富硒茶虽没有龙井茶有名，但也是出口茶叶中重要的一种，这都是因为富硒茶与众不同的清香宜人。富硒茶盛产于恩施自治州，那里山奇水秀，云雾缭绕，气候温和，有适合茶树生长的环境，而恩施地区又是我国惟一的高硒区，凡是这里出产的茶叶都含有丰富的硒，故美其名曰富硒茶;。富硒茶种类很多，根据茶树生长地区不同而各异。富硒茶以宜红茶、

2、贡茶最为有名，也有一些厂家在富硒茶中掺加茉莉花、菊花等，出产花茶。恩施州宜恩县的伍家台产茶历史最为悠久。历史上曾因给乾隆皇帝进贡此地富硒茶而得宠，并因御赐皇恩宠赐;金匾而负盛名。富硒茶的制作与普通茶叶一样，先得采集枝头嫩叶。每年三月初，采茶姑娘就挎着篓箕忙碌在茶园中，她们小心地摘下枝芽，枝芽顺势缓缓落人篓箕。待到茶叶采集完后，再经过一系列烘干、炒制、包装等工序，富硒茶就可出产了。一年一般采茶三次，分别在早春、中春、晚春时节。由于早茶泡出的汁水更香，不怎么涩口，茶渣也易清理，因此早茶受到人们的普遍欢迎。下面我就为大家泡制一杯富硒茶，享受一下富硒茶的美味。取出一个茶杯，装人少量茶叶，顿时你觉得一股

3、茶叶所特有的香味串上心头。看看杯底一小撮儿富硒茶，颜色比普通茶叶略深，形状差不多，只是在大小上，富硒茶更为小巧些。倒入沸水，这时你会觉得香味更浓;瞧一瞧，茶水色泽略带黄色;端起来尝一尝，滋味浓厚鲜爽，口感宜人，有一点茶叶特有的涩味，倒还让我回味无穷。富硒茶除了其普通的使用方法外，还有其特殊的土家族茶道。准备一个瓷杯，生一盆炭火，把富硒茶倒人瓷杯，既然是地道的土家民茶，可得多倒些。然后把装有富硒茶的瓷杯放在炭火旁烤一烤，还得时不时地用手颠一颠，翻一翻，待到香味一阵阵地不断散发出，就沏上开水，这时你会发现汁水颜色更深，品尝起来，味道更鲜更浓更清香，是饭后饮用的佳品。富硒茶的清香;显而易见，其宜人;

4、更是全国闻名。富硒茶含有丰富的硒，硒是人体内四十种必不可少的微量元素之一。美国从1972年开始，要求在饮料中添加硒，联合国卫生组织多年发现贫血、冠心病、癌症等23种疾病均与缺硒有关之后，于1973年宣布：硒是人体生命中必不可少的微量元素。富硒茶，天然含硒量0.305PPM左右，在人体需要量的最适宜范围内。长期饮用，可以提神明目，止渴生津，防暑消炎，有利于你的健康。朋友，欢迎你到我的故乡来做客。当你留恋于这里的风土人情，忘返于这里的山川小溪时，可别忘了亲口尝一尝地道的土家民茶——富硒茶。简评：说明事物要抓住事物特征，本文就是抓住了富硒茶清香宜人;的特点，按育茶、采茶、制茶

5、、品茶的顺序逐一道来。首先说育茶。，恩施地区特有的自然环境孕育了这一特有的茶种，并且在历史上这一茶种还获过皇帝赐匾的殊荣，人们在了解了育茶环境的同时也不禁对这种茶产生了强烈的好奇心，真有想品尝一番的冲动。其次说采茶和制茶。茶叶虽好，但采、制起来还真麻烦，经过许多人一系列的劳作之后，富硒茶就出产了。最后详写品茶。普通泡制法，特殊的土家族茶道，都细细写来，我们仿佛闻到了那阵阵的香味，喝到了那浓厚鲜爽的富硒茶了。富硒茶不仅口感宜人，而且还有利于身体健康，我们何乐而不为呢?全文说明顺序合理，条理清晰，读后使人们对这种土家民茶富硒茶产生了难忘的印象。高三优秀说明文作文1200字以上(二)：七夕节的习俗七

6、夕节的习俗一:穿针乞巧这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。西京杂记说：汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。;南朝梁宗谋荆楚岁时记说：七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。;舆地志说：齐武帝起层城观，7月7日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。;五代王仁裕开元天宝遗事说：七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。;元陶宗仪元氏掖庭录说：九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。;七夕节

