西方社会学理论-现象学社会学

1、西方社会学理论Western Sociological Theory，南开大学社会学，第11章现象学社会学，一，思想源和理论背景二，靴的现象学社会学思想三，贝格和贝格曼的社会构建论四，加芬克的常人方法论五，判例：自杀现象的现象学社会学解释，一，思想源和理论背景，一，一2、胡塞尔的先验现象学3、美国实用主义和符号交流论、胡塞尔的先验现象学、胡塞尔(Edmund G. A. Husserl，1859-1938 )、德国犹太人、现象学派宗家。 胡先生夸耀现象学为所有学术打下绝对基础，把哲学建设成严格的科学体系，拯救欧洲学术危机。 他认为哲学以追求彻底的确定性为最终志向，流行当时的自然主义、心理主义是

2、单方面的独断，歪曲真实世界的真实，进而陷入相对主义而不归。 使胡先生最痛苦的是，欧洲逐渐失去精神理性的无限追求，满足于肤浅的因果机械思考。 胡塞尔一生的努力恢复了理性的尊严，创造了坚固的本质科学(这种本质科学必须使事物的本质自然明白、不预设、具有权威性的扭曲)。 胡塞尔的先验现象学、先验现象学为哲学寻找超经验的出发点是胡塞尔现象学事业的第一目标，这个出发点是“回归事物本身”。 胡塞尔认为我们的世界是人造的，不是自然的，所以我们世界的自然态度常常被隐藏起来. 哲学家必须控制自己的态度，服从事物的要求。 胡塞尔认为，回到最原始起点的哲学是彻底的科学，也是达成智力“明确”的唯一方法。 “现象”一词的

3、意思是“意识中出现的东西”。 胡塞尔的先验现象学、方向性(intentionality )所谓现象学，是关注主体方向性问题的反省哲学。 所谓志向性，是指意识总是指，总是将自己指在某个内容上，对某个内容的意识。 换句话说，意识总是有意识的，总是意味着什么，总是在自己身上有意义的内容。 意识不仅总是有意识的，意识的一切也总是有意识的。 正因为意识有志向性，所以有结构，其基本结构是“有意识”、“有志向”、“有意义”，前者和后者经常产生在一起，是不可分离的。 因此，志向性是指意识与意识的关系。 胡塞尔的先验现象学、现象学方法既然主张确立“无预设”的哲学，就要排除所有的保存理念，回到不赋予属性前的经验，

4、具有把握澄清意识下的纯粹自我的“方法”。 他提出的方法是“现象学还原”和“现象学记述”。 胡塞尔的先验现象学、现象学还原(phenomenological Reduction ) :“悬疑”和“保存”现象学还原： (1)本质还原：排除所有关系对象的“客观”存在性的判断，从一般的时空结构观念的束缚中解放出来(从科学世界到生活世界(2)预还原：排除所有人类学和心理学对意识说明的影响，转向本质即纯粹直观的意识分析(从生活世界向事先的纯粹意识的还原)。 这是胡先生比笛卡尔“我想我”聪明的地方。 “回归事物本身”的原则也变成了实践。 另一方面，主体的所有主观成分并不是来自纯粹意识的知识，而是全部剥离放在

5、括号里。 从这种观点来看，“不问生存”是馀韵纯粹的自我。另一方面，对象没有障碍地表现自己，原封不动地表现自己本来的姿态(本质)。 “世界在我面前慢慢上升”。 胡塞尔的先验现象学、现象学描述(phenomenological description )“可以保存”是一种消极的过滤方法，把不具有“绝对性”的研究材料排除在现象学研究范围之外。 “现象学的记述”是对研究对象的积极探索，是对研究对象的真实记述。 它不把对象理念化，也不在研究对象背后挖掘潜在框架，现象本身就具有其存在的合理性。 反对自然科学的抽象方法和传统哲学的本质主义(认为现象是幻想的，总是想通过现象看到本质)。 现象学表现方法的本质是

