西方哲学智慧

1、西方哲学智慧，张志伟于2008年2月，课程概要，西方哲学智慧：人文素质课程史论结合，重点强调，在点带中间提交了读书报告(30成绩)期末提交了考试(70成绩)，参考书、张志伟、欧阳钱主编：西方哲学智慧汉东晖主编：智慧冒险张志伟：西方或者提交了西方哲学的历史教材，课程要求上课喜欢预习，按时做作业，教教育计划， 第一话：智慧的痛苦第二话：哲学的诞生第三话：苏格拉底问题第四话：柏拉图的理念论第五话：亚里士多德的形而上学第六话：中世基督教哲学第七话：文艺复兴和宗教改革第八话：主体性的觉醒第九回：大陆唯理论第十次：英国经验论第十次：社会政治理论第十二次：康德的批判哲学第十四届：黑格尔的绝对精神第十五次：对

2、维特根斯坦语言的批判第十六次：海德格的存在哲学第十七次：海德格和老庄，第一次是智慧的痛苦一、哲学二、智慧的痛苦三、问题与对话，一、哲学是哲学，关于哲学的成见，哲学是科学哲学使人聪明哲学爱智慧Philosophia:philossophia，智慧这个词太大了，它只适合神，不适合人。 我们只爱智慧。 柏拉图，科学宗教哲学，“哲学问题，我找不到北的形式。 维特根斯坦，哲学家有根本问题。 他们也觉得“根本”，极端地推了解决问题的方法。 后人想解决问题，就不能再走老路了。 那条路已经被前人“绝对”，他必须走另一条路。 所以，哲学不仅有一条路，而且有很多路，每一条路都不足以代表哲学本身，所有的哲学想法的路

3、都“整合”，构成了比较完整的哲学画。 换句话说，哲学是由过去、现在和未来的思想道路构成的。 哲学哲学哲学史问题史，问题是，哲学问题如果不能得到最终的解决，为什么我们要追究这些问题，二、智慧的痛苦、智慧的痛苦、终极的关怀，人是自然的成员，像其他有限的自然存在物一样被自然法则所限制人是理性的存在，超越自己有限性的理想终于死了的人，憧憬永远的生命的人终于死了，这是人生最深刻的根本悖论。 由此产生了哲学问题：它意味着人被投入到这样的环境中，他一开始就一直有限和无限，相对和绝对，一时和永远，现实和理想，面对这岸边和彼岸之间的激烈冲突，他们之间存在着无法克服的差距。 受到虚无主义的袭击，陀思妥耶夫斯基的小

4、说群魔的主人公之一基里洛夫觉得神是必要的，神应该存在。 但是，他知道神不存在，神也不存在。 这意味着人生很荒唐，没有意义。 这对他来说意味着人不活着的理由，所以他打算自杀。 请想想这个世界上没有神，没有善恶，没有正义，没有规则，对我们的生活没有意义的理由。哲学家的精神家，三，问题和对话，理解哲学家的问题，熟悉哲学家的用语，按照哲学家的想法，理解哲学家的思想。 对话辩证法，1，问题2，对话3，具有理解、理想性，哲学世界是“乌托邦”。 哲学家们不满足于现实世界，在此基础上构筑了理想的世界。公元前6世纪米雷托斯的塔雷斯有一天，仰望天象，不小心掉进了井里，旁边的女仆笑着说：“连眼前的东西都看不清，还想

5、知道天的事情”，从某种意义上说，哲学就从此开始了：我们人类不仅要关注眼前的事，还要关注未来。 人生境界，学哲学的三层境界，“当老僧三十年前不参禅的时候，山见山，水见水。 后来亲近知识，山不是山，水不是水。 现在需要休息处，前面看到的山只有山，水只有水。 五灯会元卷十七，谢谢，第二讲哲学的诞生，张志伟于2008年2月，2222222222222222222222652公元529年，依赖基督教的东罗马帝国皇帝查斯丁尼安关闭了最后的柏拉图学园从历史上来说，希腊哲学经历了希腊古典期、希腊化期、罗马共和国期、罗马帝国期。 有时也把这个时期的西方哲学称为“古希腊罗马哲学”，实际上并不是如此。 罗马人对哲学