7、的习俗二:喜蛛应巧这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝的梁宗懔荆楚岁时记说; 是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。;五代王仁裕开元天宝遗事说：七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之;宋朝孟元老东京梦华录说，七月七夕以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。;宋周密乾淳岁时记说;以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久;明田汝成熙朝乐事说，七夕节以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。;由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。七夕节的

8、习俗三:投针验巧这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的帝京景物略说：七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。;直隶志书也说，良乡县(今北京西南)七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女;请于敏中日下旧闻考引宛署杂记说：燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。;七夕节的习俗四:种生求子旧时习俗，在七夕前几天，先在小

9、木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为壳板;，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为种生;，又称为五生盆;或生花盆;。南方各地也称为泡巧;，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为水上浮;。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为化生;。七夕节的习俗五:为牛庆生儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫 贺牛生日;。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为

10、了让牛郎能够跨越天河见到织女，就让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了为牛庆生;的习俗。七夕节的习俗六:晒书晒衣据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只有乖乖的遵命回朝。还有有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的世说新语卷二十五说，七月七日人人都会晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，

11、他回答：我晒书;。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。而名列竹林七贤;的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：未能免俗，聊复尔耳!;由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。七夕节的习俗七:供奉磨喝乐;磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨

12、喝乐，乃小塑土偶耳;。其实在宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。七夕节的习俗八:拜织女拜织女;纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子(桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子)等祭品;又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香

13、炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。七夕节的习俗九:拜魁星民间传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称大魁天下士;或一举夺魁;，都是因为魁星主掌考运的缘故。七夕节的习俗十:吃巧果七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧

14、果又名乞巧果子;，款式极多。主要的材料 巧果是油面糖蜜。东京梦华录中之为笑厌儿;、果食花样;，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称果食将军;。七夕巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案，称为花瓜; 。七夕节的习俗十一:七姐诞广州旧时过七巧节是非常热闹的。宋人刘克庄曾有诗咏道：瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声

15、。粤人重巧夕，灯光到天明。;人们在节日到来之前，姑娘们就预先备好各种奇巧的玩品，用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各种花果、仕女、器物、宫室模型等物。将谷种和绿豆放入小盒里浸，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为拜仙禾;和拜神菜;。七夕晚(广州人多从初六晚开始至初七晚，一连两晚)，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，连指甲也涂上了红色，然后把早已准备好的各式物品，如古董珍玩、鲜花、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上，还要有一盏油灯放置在仙禾;或仙菜;中间。此时，有钱人家的厅堂布置得锦屏绣椅、富丽堂皇，一般人家尽量把厅堂摆设井然。一切都安排停当以后，姑娘们便焚香点烛，对星空跪拜，称为迎仙;。自三

16、更至五更，要连拜七次。此时，除了邀请亲戚朋友前来作客以外，还要请邻里中相识与不相识的姑娘们一起拜神，观尝巧艺与玩具，高高兴兴，热热闹闹，如巧艺与玩具受到越多人的称赞，主家姑娘就越高兴，越感到荣耀。广州的姑娘们说，像这样能在众人面前展示手艺，一生是投有多少回的。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔(古称金针度人)，如一口气能穿过七枚针孔者被称为巧手(得巧)，穿不到七孔七夕节的习俗十二:针者则输巧;正如唐代诗人所描绘：向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试看寻。;再后便焚烧纸制的圆盒(梳妆盒)，盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、梳妆镜、梳子等，每样一式七份。祭拜仪式结束后，八仙台上的摆设保

17、持不动，留待翌日(初七)供姑娘们互相串访时参观、评议。据明清和民国时期的一些书籍所载，广州姑娘于七夕中展示出来的巧艺，有一粒谷粒大小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲珑轻飘的小罗帐，还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有洒杯大小，盆内描有两朵花，一真一假，令人难以区别。到了初七晚，继续如昨晚一样祀神，称为拜牛郎;，一般由男童主祭。七夕过后，姑娘们所制作的工艺品、玩具等七夕节的习俗十三:互相赠送，以示友情广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次辞仙;仪式。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离

18、别之意。据广州市志卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们信此日为仙女淋浴日;。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。七夕节的习俗十四:染指甲染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的

