第七章-明代王守仁教育思想(2015-5-14)...ppt

1、第八章 “破山中贼易，破心中贼难。” 王守仁“心学”教育思想,一、历史评价 二、“龙场悟道”哲学思想 三、教育思想 论教育教学原则 论儿童教育,一、历史评价,“真三不朽” 中国历上“立德、立功、立言”都很显著的有两个半人，这两个人是指诸葛亮、王阳明，另半个人是指曾国藩。,一、历史评价,“立功” 兵部主事-县知事-御史-南赣巡抚-兵部尚书-封“新建伯”-复任总督两广军事 上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身。,一、历史评价,“立言”“陆王心学”“陆王学派” 宋明时期心学集大成者，发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱理学。 他的弟子与心学影响了很多人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知，蒋介石等，

2、名扬海外。 其哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生俯首拜阳明”的腰牌。 传习录分上、中、下三卷，载于王文成公全书，为一至三卷。,一、生平,“立德” 封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。,二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想,正德三年(1508)37岁的阳明在龙场悟道这是王守仁学术思想上的一个分水岭，而且也是中国哲学史上最为震撼人心的思想性事件。,二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想,1.问道 人的天性 王守仁的“志” 其远祖为东晋大书法家王羲之。其父王华，1481年状元，官至南京吏部尚书。 王云 -王守仁 -王阳明 10岁时，随父赴京，路过金山寺时应和作

3、诗。 11、12岁在京师念书时，他问塾师“何谓第一等事？” 科举?做圣贤! 年轻时他出游边关，练习骑马射箭，博览各种兵法秘笈，遇到宾客常用果核摆列阵法作为游戏。,金山 金山一点大如拳， 打破维扬水底天。 醉倚妙高台上月， 玉萧吹彻洞龙眠。 蔽月山房 山近月远觉月小， 便道此山大于月。 若人有眼大如天， 还见山小月更阔,二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想,2.悟道路径 心性 静寂 物事 文字,黄宗羲云:“先生（王阳明）之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心，终判为二，无所得入，于是出入于佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道。忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾

4、性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。”（黄宗羲.明儒学案M.上海:中华书局,1985：181.） 阳明弟子王畿总结师门三种入悟教法云:“从知解而得者,谓之解悟，未离言诠；从静中而得者，谓之证悟，犹有待于境；从人事练习而得者，忘言忘境，触处逢源，愈摇荡愈凝寂，始为彻悟。” （黄宗羲.明儒学案M.上海:中华书局,1985：253.）,二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想,正德三年(1508)三月，阳明抵达龙场。当即面对五大苦难: 环境艰险； 居无定所； 生活无着； 疾病缠身； 官吏迫害。,“处于万山丛棘之中，蛇虺魍魉蛊毒瘴疠，与居夷人鴃舌难语，可通语者，皆中土亡命。”（王阳明.王阳明全集M.上海

5、:上海古籍出版社，1992.1228）,二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想,阳明依次采取了最为本真的五大人生态度，即接受、承受、忍受、抗争和超克。 经历了这样的苦难，一切有无、爱憎、善恶、是非、名利、贵贱、得失、荣辱，总之一切的一切，对阳明来说都无所谓了，“盖吾之一身已非吾有，而又何有于吾身之外! ”至于是，惟生死一念尚存于心，而后如大梦之醒，必须刻期证道，超克生死，使自己的身心不再流浪!于是阳明“收拾精神，自作主宰”。 (王路平.王阳明“龙场悟道”之三时论.河北大学学报(哲学社会科学版) 2010.5 ),孟子云:“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为

6、，所以动心忍性，曾益其所不能。（告子下） 德国存在哲学大师雅斯贝尔斯认为，大病、生死是人实存的 “临界境况”或 “边缘处境”。(王路平.王阳明“龙场悟道”之三时论.河北大学学报(哲学社会科学版) 2010.5 ),二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想,“日夜端居澄默,以求静一,久之,胸中洒洒。而从者皆病,自析薪取水作糜饲之,又恐其怀抑郁,则与歌诗;又不悦,复调越曲,杂以诙笑,始能忘其为疾病夷狄患难也。因念圣人处此,更有何道?忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人语之者,不觉呼跃,从者皆惊。始知圣人之道,吾性自足,向之求理於事物者,误也。” 在中国文化中，所谓“端居”“澄默”“静一”就是静坐。 道家

7、讲守静、心斋、坐忘；佛教讲禅定、止观；儒家讲静坐。,二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想,3.得“道” “心即理也。” “心外无理，心外无物，心外无事。” 对南山里的花树自开自落，与我心有何关系的回答： “尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。” （未注明出处者均引自王文成公全书，下同） 万山丛薄中的领悟 “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”,二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想,中秋 吾心自有光明月, 千古团圆永无缺。 山河大地拥清辉, 赏心何必中秋节。,二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想,心的本体就是“良知” 良知是道德生成

8、的根本及为人的本质所在，良知就是天理。圣人之所以为圣人，是因为天理纯全，良知常在。 一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就象明镜常为尘埃蒙蔽而失去明亮一样。 “圣人之学，惟是致良知而已。” “道”主要并不是人们通常意义上所说的自然事物的一般规律、法则、条理，而主要是人的道德伦理、道德原则、道德意义它关乎人的终极依据、终极理想和终极意义一句话即道德的终极关怀。,二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想,方法：做减法 “减得一分人欲，便是复得一分天理。” 王阳明不同意朱熹“格物穷理”的主张，认为认识“理”，从本质上说，不是外求的过程，而是体验“吾心之良知”。 按照“心即理”的原理，“有孝亲之心，即有孝亲之