6、没有任何新的内容作出贡献。 所谓的“罗马哲学”只是希腊哲学的继续。 哲学为什么会在希腊诞生呢？ “在所有的历史中，最令人吃惊和难以解释的是希腊文明的突然兴起。 构成文明的东西大部分在埃及和美索不达米亚存在了几千年，从那里传播到了邻国。 但是，其中在希腊人提供它之前，缺少了几个要素”罗素、帕尔特农神庙、德尔斐神庙、埃皮达罗斯剧场“我们的政治制度不是从附近的制度中模仿的。 我们的制度是别人的模范，我们不是模仿别人。 我们的制度之所以被称为民主政治，是因为政权是全体市民，而不是少数人。 在解决个人纠纷时，当每个人都把法律平等的一个人作为公务员优先于别人时，思考的不是一个特殊阶级的成员，而是他们拥有的

7、真正的才能。 只要他能为国家做出贡献，任何人都决不会因为贫困而被政治埋没。 正因为我们的政治生活自由公开，我们之间的日常生活也是如此”伯克利，哲学是城市国家的女儿，首先，城市国家制度意味着语言具有压倒其他所有权力手段的特殊优势。 语言成为重要的政治工具，成为国家一切权力的关键，成为指挥和支配他人的方式。 因此，关系到国王解决的最高领导权范围内所有人利益的问题，现在都交给争论的艺术，通过争论来解决。 其次，社会生活中最重要的活动被赋予了完全的公开性，城市国家的存在可以说是在公共领域出现的时候。 最后，构成城市国家的市民，无论他们的出身、地位、职务有多么不同，在某种意义上也是“伙伴”。 二、哲学的

8、诞生、哲学和神话、哲学是从宗教神话停止的地方来考虑的。 命运必然性的法则是：“所有的存在都是这样产生的，也是他们灭亡后的归宿，这是命运的命运。 因为时间的关系，必须互相补偿各自的损失，得到报应”阿纳希曼、天道、损失和补充不足。 老子、希腊哲学：关于思识思维的发祥地、思识方式，西方哲学以理论思维和思想为基本特征，希腊哲学是思想的发祥地。“思识思维”和“理论思维”是“抽象思维”(abstraction )，也就是说，某个“属性”从事物中“牵引”(ab )，作为思想的对象来考虑。 希腊哲学的基本特征，1，朴素直觉2，经验主义3，宇宙学自然哲学，旧苏格拉底哲学，雅典哲学后期希腊哲学，3，宇宙生成论，自

9、然哲学宇宙生成论前苏格拉底哲学，哲学起源好奇心(thaumazein )，“现在，人也开始因为好奇而开始哲学思考，周围不知道的东西很奇怪。 亚里士多德所说的“本原”和“本原”是指万物从那里来，灭亡后再次回到那里，万物变化，只有它不变的东西。 亚里士多德、塔雷斯(盛年：公元前585年)，1、大地漂浮在水上。 2、宇宙充满了灵魂。 海格力斯(盛年是公元前504501年左右)“这万物相同的宇宙，无论是什么神，都不是谁创造的，过去，现在，未来也是永远的生火，以一定的程度燃烧，以一定的程度消失”。 “人不能两次踏入同一条河”。 “我们没有踏入同一条河，我们存在也不存在”Logos :语言、尺度、理性、道

10、：“所有的东西都是基于这个逻辑的科斯而产生的，但我本质上把所有的东西分开来解释为什么，但是人们没有经验。 其他人，就像忘记了他们的梦想，不在意他们醒来时所做的事”“不服从我，服从这个逻辑，一切都是一样的，是智慧”，与此一致的新约圣经约翰福音：泰初的路(logos )，与神在一起的路是神。 早期自然哲学的极限，缺乏自然科学的支持。 以经验观察为基础。 各种说法纷纭，意见不统一。 “无限后退不可能”。 四、本体论的转换，毕达哥拉斯：数量是万物的本原，伯门尼德(盛年在公元前504501年左右)、意见之道：不存在(现象)真理之道：存在(本质)，不存在不被思想所言及，只存在思想，思想存在。 作为思想存在