19、一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。七夕节的习俗十五:妇女洗发妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区攸县志：七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。;而散文名家琦君(浙江籍)的髻也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕圣水;的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它天孙(即织女)圣水;。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。七夕节的习俗十六

20、:结扎巧姑陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。七夕节的习俗十七:拜七娘妈;闽南和台湾的七夕节又是七娘妈;的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的闽南人一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思

21、传情的节日又演变成对保护孩子的七娘妈;神的祈祷。高三优秀说明文作文1200字以上(三)：中元节农历七月十五是传统的中元节;，又称盂兰盆节，这个节在老百姓中还有几种不同的叫法——七月半;、鬼节;。在这一天，老北京有中元法会、拜三官、盂兰盆会、烧法船、祭祖、放河灯、点莲花灯、送面羊等民俗。其实，民间之所以叫鬼节;，无非是人们对逝去亲人的追思。七月十五的习俗，剔除掉其中的迷信色彩，会发现其中包含了中华民族的传统美德——孝道。人生百善孝为先;，孝是善心、良心和爱心的体现，无论是对尚健在的长辈，还是已逝的亲人，不忘孝道，这才是中元节;的现实意义。农历七月十

22、五与正月十五的上元节和十月十五的下元节，并称中国岁时节令中的三元;。这三元;都是我国古老的传统节日。中元节原本是道教节日。据唐六典称，道士有三元斋;:正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元。;天官、地官、水官是道教的三神，三元节乃是道教节日。按照道教的说法，由于地官要过生日，大赦孤魂游鬼，人间为免受鬼神干扰，便在七月十五日设中元普渡;，供奉食品及焚烧冥纸、法船，希望孤魂游鬼收到礼物后升到极乐世界去。老北京的道观在每年七月十五中元节这一天，都要举行祈福吉祥道场;，以祈祷风调雨顺、国泰民安;。盂兰盆会，也称盂兰盆斋、盂兰盆供。这是来源于佛教的习俗，比道教的中元活动要早，我

23、国从南北朝时期的梁代开始仿行。盂兰;是梵语音译，意为倒悬，盆;是汉语，是盛供品的器皿，言此器皿可以解先亡倒悬之苦，因此，盂兰盆会实际是个孝亲节;。依据盂兰盆经而举行仪式，始于梁武帝。自此以后，成为风俗，历代帝王以及民间无不举行盂兰盆会，以报祖德。盂兰盆斋也与目莲救母的传说有关。据佛经中的盂兰盆经记载:有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。;据说当时目莲在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨。目莲想用钵盆装饭菜给她吃，饭菜却被饿鬼夺走，目莲只好向佛祖求救，

24、佛祖被目莲的孝心感动，授予其盂兰盆经，并要他在农历的七月十五日做盂兰盆斋，备百味饮食以及桃、李、杏、栗、枣五果，供养十方僧众。按照盂兰盆经的指示，目莲于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲，挨饿的母亲终于得到了食物。目莲感激佛祖，并向佛祖进言，年年举办施食会，以解那些孤魂饿鬼倒悬之厄运。佛祖便将七月十五的施食会命名为盂兰盆会;，令各佛寺进行佛事活动。寺庙里的僧人和善男信女们在这一天举行佛事，不仅仅是祭祀死去的亲人，也是纪念目莲，藉以表彰他对母亲之孝道，并劝人尽孝。当时人们把此节作为追念祖先以及已故亲友的节日，老北京的各个戏园子每到这个日子，都要连演数日目莲救母的京剧应景戏。这戏虽说是个鬼戏;

25、，但也宣扬了自古以来的孝道美德。这一天，老北京的皇宫内及一些大的寺庙，也有烧法船;之俗，也称烧活;。法船是一种大型冥器，由旧时的冥衣铺用木条或秫秸及彩纸糊制而成。法船上舱、橹、桨、舵齐全，大的可糊几层数节，抱到法会之处再拼接而成。高三优秀说明文作文1200字以上(四)：又到重阳节金秋送爽，丹桂飘香，遍地黄花盛开。农历九月初九，又到重阳节。九九重阳，最早见于易经。易经认为天地万物虽繁杂无序，但莫不有阴阳之理，都有类可取。数字也不例外，易经曰：以阳爻为九。;也就是说九为阳数，两九相重、日月并阳，两阳相重，故称重阳;。且九九;与久久;同音，所以九九重阳;还暗含生命长久、健康长寿的深意。中国的传统节日

