公民教育的文化内涵与使命概要.ppt

1、公民教育的文化内涵与使命,杭州师范大学教育科学学院 赵志毅,一、文化即人化,文化是历史的、凝结成的、稳定的生活方式，其核心是人自觉不自觉地建构起来的人之形象。 文化是人格在典章上的扩大。 文化的实质在于人化，文化的功能在于化人。,二、中西文化的差异 差爱与博爱 后悔与忏悔 权力与权利 民本与民主 我们与我 臣民与公民,三、 公民教育的文化内涵与使命,公民是现代社会的人之形象。它与传统臣民形象的根本区别在于：它以公民的基本权利为内涵，并承担相应的义务。这里的关键在于，理解公民的根本首先要把握它的权利本位内涵。没有这一基础，所谓的义务不仅成为无本之源，更严重的是，它会导致公民内涵的坍塌，使得公民和

2、现代社会徒有其名而不具其实。所以，我们必须要敏锐地把握住这一基本线索，把公民的基本权利作为重要的目的和内容来加以对待。作为现代国家为社会文明持续发展做出的一种制度性安排，公民教育肩负着这样的使命，这也正是公民教育的文化价值所在。然而遗憾的是，我们始终缺乏对这一维度的把握。这不仅造成了公民教育的空泛与无根，而且无助于一个为人着想的、尊重权利的正义社会的生成。,公民内涵：自由、平等、独立 宪法规定的自由，这是指每一个公民，除了必须服从他表示同意或认可的法律外，不服从任何其他法律； 公民的平等，这是指一个公民有权不承认在人民当中还有在他之上的人，除非是这样一个人，出于服从他自己的道德权力所加于他的义

3、务，好像别人有权力把义务加于他； 政治上的独立（自主），这个权利使一个公民生活在社会中并继续生活下去，并不是由于别人的专横意志，而是由于他本人的权利以及作为这个共同体成员的权利。因此，一个公民的人格的所有权，除他自己而外，别人是不能代表的。 康德：法的形而上学原理，第140141页。 康德：论通常的说法，见历史理性批判文集，第182页。,1. 公民教育必须是一种自由文化 任何一种文化和教育，都具有控制的成分，然而，控制是第二位的，自由才是第一位的。没有自由这一基础，控制就会演变成对人性的改造和强制，对人之尊严的羞辱和抹杀。而一旦丧失了对人的尊重，教育也就不为教育了。以自由为基础的文化则与之相反

4、，它是以人为目的的文化。在这里，人能够获得尊重，不会沦为如螺丝钉或链条之类毫无尊严的、任由外力控制的他物；在这里，人之生成才具有实质的意义教育的“真理”就在于让人作为人自身而不是作为一个被动的物件而显现。可见，教育决不仅仅是一种“约束之事”，毋宁说它是一种对个我生命的真正解放。公民教育必须要体现这种自由属性。,2. 公民教育必须是一种民主文化 民主首先是一种政体形式。作为政体形式，民主政治是国家最高权力归人民所有的一种治理国家的方式，即“主权在民”。它要求把公民定位于国家和社会的组成者，在认识到“公民者，国家之公民”的同时，更要充分认识到“国家者，公民之国家”。民主政治的关键在于拥有政治自由的

5、公民，公民与民主政治是互为表里的。也正因为如此，没有公民和公民教育的内在支撑，就不可能有真正的民主政治和民主社会。所以，应把培养具有民主意识的现代公民作为重中之重。,民主又不仅仅是一种政体形式。按照托克维尔的理解，民主意味着从政治、法律、社会构成，一直到人的思想、情感、心态以至文化和学术活动方式等一切领域一切方面都将发生的一种深刻变化。这里的实质在于民主已经内化为人的一种生活方式。杜威也把民主理解为一种生活方式。杜威进而指出，这种生活方式的形成与民主教育之间互为基础，构成一种良性循环。只有这样，人们才能真正摈弃暴力、破坏与强迫，学会以民主、协商、对话等方式共谋发展。,3. 公民教育必须是一种人

6、道文化 人道主义是关于个人尊严的思想。这一思想在启蒙运动的最高峰康德那里，以“人是目的”的方式得到了最为系统深刻的阐发：你要始终以这样的行为方式对待人性把你自身的人性和其他人的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。 米尔恩把这一原则称为“人道原则” 。人道原则意味着，他永远被当作具有自我的内在价值的人来对待。需要指出的是，尽管人道主义指出了个人的重要性，但这并不意味着人道主义主张个人与社会之间是一种对立的关系，毋宁说人道主义是把个人尊严作为基本的道德原则来加以强调。也正因为如此，人道主义可以概括为：承认人是最高的善，强调人的尊严，关心人并在实践中创造适合于人的幸福条件。,由于

7、种种原因，我们对人道主义还怀有这样那样的偏见乃至敌视，甚至认为它是一种落后的思想，其实，正如有人指出的，不是人道主义落后，而是我们落后于人道主义。所以，应该让人道主义回归教育并引领公民教育的发展。用池田大作等人的话来说：“只有这种教导人们教育应从自己内心开始的人道主义，才能给予我们到达更高境界的力量，这样我们才能仔细认真地研究应当选择什么道路通向未来。”,4. 公民教育必须是一种和平文化 学会生存指出：“树立正确的和平思想是极端重要的，同时要消除那些经常戴着假面具的、歪曲的假和平思想。我们要告诉青年，和平不是生活的一种静止状态。和平既不是一种尽善尽美的状态，也不是一个死亡的绝境。因为生命就是运