6、，在研究者面前，像在经验中直接出现的变化一样，引导他们表现事物。 胡塞尔的先验现象学、相互主体的生活世界胡塞尔所说的“生活世界”，意味着作为经验的客观生活世界、作为纯粹的先验现象的主观生活世界，两者之间存在着先验还原的界限。 不同意义上的“生活世界”和科学与人的生存的关系也不同：胡塞尔表示，前者是现代科学的基础，也是科学的“危机”和人的“危机”的根源的后者有可能为我们提供克服这场危机的道路。 胡塞尔的先验现象学，(1)作为日常世界的生活世界：相对于“科学世界”，是世界，比科学世界先存在，是科学世界发展的基础。 其性质：先在性、前科学性、前理论性。 换句话说，生活世界是一个没有科学化、理论化、抽

7、象化，普通人能以自然的态度接触的世界。 性质：没有主题化、没有客观化的知觉、世界主体间性或相互主体性的世界、自然的态度。 (2)作为纯粹经验的生活世界。 日常生活的世界是感知的世界，在此之前有更基本、原始的直觉的世界，即纯粹的经验的世界和原始生活的世界。 这个世界是一切存在的根本，是事前的。 胡塞尔的先验现象学、现象学的意义：现象学是对实证主义的抵抗，把“有问题”转换成“意义问题”，从重视本体论出发重视认识论和方法论。 (1)要通过意识发展独立于人的意识存在的外部世界，把它变成与人的主观构筑相关的世界是为了我，是为了我。 世界不仅像实证主义所说的那样被发现，而且是一个可以变化，可以提出新的组合

8、和构筑的世界。 (2)自己不是等待印刷外世界各种表象的白板，而是在历史中沉积、变动、成长的自己，与世界之间有一种令人感动的交流关系。 自我和世界的交流以与他对等的关系来表现，他代表着另一种观点。 (3)有意义的世界从多个视点形成，不同方面的世界折中形成“共同的世界”或“相互主体的世界”随时都有可能被修改。 共识世界有很多种，其中西方近代以来占主导地位的科学世界就是其中之一，与其他宗教美学世界不一致。 二、靴子的现象学社会学思想，(一)生涯和着述(二)主要思想(三)批判和评价，(一)生涯和着述，Alfred Schutz(18991959 )，美国哲学家，社会学家。 现象学社会学的创始人之一。

9、1899年出生于奥地利维也纳的银行职员家庭。 第一次世界大战期间，加入奥地利帝军，在维也纳大学学习法律和社会科学。 毕业后继承家庭传统，在银行工作。 1932年社会世界的意义改造登场，得到胡塞尔的好评。1967年，这本书被翻译成英语，改名为社会世界现象学。 1938年为了避免纳粹的迫害，流亡巴黎，第二年来到美国纽约，继续银行工作，在社会研究新学院教打工。 1953年以后，放弃双重工作生涯，专心研究社会学。 (1)一生和着作，生前： thephenomeologyofsocialworld/1932.1959年去世后，他的学生纳森、同事、遗孀一起出版了(19621966 )第四卷书集： coll

10、egepapers.(社会事实问题，collegepapers.) The Structures of the Life-World，2 vols.withthomasluckman/1973-1989 .中文：许可：社会问题(舒斯特文集第一卷)，霍贵桓等人译，华夏出版社，2001。 (2)主要思想、1、对行动及其意义的解释2、生活世界的结构3、社会学方法论：科学方向和次要结构，1、对行动及其意义的解释，现象学社会学是首先在批判吸收韦伯社会学思想的基础上建立的。 现象学社会学赞成韦伯价值中立观点的社会学的研究对象是社会行动，社会学的任务是解释社会行动意义的理解和因果的说明，对社会现象的理解必须

11、透过理想类型的视点。 但是，韦伯认为没有明确论述社会行动、主观意义、客观意义等概念，这是韦伯社会学的基础概念。 韦伯没有解决以下三个问题。 1 .行动者给那个行动赋予意义是什么意思？ 2 .别人的自我是以什么样的形式被提供给我有意义的？ 3 .自己如何理解别人的行为？ 第一个问题涉及意义的起源、自我意义的确立，之后两个问题涉及社会成员间的交流和理解的可能性及其方式。 1、行为及其意义的解释，韦伯的观点(1)社会学是一门解释社会行为并因果说明其过程和结果的科学。 (2)行动成为“社会”或社会行动的前提有两个：一是行动者给行动带来主观意义，二是行动者的行动指别人。 “行动的个人通过给予行动主观的意