11、和存在是一样的。 存在(to on，Being，Sein )，在印欧语言中形成了基本的语言结构，即语言结构。 我们用语言说话。 在希腊人看来，用语言表达的东西是一样的，语言是存在的。 在语言中，主语和宾语是可变的，只有连接两者的语系“是”是不变的。 天是蓝的，花是红的，这是树等。 所有的东西，首先，接下来是什么，换句话说，“是”是什么做什么的根据和前提？ 对于Ontologiato onlogos存在的理论，以“表”为例，初期希腊哲学两派想通过从塔雷斯问表的来源，来识别表。 桌子是用木头做的，被人问树是从哪里来的，树是从树上来的。 树是从哪里来的进行选择。 另一个派代表成员尼德，主张我们不能从

12、材料中询问桌子的来源，也不能通过构成桌子的材料来知道桌子。 知道桌子的关键是知道以桌子为桌子的东西，这是桌子的“概念”和定义。 进一步追问把自然万物变成自然万物的是什么，对巴门尼德来说，这个问题是自然万物中最普遍的是什么，他的回答是“存在”。 班尼德的贡献，确立了形而上学的对象“存在”。确立了思想哲学的公式：思考和存在的同一性。 哲学中推理论开始了。 谢谢，第三届苏格拉底问题，张志伟2008年3月，从宇宙生成论到本体论，自然哲学的极限成员尼德：本体论的转换从“时间上的先”到“逻辑上的先”，从宇宙生成论到本体论，雅典哲学，1，智者2，苏格拉底3 但是，到了公元前5世纪，“智者”一词指的是收费教授

13、，专门研究重点教授的修辞学和讨论术的教师。 海格力斯：人不能两次踏入同一条河的智者：同一条河不能两次面对同一人，普维拉(公元前490410年左右)，人是万物的尺度。 所有的理论都有对立的说法，苏格拉底(苏格拉底，公元前469399年)，苏格拉底的死，1，认识你自己的2，德性即知识3，“什么”的问题4，助产术，认识你自己的苏格拉底以“认识自己”为座右铭，在他看来，是自然的。 事实上，自然万物的真正支配和原因不是物质的本质，而是本质的目的“善”。 了解自然的本性比不上我们的能力，所以哲学的真正对象不是自然，而是人自己，也就是人自身中的“善”，也就是“德性”。 德性(arete )，自然的一切都包含

14、着内在的目的，苏格拉底被称为“善”。 在苏格拉底，“善”不是单纯的伦理学的范畴，而是指事物本身的本性，也是一个追求实现的目标。 具体来说，“善”作为“德性”出现在人身上。 “德性”(arete )在希腊语中中原是指事物的特性、品格、特长、功能，即使一个事物成为其本质，例如马的arete是奔驰能力，鸟的arete是飞翔能力，两者的arete是不同的。 人造物也是一样，例如织布梭，不管用什么材料做，其arete都能织布。 所以人的arete是人的本性。 德性是知识，德性是人的本性，因为神均等地分配给每个人，所以每个人都有德性。 但是，每个人都有“德性”，不是现实的，而是潜在的。 也就是说，人生来就

15、不符合人的本性，只有在理性的指导下认识自己的德性，才能使之实现，成为现实真正的善。 所以苏格拉底认为不合理的慎重生活是没有价值的，只有一个人真正认识自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为有德性的人。 因此，他得出了德性和知识同等，“知识是德性，无知是罪”，“没有人故意做坏事”的结论。 不合理的慎重生活是没有价值的。 苏格拉底是“什么”的问题，知识是德性，德性是知识，那么德性知道什么？ 也就是说，什么样的知识被视为真正的知识？ 苏格拉底的回答是，认识的目的是知道事物的“什么”，或者知道事物的定义和概念，即我们所说的“本质规定”。 苏格拉底：我尽量扮演我的论敌，向你提问。 他听到你讨论美丽的文章，就按照他的习惯先问你的美本身是什么。 他回答说：“有正义的人有正义，还是有正义？”他回答说：“那是为了正义。” 苏格拉底：那么正义真的存在吗？ 嬉皮士：当然。苏格拉底：有学问的人之所以有学问，是因为所有善良的东西都是善良的，这是很明显的。 苏格拉底：那么美的东西就是美吗？ 是的，因为美本身。 苏格拉底：我们的论敌说：“请告诉我们什么是美。嬉皮士：他问的问题是什么是美。苏格拉底：我想不是，他问的是什么是美。 嬉皮士：这两个问题有区别吗？ 苏格拉底：有差异。 他不是问“