8、动、成长、工作、努力、征服。和平是否也是这样？是的，因为和平就是人之至善，是这个世界的游客。善是永远不会完结的，永远不会被征服的，永远不断地更新的，所以和平是最积极的活动背后的中心推动力。”,教育的使命进一步指出，我们必须改变那种“只教权力史而不教知识史，只教战争史而不教文化史”的局面。换言之，“我们应当解除历史的武装。历史上有太多的战争，太多的强权、军官和士兵。因此，我们必须为我们的儿童和各族人民提供一种不一样的历史观。”这种不一样的历史观将有助于人们走出以前“统治的时代”，将有助于在人们的头脑中建立和平的防御体系，从而迈向一个相互依存的时代。,由此，公民教育必须恪守一个基本原则：“对生命的

9、尊重，对爱的呼唤，对人的权利的承认和对理性的信念。”我们必须通过教育“召唤那在所有文明中都深藏厚积的爱的资源，爱的声音，用以对抗那同样淤积在所有文明中的用文明的名义掩护的、鼓吹的对他人的憎恨和排斥。所有赞同对生命的尊重、爱、宽容、理智的，不论是以何种语言、在何地、以何种形式、属于哪个族群，都应该被视作文明，反之则是野蛮。”（张伦：我们能否共同生存，读书2001年第12期。）,5. 公民教育必须是一种权利文化 梁漱溟曾经指出：“中国文化之最大偏失，就在于个人永不被发现这一点上。一个人简直没有站在自己立场说话的机会，多少感情要求被压抑，被抹杀。”这种文化的缺陷在于没有个我，没有主体，没有权利。正因

10、为如此，公民教育应该自觉地培植尊重个我、尊重个人主体的权利文化。我们必须认识到，每一个人，不论其年龄、性别、种族、肤色、生理或心理能力、语言、宗教、政治观点、民族或社会背景如何，都拥有不可让渡的和不可侵犯的基本尊严。每一个个人以及每一个国家都有义务尊重并保护这种尊严。人永远应当是权利的主体，应当是目的，决不是手段，决不是经济中的、政治中的、传播媒介中的以及工业集团中的商业化和工业化对象。也就是说，在现代社会体系或社会制度的设计中，我们必须把人仅仅作为目的而决不作为手段来对待，否则，人就只能作为工具而存在，不具备任何尊严可言，而这样的社会当然也就不具备任何正义性和现代性。,正如有学者指出的，从道

11、德意义上讲，权利是对人自身的一种肯定，是从防恶的角度对人的尊严和价值的确认和维护。正是因为如此，权利被看作实现视人为目的而非工具的康德理念的一种设计。从社会意义上讲，权利表示一种社会关系，表明个体在社会中的地位。权利的发展本身是政治解放和社会和谐得以增进的标志。正是基于此，以权利意识为核心的公民教育可以培养人格独立，尊重他人，热爱祖国，具有民主、自由、平等、尊严、人道、参与、合作、环境意识的合格公民与权利主体，促进社会正义的发展，生成公民社会和公民文化。舍此，一个现代中国就不可能真正诞生。,居于权利核心的是各种基本人权。尽管东西方在对人权的理解上存在着差异，但毫无疑问，作为一种普世性价值，人权

12、已成为人类文明牢不可破的基石。诚如伯林所说：“人权思想的基础在于人们真正地信仰世界上存在着美好的东西自由、正义，对幸福、诚实与爱情的追求。这应是全人类共同享有的东西，而不是仅仅属于某个国家、某个宗教、某种职业或个性。应当满足人们对这些权利的要求，防止任何人忽视或剥夺人们享有这些权利。人们需要这些权利，并不是因为他们是法国人、德国人，中世纪的学者，还是杂货商。他们需要这些权利是因为他们要过人的生活。”在此意义上，人权的觉醒即是人的复苏，美的诞生。,6. 公民教育必须是一种启蒙文化 人们一直把教育作为一种启蒙的事业。但不少人理解的启蒙仅仅是认识几个字，获得一点谋生的技能而已。其实，启蒙首先是康德所说的“人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”，其实质在于普通人对自己的权利的觉醒。通过这种觉醒，在理性上自立起来，在人格上独立起来，在品性上卓立起来。由于种种原因，尽管在时间意义上我们已经进入了“现代”，但不可否认的是，封建主义的影响依然十分强大，这就注定了启蒙的艰难与启蒙之路的漫长。然而，没有人的意识的觉醒，没有自由民主的奠基，我们这个民族就不可能有真正的未来。所以，作为启蒙文化，公民教育要追求平等、正义与真理。这是公民教育的天职！,其次，作为启蒙文化，公民教育就是对于人的精神的延伸和拓展。雅斯贝尔斯曾经指出，教育过程首先是一个精神成长过程，然后才成为科学获知过程的一部分。创建学校的