26、都有一段美丽的传说，重阳节也不例外。相传在东汉时期，汝河一带瘟疫横行，汝南人桓景的父母不幸死于瘟疫。桓景为了除瘟疫，决心访仙求道，制服瘟魔。他历尽艰险入山，拜方士费长房为师，随其游学，学习消灾救人之术。一天，费长房告诉桓景：九月九，瘟魔又要出来害人，你快去搭救你的乡亲，让他们身上佩插茱萸，登高，喝菊花酒，即可消灾。;桓景回乡，遍告乡亲，于九月九日这天佩戴茱萸，饮菊花酒，登高。傍晚归来，发现饲养的鸡犬牛羊死光了，大家躲过了一场灾难。从此九月初九登高避灾的风俗就流传了下来。重阳节的传统习俗是登高、佩插茱萸和饮菊花酒。吃重阳糕、赏菊花是后来衍生的。重阳节登高，不仅有避祸消灾的传统意义，而且符合时令。

27、农历九月秋高气爽，正是登高的好季节。重阳节后，草木开始凋零，所以重阳登高秋游又称辞青;，与三月春游踏青;一样，都是富有诗意的称呼。登高还有步步高升的含意，高;又有高寿之义，人们认为登高;可以长寿，所以老人们特别重视这个日子。1989年，我国专门将重阳节定为老人节;。居住在平原地区的百姓，无山可登，无高可攀，就用粳米做花糕，再在糕点上插上一面彩色小三角旗，以示登高(糕)辟灾之意，这种做法在古代叫做食饵;，饵;即今天的糕点、米果之类。不能登高就吃点糕;，祖宗们确实很有法子!菊花是长寿之花，又名延寿客;。我国是菊花的故乡，自古种植菊花就很普遍。菊花凌霜不屈、富有生命力的品质一直受到人们的喜爱。人们爱

28、它、赞它，故常常举办大型的菊展。菊展自然多在重阳举行，因此，重阳节又称菊花节，菊花又称九花，赏菊就成了重阳节习俗的组成部分。茱萸，也叫越椒;或艾子;，是一种常绿小乔木，气味辛烈，可以防止恶浊，雅号辟邪翁;。重阳节这天除了佩带茱萸，也可以佩带菊花(曰簪菊;)。重阳茱萸与端午节的雄黄、菖蒲的作用其实差不多，目的在于除虫防蛀，消毒防疫，药用作用大于其象征意义(驱灾辟邪)。自宋元之后，佩茱萸的习俗逐渐少了。原因大概要从重阳节习俗重心的转移中去寻找。重阳在早期民众的实践生活中强调的是辟邪消灾，随着人们生活状态的改善，人们不仅关注眼前的生活，而且对未来生活也有更多的期盼，祈求长生与延寿。所以延寿客;的风头

29、最终盖过了辟邪翁;，人们似乎更爱菊花了!九九重阳，早在春秋战国屈原的远游里就提到：集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。;不过这里的重阳;是指天，还不是指节日。三国时魏文帝曹丕九日与钟繇书中，则已明确写出重阳有饮宴了：岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。;晋代名士陶渊明，一生爱诗、酒和菊花。他在九日闲居诗序中同时提到菊花和酒：余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。;世人崇拜陶渊明，争相效仿。有了名人的示范效应，重阳饮酒赏菊的做法在魏晋时期就更为普遍了。今天看来，如果要给重阳节找代言人;，陶渊明应该是最合适的人选。南朝宗懔荆楚岁时

30、记这样记载重阳：九月九日，四民并籍野宴饮。佩茱萸，食莲耳，饮菊花酒，令长寿。;到隋朝，杜公瞻说：九月九宴会不知起于何代，然自汉至宋未改，今北人亦重此节，佩茱萸、食饵、饮菊花酒，云令人长寿。近代皆宴设于台榭。;杜公瞻所说的北人;是相对于南人;而言的。南人与北人，其实都是中国人，但是地理环境的不同造成了生活方式、饮食习惯等方面的差异，即便是民族大融合的今天，说起南方人;与北方人;，给人的感觉还是差异比较大。隋朝当时的首都在长安(今西安)，属于北方，北方人士是社会主流。所以杜公瞻说：重阳节起于何时，不得而知，总之很早，从汉代以来一直有，今天我们隋朝的主流社会也很重视这个节气每每设宴于楼台亭榭，佩茱萸

