中国传统文化概论第五章第一节课件

1、第五章 中国传统文化的价值取向,价值取向： 是价值哲学的重要范畴，指的是一定主体基于自己的价值观在面对或处理各种矛盾、冲突、关系时所持的基本价值立场、价值态度以及所表现出来的基本价值倾向。,价值取向的作用： 价值取向具有实践品格，它的突出作用是决定、支配主体的价值选择，因而对主体自身、主体间关系、其它主体均有重大的影响。,价值取向的主要分类： 比较有影响的是美国社会心理学家Rokeach（洛奇赤）的分类。他把价值取向分为两大类：终极价值和工具价值。终极价值指的是反映人们有关最终想要达到目标的信念；工具价值则反映了人们对实现既定目标所采用的手段的看法。,美国社会心理学家Rokeach,今日社会面

2、面观,透过今日社会的纷纷扰扰，回看历史，重温中国传统文化的价值取向。,中国传统文化在其历史发展过程中，通过对自然、社会以及理念等各种事物的认知和评判，逐渐展示了自己的价值观念，并在儒、道、法诸家学派的价值原则中获得了自觉的价值取向，形成了中国传统文化内涵丰富的价值系统，反映了不同社会集团的不同利益需要和不同人生追求。,第一节 不同学派的不同价值取向,一、追求仁义的儒家,1.以仁为思想核心 “仁”并非孔子首创 （1）孔子之前的“仁” A.予仁若考能。（尚书金滕） B.洵美且仁。（诗经郑风） 其人美且仁。（诗经齐风） C.亲仁、善邻，国之宝也。（左传隐公六年） 出门如宾，承事如祭，仁之则也。（左传

3、僖公三十有三 年） “仁”与技巧、美、政治、道德、事功等有关，但含义单薄,（2）孔子的“仁学”体系 孔子时代，礼崩乐坏，社会动荡，奴隶制瓦解。孔子从维护旧有制度出发，挖掘前世精神遗产，创立“仁学”体系，作为儒家学派的思想核心。“仁学”思想集中体现在论语、孟子中：,樊迟问仁。子曰：“爱人。”（论语颜渊） 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！（论语学而） 亲亲，仁也。（孟子尽心上） 仁之实，事亲是也。（孟子离娄上） 儒家的“仁”是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括，强调血缘纽带是“仁”的最基本含义。,孔子如何利用这种建立在血亲观念之上的“仁”来发挥政治功用，维系西周奴隶制呢？ 家国

4、同构 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝（家庭） 父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信（国家） 血缘 政统 道统 外在等级制度、历史传统内在道德伦理意识 伦理 社会 政治学说 （基本框架）,如何衡量人的行为“仁”或不“仁”？ 2.以义为价值准绳 （1）儒家普遍视“义”为立身之本 君子喻于义。（论语里仁） 君子以义为上。（论语阳货） 义，人之正路也。（孟子离娄上） 先义而后利者荣，先利而后义者辱。（荀子荣辱） 故义胜利者为治世，利克义者为乱世。（荀子大略） （2）儒家的义利观 孔子：言行举止 合于义 孟子：尚义极端化 舍生取义 董仲舒：义利对立 （3）“义利之辩”的永恒话题 （4）儒家尚义的负面影

5、响 “义”与物质利益脱钩，过分与抽象伦理原则相联系，使尚 义极端化 饿死事小，失节事大,贞节牌坊,二、崇尚自然的道家,道：本义指人走的道路，引申为规律、原理、宇宙之本源等意义。,逍遥超然的道家,道家的中心问题是全身避害，躲开人世的危险，是以超然的态度来对待尘世的纷争。 1.天道、无为 道生一，一生二，二生三，三生万物。（老子四十二章） 天法地，地法天，天法道，道法自然。（老子二十五章） 道是世界万物的本源，是宇宙运行的总规律；规律是自然地运行，因此天上人间都应遵循“无为”法则。 后世影响 理性地认识到人对自然、社会规律的不可抗拒 贬斥人的积极进取精神,2.超世、顺世、游世 （1）入世与出世 入

6、世：儒家的修身齐家治国平天下 出世：视功名如粪土，视帝王如秕糠 （2）道家的三种境界 出世（起点） （冻馁灾祸）超世 顺世（本性失落） 游世（顺人不失己） “游世”观对后世士大夫有何影响？ （3）儒道互补的双重人格 寓身仁义，游心于尘世之外，位居高官，不为世俗所累 志得意满 出将入相 心灰意冷 皈依老庄 陶渊明、王维、李白、苏轼,三、主张兼爱互利的墨家,倡导兼爱的墨攻,1.墨家的“天志”观 天：下层劳动者的天 天志：下层劳动者利益与愿望的外化（不同于传统意义上的天命） 2.墨家的政治主张 尚贤、尚同、兼爱、交利 3.墨家价值观的实质 用兼爱来调整功利（实现公平、正义） 4.墨家思想对后世的影响 农民起义的思想来源 下层民众的理想追求,四、注重功利的法家,韩非,变法革新的商鞅,现实主义的功利观 1.分析社会现象的基本观点： 民道弊而所重易也，世事变而行道异也。 民道为何而“弊”？ 人口繁衍与物质需求的矛盾 人民少而财有余，故民不争，人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。（韩非子五蠹） 古者人寡而相亲，物多而轻易让，故有揖让而传天下者。 （韩非子五蠹,2.理论升华 一切皆利 父