9、理；无孝亲之心，即无孝亲之理”。,二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想,物-理,心,良知,体验,减欲,二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想,4.行道 创建龙冈书院，不知疲倦地讲学化夷，龙场书声朗朗，礼仪顿开，成为士人诸生向往的儒学圣地。,三、教育思想论教育教学原则,总的来看，王阳明的观点是更多地继承了孟子学说。 1. 立志 无志向的人，“譬如一块死肉，打也不知痛痒，恐终不济事。”所以他强调：“务要立个必为圣人之心。”“立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。”,三、教育思想论教育教学原则,2. 自得 一是自我得之，而不是靠别人包办。 “学问也要点化，但不如自家解化，自一了百了。不然，亦点化许多不得

10、。” 二是自觉地有所得，而不是迫于外部压力不得不学，“凡学之不勤，必志之未笃也。” 三是得之于己，“夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔，不敢以为是也。” “六经者，吾心之记籍也。”,三、教育思想论教育教学原则,3. 知行合一 其含义，一是指“知”和“行”密切相连，不可分割。 “知中有行，行中有知” ，“知是行之始，行是知之成。” 二是指知和行并进，缺一不可。,三、教育思想论教育教学原则,对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论这就错误的理解了圣贤的意思。 北京交通大学、东北大学、北京航空航天大学把它作为校训的一部分。,三、教育思想论儿童教育思想, “中心喜悦”“时雨春风” 关于儿童教

11、育，王守仁的基本思想是：教育儿童应根据儿童生理、心理特点，从积极方面入手，顺导儿童性情，促其自然发展。 “大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。” （训蒙大意示教读刘伯颂等，中国古代教育文选，人民教育出版社，1979年版，298页）,三、教育思想论儿童教育思想,“若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。” 其结果不仅使学生厌恶学习，憎恨教师与学校，“视学舍如囹狱”、“视师长如寇仇”。（训蒙大意示教读刘伯颂等 中国古代教育文选，人民教育出版社1979年版，298页）,顺导儿童性情进行教育，最重

12、要的就是要激发儿童学习的兴趣。 “今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。” （训蒙大意示教读刘伯颂等 中国古代教育文选，人民教育出版社1979年版）,三、教育思想论儿童教育思想, “盈科而进” 任何人的认识水平都有一个由婴儿到成人的发展过程，譬如“婴儿在母腹时只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既面能立能行，能持能负，卒乃天下之事无不可能。” “精气日足，筋力日强，聪明日开” 。（训蒙大意示教读刘伯颂等 中国古代教育文选，人民教育出版社1979年版，298页） 儿童教育必须注意“从本原上用力

13、，渐渐盈科而进。”,三、教育思想论儿童教育思想, “各成其材 ” 就才能而言：譬如有三人习射，“一能步箭，一能马箭，一能远箭，射得到俱谓之有力，中处，仅可谓之巧；但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。” 就性格而言：“圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气，如何同得？”（传习录下 王文成公全书，万有文库本，卷三）,三、教育思想论儿童教育思想,针对每个人的个性差异，因材施教，就像良医之治病，对症下药，他说：“夫良医之治病，随其病之虚实、强弱、寒热、内外，而斟酌、加减、调理、补泄之，要在去病而已。初无一定之方，不问症候之如何，而必使人人

14、服之也。”（与刘元道 王文成公全书，万有文库本，卷五） 因材施教的目的在于使受教育者“各成其材”，他说：“因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。” （别王纯甫序（辛未） 王文成公全书，万有文库本，卷七）,三、教育思想论儿童教育思想, “不执一偏 ” “教人为学，不可执一偏。” “故凡诱之歌诗者，非但发起志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。” （训蒙大意示教读刘伯颂等 中国古代教育文选，人民教育出版社1979年版，2

15、98页）,三、教育思想论儿童教育思想,日课表：“每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼，或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。” （教约 中国古代教育文选，人民教育出版社1979年版，300页） 王守仁在教学方法方面也有一些创造，如歌诗，他规定“每学量童生多寡，分为四班，每日轮一班歌诗，其余皆就席敛容肃听。每五日则总四班递歌于本学，每朔望，集各学会歌于书院。”（教约 中国古代教育文选，人民教育出版社1979年版，300页）习礼也规定了类似的程序。这种多少带有比赛性质的教学方法,总评,王守仁关于儿童教育的论述，是其整个教育思想的精华，它不仅当时在反对传统教育方面具有明显的积极意义，而且在很大程度上符合儿

16、童教育的规律，“与近代进步的教育学说每多一致。”尤其是他的“自然教育论”的提出，比西方最早表达自然教育思想的名著法国卢梭的爱弥儿的出版时间（1762年）早了200多年，实属难能可贵。,“王学”对日本、朝鲜等国的思想界影响极大。 日本阳明园：位于日本【近江圣人中江藤树纪念馆】内。,影响,日本滋贺县阳明园,蒋介石在台湾将许多校名、地名、路名改为“阳明”二字，以示纪念。 阳明山，国立阳明大学，阳明书屋，阳明高中，阳明中小学等等。,影响,影响,本报宁波7月20日电（记者户华为、曲一琳、张进中）由光明日报社、浙江省宁波市委联合主办的“中华优秀传统文化与王阳明思想研讨会”18日在浙江余姚召开。50多名领导与专家、学者参加会议，围绕王阳明思想产生的时代背景、阳明学的道德主体性与现代价值、阳明学与传统学术思想流变以及如何传承弘扬王阳明思想等主题进行了深入探讨。宁波市委副