12、义，来考虑他人的行动，并据此决定行动过程的方向”，是考察社会行动的着手点。 (3)意义分为主观意义和客观意义：主观意义是行动者对语言的行动意义，客观意义是观察者的意义。 (4)一个观察者必须掌握一个行动者行动的意义，有两种方式：一是通过直接观察来理解，二是通过考察动机来说明性地理解或说明性地理解。 韦伯指出，理解行动者对行动的意义有重要意义，但并没有解释行动者为什么以什么方式共享共同意义。 1、行为及其意义的解释、投篮的观点(1)社会行为。 舒尔茨认为，人类的行动有两个方面。 一方面可以看作是持续的意识过程，一方面有时间性，另一方面也可以认为完成的事冻结，空间化了。 前者是行动，后者是活动。

13、行动是指有自我意识的个人行动者根据预先设计的计划，以未来的某个目标为目标的人的行动，那是来自个人行动者的意识经验。 活动是指这个发展过程的结果，即完成的行动。 “行动这个术语表现为人类行动前进的过程。 这个过程是基于行动者事先设计的，也就是事先设想的设计。 术语活动用于代表这个前进过程的结果，也就是完成的行动。1、行动及其意义的解释、行动具有以下特征： (1)行动有目的性、计划性，它与个人单纯的幻想过程不同，这是行动最突出的特征(2)行动可以公开也可以隐藏(科学家苦思冥想解决科学问题等) (3) 行动可以是肯定的也可以是否定的，肯定的行动是个人行动者为了实现既定目标而努力的行为，否定的行动是行

14、动者决定放弃既定目标的行为。 舒尔茨认为社会行动的核心特征是企划。 作为有意识的动机，企划有意识的经验，即行动“影响别人”。 在这里“让别人产生有意识的经验”是非常重要的。 因为在韦伯还不清楚的“影响别人”社会行动和“以别人为目标”社会行动在投篮中很清楚。 社会学在分析社会行动时，不要从社会影响的角度，而要从“以他人为目标”的角度来分析。 1、行动及其意义的解释，(2)意义。 舒尔茨说，社会学的“这门学科的基本任务是描述生活在社会世界中的个人达成的意义确立和意义解释的过程。 韦伯认为主观意义对行动者来说是行动的意思的客观意义对观察者来说是意义。 投篮并不那么认为。 他是一个主观意义和客观意义完

15、全不同的问题，主观意义是“我”(即行动者)如何确立意义，主要是时间问题的客观意义是“我”和别人如何确立“相互主体性”的意义的问题，主要涉及符号和交流问题行动的主观意义是行动者行动反省的结果。 对代理人来说，任何行动都是在其内在时间意识中内在地继续发生的，当一个行动从其中选出并加以注意和反省时，他对代理人的意义就建立起来了。 1、行动及其意义的解释有必要正确理解“意义”，明确与意义相关的“动机”的概念。 韦伯的“意思”概念变得模糊了，是因为他错把“意思”等同于“动机”。 舒特认为韦伯用相同的术语概括了两个不同的东西。 一个是行动者主观考虑的行动的基础意义脉络一个是观察者考虑的行动的基础意义语境。

16、 这个方法是错误的。 因为两者没有比较性。 “动机”分为“目的动机”和“原因动机”两种。 目的动机是一个人努力达成的目标，是包含人们追求的结果、追求的目标的动机。 原因动机是促使一个人采取这种行动的原因，也是人们能够根据行动者的背景、环境和心理倾向进行说明的动机。 目的动机是主观的范畴，只有行动者才能理解的原因动机是客观的范畴，通过反省的活动能掌握，行动者和观察者都能理解。 1、行动及其意义的解释，(3)理解。 韦伯把“理解”分为两类：对主观意义的直接观察式的理解，即根据通过对社会行动的直接观察能够理解其意义的动机来把握行动者对行动的意义的动机性理解。 他认为动机的理解与广泛的意义联系和内在的意义背景有关，但观察的理解与这种联系和背景无关。 舒特认为，观察的理解和动机的理解与意义的联系和背景相关的区别是错误的。“理解”实际上应该包括“理解”三个方面。 1 )人类事件常识知识的经验形式：这意味着人们在日常生活中从一开始就把他们的世界解释为已经被分类的有意义的成分组成的世界，除了把别人的身体存在理解为心理生理统一体之外，还把他的各种行为作为有