31、、吃花糕、饮菊花酒，以求福寿长久。;重阳被正式定为节日始于唐代。唐朝皇帝下旨，以中和(农历二月初二，又称龙抬头，传说这天是黄帝的诞辰)、上巳、重阳三天为三令节，这三天是法定节日，人们不上班是受法律保护的。盛世唐朝是一个诗人扎堆的时代，重阳自然成为诗人们咏唱不倦的题材。田园诗人孟浩然在过故人山庄写道：故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。;诗人享受着故人准备的美酒佳肴，开怀畅饮，把酒言欢。田园美景，丰收喜事，令诗人情不自禁地表示：待到重阳节，我要再来喝酒赏菊啊。;边塞诗人岑参在赴安西行军途中，时值重阳，思想也开了小差：强欲登高去，无人送酒

32、来。遥想故园菊，应傍战场开。; (行军九月思长安故园)诗圣杜甫沉疴缠身，还在九日中强撑：重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。;重阳、菊花，一旦经过诗人们的品玩，就诗里酒外，再也分不开了。黄巢在不第赋菊诗中写道：待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香气透长安，满城尽带黄金甲。;后来这首诗被大导演张艺谋拿去整出了一部电影满城尽带黄金甲。咏唱重阳节最为脍炙人口的当属王维的九月九日忆山东兄弟：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。;茱萸在王维这儿被贴上了思念;的标签，与重阳一道传承着。诗人总是多情，重阳佳节，独在异乡，由此及彼，揣摩到山东诸兄弟乃至天下人共同的心态，写下了每逢佳节

33、倍思亲;的名句，传颂古今。对诗人们来说，重阳思亲的主题是相同的，表达的方式却各有不同。相比男诗人的直抒胸臆，女词人的绵延婉约更让人伤感。薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。;(李清照醉花阴)说的是独处闺中的少妇，日子过得无聊郁闷极了;情人远离，只有燃着瑞脑的金兽香炉和玉枕纱厨相伴;闺房一片沉寂，那断断续续的残烟，如同白昼一样悠长。突然意识到，重阳节又到了，玉枕纱厨;在往昔是和夫婿共用的，而今独对，倍感孤零。夜幕四垂之际，对菊独饮，借酒遣愁;蓦地发现有秋菊暗香盈袖，正有莫道不销魂;的暗喜，不料西风卷帘，不经意

34、瞥见窗外黄花，大吃一惊!原来人比黄花瘦;。李清照以萧瑟的秋菊，比闺中少妇独守空帷的清瘦与相思，凝炼真切，经典的思妇形象跃然纸上。历代诗人对重阳节数不尽的咏唱诗词中，都离不开赏菊、插茱萸、登高等节俗，而且多为有感、伤别、思亲而发。诗人们重阳节登山不是兴之所至，而是必不可少的活动。事前相约结伴而行，彼此告诫菊花天气莫蹉跎;，并且，囊中归味添茱萸，里心赔有菊花;，早有周到的准备。诗人们乘着古来遗风，沿着桓景的足迹登山，只是没有意识到，桓景登山是为趋吉避凶，而自己是在寻找一片好心情。当然，重阳也不尽是好心情，明末诗人冀景隽无伴独登楼;(九月登楼有怀)，看到的是：几株孑然屹立在相国荒冢前的孤柏和荒烟蔓草

35、中废弃的玩河台，一眼望去处处都是萧瑟的秋色，令人哀伤。国破家衰，诗人眼里哪有风景?而清代诗人李士英眼里却是另一番景象：千秋落叶随风走，万里长江贴地流，村圃雨余鸦噪晚，关山霜冷雁鸣秋;。(重阳偕友登玩河楼)诗人们满怀雅兴，结队登上冈山的玩河楼，放眼四望，落叶随风、江流贴地，雨余鸦噪晚、霜冷雁鸣秋，伴着结队登山、兴高采烈的诗人，大好秋色，无限生机勃勃。同样的重阳秋色，在不同人眼里，却是不同的景色与心情;但你也不必为此不解，因为佛教早有云：心中有何物，眼中就有何物。高三优秀说明文作文1200字以上(五)：高考为了让梦与现实不对调，让我们奋力前冲不知道高中生涯会发生什么事情，有许多的疑惑，还在自己的内心深处，久久的不能忘记。只是觉得有事前途应该有点的光亮。有些事情铭记在心的时候，直觉就会告诉我：高处不胜寒。;这根本不是事实，是自